吹捧中國文革的大好形勢。台灣小說網
www.192.tw我著迷的中國文化他們只字不提。我向他們請教孔子、孟子及中國古典文學，得到的回答是中國正在破四舊。為此我特別難過失望。
中國文化如同圍棋，游戲規則簡單明了，幾下子就可以解釋清楚，但真正玩起來後才逐漸領略到其中深遠的奧妙。中文也如此，表面看來中文沒有動詞變化，也沒有陰性、陽性詞匯及單復數。講述任何時間發生的事，只需冠上相應的時間副詞即可，如剛才、昨天、明天等等。這令初學漢語的西方人興奮，認為很幸運地躲過了如法文般難啃的動詞時態變化。但當他們的漢語真正入門後，就會發現正因為游戲的規則太少，而令外行更加無所適從。英語里有esepuzzle中國迷宮一詞，就是用來比喻晦澀難解的問題，而eseboxes是意喻事情太復雜。若西方人听不明白某人的談話時會說︰“你簡直是在講中文。”
大學畢業後由于我痴迷老莊、陶淵明的修身哲學，我決意模仿中國古代聖賢的生活方式，隱居到甦格蘭深山鄉野里，自己闢了一塊荒地躬耕自食。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋**間。榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有餘閑。久在樊籠里，復得返自然。”我知道兩千年前我所景仰的陶兄曾如此這般地融入大自然。我一邊務農、一邊研讀中國古代哲學、元曲及明清小說，並為報刊撰稿賺取生活費。編輯們對我的英文風格深感驚訝和新鮮，報社來信贊美我“難以想象，如天使般的行文”。我深知那是因為“啟承轉和”的中文寫作玄機啟發了我的思維，璀璨的中國文化給予了我享用不盡的靈感。直至今日，我仍堅持用中國文學的技巧邏輯來下筆英文散文。
英國第一位漢學家馬禮遜robertrrison，他曾于1805年開始隨旅居倫敦的廣東僑商學習中文，為日後來華傳教做準備。1807年，倫敦宣道會差他往中國宣道。由于當時無人願陪伴馬禮遜前往那個遙遠封閉的東方，他只得孤身上路。又因找不到肯載他去中國的遠洋船，馬氏不得不先橫渡大西洋繞過南美洲抵達美國，再從紐約轉往中國。從那年1月8日啟程，到9月7日終在廣州登岸，歷時8個月。當時的清政府嚴禁外國人傳教，馬禮遜只好以東印度公司譯員的身份取得合法居留。馬氏期盼進修中文的願望同樣遭遇到艱難，清廷嚴禁華人將祖宗的文化外傳給蠻夷，違者處死。馬氏的求學熱忱最終感動了他的中國朋友，這位中文老師為免遭一旦被清政府捉拿後的酷刑折磨，每次他登門授課時都身藏毒藥，預備危機時刻服毒自盡。此時馬氏已著手將聖經翻譯成中文，1811年，首版聖經節選出版。次年清政府再頒禁令“凡私刻印基督書籍者斬。”如此險惡的形勢下，馬禮遜仍執著地于1813年將新約聖經的全譯本秘密出版。到1819年時，中文版聖經已印刷了200萬冊。
此後馬氏旅居澳門，以教授西方傳教士中文為業，陸續編撰出版了首部華英字典及中文語法課本。待1824年，馬氏回英省親時得到了英王喬治四世的召見，他呈獻上自己翻譯的中文版聖經。二年後馬氏返回中國直至1834年病逝于廣州。馬禮遜的中文成就堪稱是西方漢學第一人，對于日後中西文化溝通有著不容質疑的偉大貢獻。
前文提到的鴉片戰爭一書的作者阿瑟韋利arthurwaley，他是20世紀初英國了不起的漢學大師。栗子小說 m.lizi.tw說起韋利對中國產生興趣還得先提到他的劍橋導師，韋利的老師曾假冒中國人寫了本中國人眼中的西方，署名“約翰，中國人”。“中國人如何看西方”在當時引起西方人爆炸性的好奇，也使得韋利打算進一步了解東方世界。畢業後韋利來到大英博物館專職負責藝術品，當時大英博物館乏人研究東亞藝術品，便請他兼職。出于工作需要韋利開始自學漢語，1917年韋利翻譯出版了170首中國詩歌。他的導言里有這樣一句話︰“中國有荷馬，埃斯庫羅斯、莎士比亞，或者托爾斯泰嗎”他還評論說︰“對于西方詩歌來說，最重要的主題是描述男女間無窮微妙的感情，然而中國詩人通常所歌頌的則是朋友間的情意。”韋利雖然將中國詩歌譯介給西方人，但他始終都不會開口講漢語，是位啞巴漢學家。韋利翻譯的中國詩歌，令西方讀者領略了從未見識過的東方文明，當時媒體評論中國詩歌掀起的熱浪時形容為︰“讀中國詩歌，如發現了新大陸一般地激動和興奮。”當然中國詩歌熱銷離不開那個時代的背景原因。20世紀初的西方人，從報刊上讀到的中國消息不是戰爭就是饑荒，但當讀者從書架上取出韋利翻譯的中國詩歌集時，里面所展示出來的則是另一個道德、文明、慈悲、誠實為社會準則的東方樂園。尤其歐洲經歷了一戰摧殘及1917年俄羅斯十月革命的沖擊，歐洲人開始悲觀地懷疑歐洲文明是否即將崩潰。然而當歐洲人從韋利的書中讀到另一端的東方文明，他們開始服膺中國數千年亙古不變的道德哲學，相信這就是文明古國多少世紀來行之有效的治國之本。
紅火的中國文學市場效益，使自信的韋利于1929年辭去大英博物館職位，成為一介**的東方文學譯者。30、40年代，他陸續出版了詩經1937年、論語1938年、猴子節譯自西游記1942年。做為倫敦的一介學者，韋利偏愛“陽春白雪”風格的中國古詩，最推崇白居易和甦東坡。他自稱不是一個翻譯匠，他認為自己的文學風格與杜甫迥異，因此從未踫過他感覺翻譯不出“靈魂”的中國古詩。韋利被形容為是“坐在家里的觀察者”，因為他從未光臨過亞洲。這麼多年來，西方媒體紛紛載文表示“猜不透韋利從未涉足亞洲的原因。”上世紀30年代時曾有人邀請韋利去中國游覽，被他堅拒。到了60年代垂暮之年的韋利，曾對我的老師道出拒絕前往中國的原由。他說︰“中國對我來說，最熟悉的莫過于唐代的長安，但我估計如今那里已有了一些改變。”這位漢學家為了不破損頭腦中的“長安”形象，寧願終生不踏足“變遷”後的“長安”。上世紀20、30年代，韋利和美國詩人龐德翻譯的中國古詩，對西方當代詩歌革命的興起有著至關重要的影響。
韋利的朋友紅樓夢的英譯者戴維德霍克斯davidhaoryofthestone第一卷，80年代前後又相繼問世了其後的四卷。霍克斯認為將紅樓夢書名直譯為英文，會令讀者產生悖于曹雪琴原意的繆誤，而石頭記最貼切曹氏的故事精神。霍氏翻譯了紅樓夢中的前八十回，後四十回的譯本是由其弟子閔福德完成，這也成為一段漢學西漸的佳話，因為閔福德由此成就為霍氏的乘龍快婿。事實上霍氏的石頭記，在眾多的紅樓夢版本中成為獨樹一幟的一套新版，霍克斯雖是以人民文學版的紅樓夢為主要參考，但他同時也選擇了其他版紅樓夢中的一些內容，最後形成霍氏編輯版的石頭記。栗子小說 m.lizi.tw
若右手持原文紅樓夢，左手持霍氏的英譯石頭記，那你會感受到二者的精髓和韻味是渾然一體的，小說中原有的幽默、節奏都得到了精彩、準確地傳達。霍氏的石頭記與楊憲益夫妻合譯的紅樓夢分庭抗禮之下，楊氏版本單獨欣賞時不易察覺的文采欠妥之處，經與霍氏版本之比較，就較易辨出霍氏藝高一籌。霍克斯在其譯著序言中表示︰“原著雖然是一本未完成之作，但它是一位偉大作家嘔心瀝血的結晶。因此我認為，凡是書中的內容都有其價值。所以我要將書中的一切都翻譯出來，甚至包括雙關語也要表達出來。我不自視所有的細節都處理得完美，但如果讀者能從這本中國小說中獲得樂趣，哪怕他們僅僅感受到我讀其時所獲樂趣的百分之一，我也就不虛此生了。”
霍氏在處理眾多繽紛的紅樓夢人物時，采用了“四項基本原則”。為了使英語讀者理清故事中不同階層的人物，霍克斯首先將賈府里的主人名字通通冠上漢語拼音，比如寶玉baoyu、王熙鳳a、麝月sk。戲子的名字全部法語化，道士、和尚、尼姑的名字都用拉丁文來表示，以烘托其宗教身份。這樣四條人物線的處理方式，方便了英語讀者不至于為小說中復雜的人物脈絡搞得暈頭轉向。霍克斯還強調︰“紅樓夢中涉及的一些中國古典戲曲、古書，詩詞典故和民間俗語，這些對于西方讀者來說完全陌生。若僅僅在譯本里加個腳注的話，那會令讀者如同戴著腳鏈打網球一樣地別扭。所以我將原著中的中國文化部分單獨提出來加以介紹。”
霍克斯與其漢學前輩韋利觀念一致的是，當我詢問他什麼時候再回北京看看時。他表示︰“19481951年時候的北京，我仍舊記得清清楚楚，我常在夢里雲游，我不打算去看一個我不認識的北京，那樣會破壞我記憶里的老北京。”
美國的漢學起源可以追溯到18世紀建國初年。早在1818年，美國第三任總統杰佛遜在致友人的信中，就曾提到他對中國的“表意文字”有著強烈的好奇心。那個時代的美國人對中國僅停留在好奇階段，盡管當時通過中國“買辦”，中美之間的貿易頻仍，但整個美國也找不到一位懂中文的白人。到了1901年，哥倫比亞大學開設了“丁龍中文講座deanlungprofessor。創立人卡本第爾horaceier是位哥大校友，此人在舊金山的開礦熱潮中掘了幾桶金，不過他因酗酒成性而常常滋事。一晚卡氏酒後被人毆打暈倒在路旁，恰巧一位矮小卑微、失業潦倒的中國人丁龍路過他身旁，于是便將其救回家里。此後丁龍成為卡氏的忠僕，但卡氏酗酒的惡習難改，甚至有時喝醉後還會毆打丁龍。對此丁龍從不記恨在心，相反卻常用儒家的“忠恕”、“信義”等教誨自許。這一切終于打動了卡氏，這位美國人感佩之余，捐贈十萬美元在母校哥大于20世紀開篇時設立了“丁龍講座”，邀請歐洲漢學家過來演講，讓美國人有機會領略中國的儒教傳統。
20世紀初，美國詩人龐德堪稱當代文學革命的先鋒。可以肯定地說，龐德的當代新文學思潮，與他拜讀和翻譯了許多中國、日本詩詞所受到的燻陶啟發密切相關。當年我讀龐德翻譯的中國古詩時，詫異所謂西方當代新潮詩歌，原來中國人一、二千年前就已經這麼寫了。談到龐德翻譯中國古典詩歌，還有一些有趣的軼事。龐德最初並不懂中文，他旅居日本的好友佛洛諾薩，是位研究東方文學藝術的先驅，佛氏常用日文讀中文書，佛氏過世後其日語版“漢書”筆記轉到了龐德手中，龐德深為著迷。由于日學家佛氏不懂中文，其中國詩歌筆記都是日本化的，比如李白被寫成rihaku，陶淵明變成toeei。龐德持著日文的中國詩詞筆記，以他超乎尋常的想象天分翻譯創作出“中國詩歌”。起初龐德曾以為一個漢字的左右兩偏旁意味著兩個字。就這樣，龐德誤讀或猜偏旁的地方，都經龐德的“活譯”加創意而變得更加絢麗，被詩人楊煉稱為gnifitstakes壯麗的錯誤。
1915年，龐德出版了中國古詩英譯本中國，共收錄317首詩詞，大部分是李白的作品，其中還包括古詩青青河邊草。詩集扉頁上，龐德注明其譯作是以佛洛諾薩的筆記，以及莫列ri和埃列加ariga兩教授對筆記的解釋為根據。顯然龐德借助日語筆記讀漢詩，其譯作與原文的出入便在所難免。比如，李白的長干行，龐德的譯本成為水路商人妻子的一封信，而青青河邊草的英文標題是美麗的梳妝台，從而創作出龐德個人浪漫風格的英文中國古詩。龐德從譯中國古詩入門，進而研究起中國古代文明和儒學思想，龐德推崇的東方古風在其詩作里也得到體現。比如龐德將自己一筆一劃描畫出來的漢字，瓖嵌進其創作的詩文中，同時還用羅馬拼音字符將“堯”、“舜”、“禹”做為詩作中的一行詩。20年後龐德中年時，他的漢語有了長足的長進，他可以讀懂康熙字典。于是他開始翻譯詩經，龐德認為詩經既然是中國草根百姓的民歌，故他開創了用美國民歌的文風來闡述詩經，這是一個了不起的創舉。由于龐德認為儒學對于中國各朝代的興衰變遷起著關鍵作用，于是將四書、大學、中庸、論語、孟子譯成英文，向西方介紹中國哲學的價值觀，他的譯文點點滴滴都體現了其對儒學的研究和理解。
中國人的種族觀念肖恩 愛爾蘭
中國人的種族歧視態度十分明顯。但若你對中國人這樣說，十個中國人里有九人以上堅決反對這種指責，他們還會激烈地反駁說白人才有種族歧視呢，我們中國從不存在種族歧視這種事。果真如此嗎凡在中國生活過的老外，一提起中國百姓對不同地區、不同國家、不同膚色人的勢利眼態度，每個老外都能道出幾則真實的段子來。一位中國姑娘對我提及種族歧視問題時，發表了如下宏論︰“我們中國不存在種族歧視，雖然我們看不慣黑人，不過謝天謝地中國沒有黑人民族。”
許多次听過一些中國朋友憤憤不平地發感慨︰“有些中國女孩真下賤，為了出國竟然與黑鬼睡覺。”發表這些言論的有大學教師、媒體記者甚至國家干部和公安人員，都是些受過良好教育的文化人。每每耳聞如此種族歧視的人身攻擊，我都難過驚訝得瞠目結舌。並且這也太具諷刺意味了吧，新中國成立後，中國政府曾堅定不渝地支持非洲人民的民族**解放斗爭。亞、非、拉美這些發展中國家一直都是中國的老朋友，然而中國百姓竟然如此鄙視和謾罵自己的盟友。這種明目張膽的種族偏見態度如今在西方都是很罕見的，在西方這幾十年來不以膚色看待人的種族平等觀念已深入人心。而且我特別要指出的是，中國人動輒以黑人甚至黑鬼來稱呼非洲人，而西方人則多會用非洲人或非洲裔美國人這種尊稱。在西方個別沒教養的右翼白人納粹血統論狂，通常他只能將其種族歧視的心態暗藏于內心里，從事一些暗地里的勾當，而警察和人民隨時都在嚴密監視著這些壞份子的一舉一動，遇有種族歧視言論的苗頭，社會輿論以及法律就會毫不留情地給予迎頭痛擊。
然而在中國若非親眼目睹我簡直不敢相信，中國人居然能隨時隨地、肆無忌憚地脫口攻擊非洲人及其他深膚色人種。有天晚上在北京參加一位法國人的晚會，整個晚上最惹人注目的要算是一對異國夫妻，丈夫是在北京留學的非洲黑人，妻子則是位北京姑娘。大陸目前嫁給西方白種人的姑娘已不罕見，不少中國人甚至艷羨她們一夜間即可移民到富裕的西方世界。不過若是嫁給一位黑人那可就非同小可了，這個姑娘需要有極大的勇氣去面臨社會世俗的偏見。這不眼下我就注意到晚會上很少有中國人與這對夫婦搭訕，他們也是最早離去的。待他們出門後我听到一個刺耳的聲音︰“嫁給誰不好，總不至于困難到非得找個黑鬼不可。這到了晚上黑乎乎地不見人影，光瞧見一排白牙在眼前亂舞多恐怖呀。”隨即周圍人一陣不懷好意地哄堂大笑。如果這話出自一個白人之口，大家一定會立即警覺到這是一個明目張膽的白人種族歧視狂，自傲生為白人優于有色人種，白人至上觀念如今已普遍被世人唾棄不齒。然而說這句話的恰恰是中國人，這就不好理解甚至悲哀了，中國人自己身為有色人種，在西方白人世界里多少年來同樣是種族歧視的受害者。可以說在此意義上，中國人、黑人及其他有色人種有著“同病相憐”的命運，大家理應是同一條反種族主義戰線上的難友。如果中國人再看不起比自己膚色稍深一些的民族，豈不是同類人之間自己鄙視自己的悲劇嗎簡直就是五十步笑百步。
一位非洲人講起在中國的經歷時感嘆︰“在外國留學生圈子里，不少人都羨慕我。我認識幾個沒有受過高等教育的美國人、德國人，他們總跟我說︰你多好啊，懂法、中、英三門語言，又念到了研究生，找工作也容易。哪像我們，沒文化，口袋里也沒幾個錢。我自己感覺也不錯。可我跟他們幾個一起上街時，遇到的中國人往往會對他們更殷勤。大概中國人以為白人就是比黑人有錢、有文化。街上的中國人常常手指著我喊道看，黑人據我的觀察，白人走在街上，人們會說︰看，老外。不會說︰看，白人前幾天在北京一個地鐵站附近，一個男人看到我特別興奮，趕緊拽身邊的小男孩，手指點著我說︰看，黑人那個小孩子本來在看別的東西，他腦子里沒有黑人、白人的區分，可悲的是大人硬把種族的觀念灌輸給小孩子。剛開始听到這樣的話時，我會反擊一下，比如用地道的漢語沖著他們說︰看什麼看沒見過啊。對方一般會很不好意思地走開。時間長了，我就不這麼說了，看我的人太多，我一個一個地教育忙不過來。”
事實上，中國百姓的種族歧視態度比西方人公開和明目張膽。比如一個英籍印度裔學生就發誓永不再回中國去了，原因是那棕黑色的皮膚為他招惹來許多歧視煩惱。在北京乘出租車，司機竟公然對他說︰“這個世界上，白人第一，黃種人第二，棕色人種第三，黑人第四。”乘公共汽車時，他剛落坐而身旁的那位中國姑娘卻立即起身躲開了。同他一起去北京留學的同班英國白人們，每個人輕而易舉地都交上了中國朋友，唯獨他因是印度人始終沒有中國人願與他私下交朋友。最後這位棕膚印度人無可奈何地感慨道︰“中國人的概念是一白遮百丑，如果
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