薩滿教
薩滿教是在原始信仰基礎上逐漸豐富與發達起來的一種民間信仰活動，出現時間非常早，很可能是世界上最早的宗教。台灣小說網
www.192.tw它的歷史可能與現代人類出現的時間一樣長久，甚至在文明誕生之前，即當人們還用石器打獵時這種宗教就已經存在。它曾經長期盛行于我國北方各民族。
一般認為，薩滿教起于原始漁獵時代。薩滿教的理論根基是萬物有靈論。但是，直到各種外來宗教先後傳入之前，薩滿教幾乎獨佔了我國北方各民族的古老祭壇。它在我國北方古代各民族中間的影響根深蒂固。直到後來，甚至在佛教或伊斯蘭教成為主流信仰的我國北方一些民族當中，仍可明顯見到薩滿教的遺留。滿、錫伯、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、蒙古、土、東鄉、保安、達斡爾、維吾爾、撒拉、烏孜別克、塔塔爾、裕固、朝鮮、以及日本等民族也都在不同程度上存在著薩滿教信仰活動。但是，相對地說，薩滿教在科爾沁草原的東部蒙古，在三江流域的赫哲、在鄂倫春、鄂溫克、達斡爾，以及在部分錫伯族當中得到了較為完整的繼承。薩滿教在韓國保存的最為完整，日本的神道教也是薩滿教的變體。近存晚期原始宗教的一種。曾廣泛流傳于中國東北到西北邊疆地區操阿爾泰語系
滿一通古斯、蒙古、突厥語族的許多民族中，鄂倫春、鄂溫克、赫哲和達斡爾族到二十世紀五十年代初尚保存該教的信仰。因為通古斯語稱巫師為薩滿，故得此稱謂。通常泛指東起白令海峽、西迄斯堪的納維亞拉普蘭地區之間整個亞、歐兩洲北部烏拉爾一阿爾泰語系各族人民信仰的該類宗教；也有廣義地借指今天世界各地原始社會土著民族信仰的原始宗教，特別是北美愛斯基摩、印第安人和澳大利亞土著人的原始宗教。十二世紀中葉，中國南宋徐夢莘所撰三朝北盟會編中己用“珊蠻”一詞，記述了女真人信奉的薩滿教。
簡介
薩滿教一詞源自西伯利亞滿洲－通古斯族語的san，經由俄語而成英語之shan，shan指從事薩滿技術的薩滿師，shanis由研究的學者所起，所謂薩滿教並非指某種特定的宗教或信仰，而是凡具薩滿經驗和薩滿行為的通稱。在通古斯族語的san一字中，sa意指知道toknoan按文字表面意義來說就是知者hen，意指興奮的人、激動的人或壯烈的人，為薩滿教巫師即跳神之人的專稱，也被理解為這些氏族中薩滿之神的代理人和化身。薩滿一般分為職業薩滿和家庭薩滿，前者為整個部落、村或屯之薩滿教的首領，負責全族跳神活動；後者則是家庭中的女成員，主持家庭跳神活動.薩滿，被稱為神與人之間的中介者。他可以將人的祈求、願望轉達給神，也可以將神的意志傳達給人。薩滿企圖以各種精神方式掌握超級生命形態的秘密和能力，獲取這些秘密和神靈奇力是薩滿的一種生命實踐內容。小說站
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由于薩滿教曾流行于中國北方阿爾泰語系各民族，如通古斯語族的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族，突厥語族的維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族，以及蒙古語族的蒙古族和達斡爾族等。所以各民族對薩滿的稱呼不同，每個民族對薩滿的稱呼也不一不致。蒙古族把男薩滿稱作“勃額”，把女薩滿稱作“奧德根”。雅庫特人稱薩滿為“奧雲”。達斡爾族稱薩滿為“雅德根。”塔塔爾族、哈薩克族等稱薩滿為“喀木”ka也有稱“奧雲”或“巴克西”的
在中國東北諸民族薩滿的跳神儀式中，盡管不同民族的薩滿有不同的程式，甚至不同的氏族之間亦不盡相同，但基本程序是完全相同的︰請神 向神靈獻祭；降神 用鼓語呼喚神靈的到來；領神 神靈附體後薩滿代神立言；送神 將神靈送走。這樣，請神獻牲、降神脫魂、領神憑靈、送神便構成了阿爾泰語系諸族薩滿儀式的基本架構。此外，阿爾泰語系諸族中的一些民族還有許多相同內容的祭祀儀式，譬如蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族都有祭敖包的薩滿儀節；鄂溫克族的“奧米那楞”，鄂倫春族的“奧米南”，達斡爾族的“斡米南”，都是同一性質的薩滿集會活動。顯然這是東北阿爾泰語系諸族長期互相影響與融合的結果，同時也反映了東北地域文化的某些共同特征。
薩滿教的本質像其他宗教一樣，是關于神靈的信仰和崇拜，因此不應該把它排除在宗教之外。薩滿教在宗教意識之中確立了各種具體的信仰和崇拜對象，並建立了同這些對象之間或溝通、利用、祈求、崇拜，或防備、驅趕、爭斗等宗教行為模式薩滿服務其中的社會組織約束並規範了其社會的共同信仰和各種宗教行為，決定了薩滿的社會角色和社會作用，並利用它們服務于現實的社會生活秩序和社會組織體制。因此薩滿教應看作是以信仰觀念和崇拜對象為核心，以薩滿和一般信眾的習俗性的宗教體驗，以規範化的信仰和崇拜行為，以血緣或地域關系為活動形式三方面表現相統一的社會文化體系。
薩滿教是原生性宗教。薩滿教不是創生的，而是自發產生的。廣義上的薩滿教是世界的。薩滿文化是個世界性的文化現象，其流行區域集中在亞洲北部和中部，乃至歐洲北部、北美、南美和非洲，這是廣義的薩滿教。
狹義上的薩滿教為阿爾泰語系，如︰維吾爾、哈薩克、塔塔爾、蒙古、錫伯等民族所信仰，其信仰主要是萬物有靈論、祖先崇拜和自然崇拜。薩滿教的基本特點是沒有始祖、沒有教義、崇拜多種神靈，沒有組織、沒有固定的廟宇教堂、沒有專門的神職人員。栗子小說 m.lizi.tw薩滿教的主要活動是跳神。另外薩滿教還有一個顯著的特點，就是薩滿教者多為女性。
歸納之，薩滿教的定義基本上有兩點特色︰一意識轉換︰從薩滿教的脈絡來看，意識轉換即是出神eanicjouey；二療愈能力︰不論薩滿得到的是知識或是力量，做為信息的知識或力量都具有療愈性，可與其它治療方式搭配，療愈的指導通常包括療愈的方式和精靈助手的決定等。薩滿所療愈的對象不包括自己或他人，也包括大地或世界；薩滿療愈的範圍則包含了物質、身體、心理和靈性等各個層面。更精簡地來說，薩滿教的意義就在于其療愈功能，不論是治療疾病或是意識轉換，薩滿教的目的都在于維持健康和增進健全，如前文所言，所謂健全不僅是指人類、自然以及人類和自然關系的健全，也包括了人類潛能的發掘、自我的完成或大我的實現。
與前述大地之母的常青靈性或萬物有靈論相同，薩滿教的世界觀可以歸結于三點︰一萬物都是活
的；二萬物相系；三萬物皆神聖。或人類中心主義或科技造成生態危機，或機械論世界觀使人類與自然的疏離，或集體主義對個體的箝制，種種的危機都是薩滿教復興的原因。也因為這樣的背景，新薩滿教的時代特色主要就在于強調自然與個體的能力。過去，薩滿被視為是某個特定階層的人、具有特定人格或是被公眾所授定的人才能夠扮演的角色。現在，則視為所有的人都具有成為薩滿的能力，體驗到與萬物一體和萬物之神聖，感受到存在本身就是意義與價值，這種回歸大地之母的懷抱、回歸生命本身就如gossett&.卡岡曾說︰“藝術價值可能做為具有對人產生藝術影響的唯一功能而被創造出來，也可能在另一種價值功利價值的基礎上被創造出來”32。毫無疑問，薩滿樂舞的藝術價值是出于功利目的而產生，並直接服務和服從于氏族的祭祀與治療活動儀式的需要，做為一種“工具”和“手段”而加以利用的。因而，薩滿手中的神鼓和腰鈴，與專業演奏家手中的樂器，其意義和作用及其音樂觀，是難以比擬的。在薩滿那里，神鼓和腰鈴是通神的。它們既能在祭祀神事中顯其靈，又能在娛樂風俗活動中致其用。
薩滿教在現代文化中的復興
延續大地靈性和個體意識轉換與成長的主題，對現代人來說更古老、更神秘的薩滿教shanis開始走入了現代人的生活之中。薩滿教是一種古老的靈性修行，視自然為靈性和療愈的源泉，薩滿教並不曾在人類歷史上消失過，然而，薩滿教有意識地被更廣泛采用卻是發生在當代的事。薩滿教在現代生活中復興的原因如︰
一薩滿之道主要在于強調與自然力量和諧相處，而非在于追求彼岸世界；
二薩滿師可能在野外實行薩滿儀式，但仍會回到社會上，過同一般人一樣的社會生活；
三現代的健全觀點重視身、心、靈三者同時健康，與薩滿的生命觀和療愈觀相通。就靈性面向而言，異教或薩滿教的復興乃基于人類自我實現self－aanis新薩滿教的體驗從輕微的意識轉變到深度的出神都包括在內，超過了傳統薩滿教的定義，相對于傳統的薩滿教，新薩滿教可稱之為類薩滿pseudo－shanis
力量poikaaru表示，我們容許了我們的社會讓我們感覺到我們如此的微小，感覺到我們無法控制自己的生活，我們是任何販賣力量這個概念的熱切客戶。在現代社會中，一般所說的力量由外在條件所形成，個體本身的力量必須外求，力量的展現也常被視為是對他者的操控能力，這種力量屬于一種制約的智性無意識，導致了如aru所說的我們容許了我們的社會讓我們感覺到我們如此的微小。joanthanhht，而是能量energy。hoaru以整體生命觀的字眼取代力量，她說︰我不是在追求力量，而是在尋求連系、關系和視野。就如前文曾提及過的，薩滿教不是在探索超常實在，也是在發覺自我靈性self－spirituality。發覺自我靈性就如aru接著所說的︰如同肉身渴望知道靈性的喜悅，也如同靈性盼望明白肉身的歡愉。我彎下身，伸出雙臂，靈性也跟著彎下身，向我伸手。我們的一半位在吊橋的一端，需要與另一半相會，我的存有being才能在兩個世界中穿梭。
在人類歷史上，煉金術、異教和薩滿教是平行的三部曲，有不同的歷史軌道，但三者同樣都處在強調人類與自然之整體生命觀的整體論下，格外受到生態學新典範的重視。
清朝滿族與薩滿教
滿族很早就信仰原始性很強的薩滿教。薩滿教是在滿族及其先人對自然和社會現象的原始理解下產生的，並逐漸形成一種信仰。
清代乃至民國期間薩滿教還很流行，解放以後隨著科學文化水平的不斷提高，薩滿教已經逐漸消亡。滿族薩滿教崇祀祖先神、英雄神和各種自然神、動物神。
薩滿教是滿族長期以來形成的文化現象，在其中保留了許多滿族特有的民族文化。薩滿教信仰在解放以後隨著科學文化普及，人們越來越相信科學，很快淡化下來。薩滿教作為一種民族文化的特殊載體，在今天已成為學者們研究的對象。近年來已出版了數十種有關薩滿教研究的著作。使人們對滿族的歷史文化和傳統觀念有了更深刻的了解。
一般滿族家中除供觀世音、關公、楚霸王神位外，還喜歡供“鎖頭媽媽”，用麻線栓一支箭在門頭，一年祭三、四次，祭時。一般在晚上把箭頭拿下來，摸黑磕頭，祈求“鎖頭媽媽”保祜一家平安。
堂子祭。堂子是清朝皇族愛新覺羅家族的薩滿祭祀場所，所以堂子祭又叫國祭，凡官員庶民，禁止設堂子。入關前和入關後，清朝的帝王在各地修了許多的堂子。
堂子祭典禮各不相同︰元旦拜天及出征、凱旋祭堂子，是國家大典，由皇帝主祭，王公大臣陪祭。日祭、月祭、立桿祭、則是皇室或皇帝個人的祭典，屬于家祭，無須陪祀。
堂子祭祀，首先要立神桿。立完神桿的堂子祭祀，分為朝祭與夕祭。朝祭神有三位，即釋迦牟尼、觀世音、關帝聖君。從朝祭神的設立，我們可以看出，滿族的宗教信仰顯然深受中原漢族文化的影響；夕祭神為七星神等家庭諸神。此外，還要祭祀佛多媽媽，她是掌管人丁興旺的神靈，由于是**形態女神，因此，對她祭祀時，不顯露神像，只設神位，夕祭時需背燈祭祀。
家祭。以家族為單位進行，因為多在春秋時節進行，所以又稱為”春秋祭”。在祭祀前的一段時間里，從環境到物質都要進行充分的準備。在此期間，一是不允許爭吵、打斗，借債、不允許嬉笑，二是不允許孕婦及各種不潔的人參加，三是要準備好各種食品和供祭祀使用的器具。
家祭的第一天是祭神，分為朝祭和夕祭。神位設在正西牆上的神龕里，所祭之神有釋迦牟尼、觀世音、關帝聖君。西炕設供桌，擺放糕、酒、餅等各種食品。薩滿頭戴神具，搖鈴持鼓，口念吉詞，款款起舞，眾人也擊鼓相和。夕祭的神位在西北角，所祭之神都是部落之神和祖先；需要背燈祭的是佛多媽媽，希望她保佑家族人丁興旺。
家祭的第二天是祭索倫桿，也叫神桿。索倫桿高約2.5－3米，上有錫斗。祭桿時將豬的各種內髒放在里面，如果三天之內，被鴉鵲吃完，便是大吉大利。因為每次的大祭都要重新更換索倫桿，所以這種祭桿大典是十分隆重的，參加的人，甚至路過此地的陌生人，都可進去分食祭肉，並且不必向主人致謝，只向神桿磕頭便可。
第三天是”換索”的儀式，要在院內插柳，並將孩子脖子上或腕上的線圈取下，再把柳枝上的新鎖為其戴上，這就是換鎖，目的是想求得神靈的保佑。這個祭祀儀式體現了薩滿教的植物圖騰。
主要禁忌
滿族人以西為貴，一般滿族家庭都在西屋西炕牆高處置一木架，叫祖宗板，上供一個木匣，裝有家譜和神書，每逢家祭，此處便是掛神位的地方。所以，西炕上不準堆放雜物，也不許坐人。
滿族人敬狗，不殺狗，不吃狗肉，到滿族家中做客，不能把狗皮帽子放在西坑上；此外滿族人也敬烏鴉，不許打罵烏鴉。
這些禁忌都與滿族的宗教信仰有著直接的關系，是圖騰崇拜和祖先崇拜在日常習俗中的表現。
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