新約聖經四本福音書第一部馬可福音
馬可福音大概是四本福音書中的第一卷福音使徒所著的四部福音書，而它更可能是第一卷真正成文的福音書。栗子小說 m.lizi.tw昔日的馬可可能創作了我們稱之為福音書的書體，在他之前的古代世界，似乎沒有任何近似的文體。然而，其他福音書的作者卻似乎都認識馬可福音，而且一般均認為馬太和路加在寫他們的福音書時，均有參考馬可福音當然，他們也有采用其他的資料來源。在用文字記錄之前，福音肯定早已口傳在民間。因此，在馬可福音面世前，民間可能已有很多有關耶穌言行的短篇紀錄。例如，耶穌在世最後一周的事跡，包括他被釘十字架的情形，都可能有書面的紀錄，因為它是那麼的重要。馬可福音可能是首次將有關耶穌的眾多故事集結起來；這正好解釋為何有些人認為此福音書有點原始的粗獷味。可是，另一些人則判別出資料是經過作者的巧妙編排，並且將看來粗糙未加修飾的文體，解釋為馬可在重寫這些早期資料時，並未作出重大的改動的緣故。
馬可福音中未提到作者的名字，但從第一世紀起，就已經有人指證馬可寫了福音書，傳統一直認定本書是他寫的。
馬可又名約翰徒12︰25，家鄉在耶路撒冷，家境富裕。有人猜測他母親認識耶穌，最後的晚餐就是在他家進用的，五旬節前門徒禱告的地點也在他家徒1︰13，耶路撒冷教會曾以他家為總部，彼得出監時也先到他家去徒12︰12。果真如此，則馬可在教會剛開始時已經熟識信徒領袖了。
馬可的表兄是巴拿巴西4︰10，巴拿巴信主之後奉獻了家產，後來就專心從事福音工作。他把馬可帶到安提阿徒12︰25，又帶馬可往小亞西亞從事游行布道徒13︰5，但不久之後馬可便因故返回耶路撒冷徒13︰13，此事使得同行的保羅相當不滿徒15︰37－39。耶路撒冷會議後，巴拿巴又帶馬可往居比路傳道徒15︰39，從此關于馬可的記載就暫時消失。
西4︰10證明後來馬可曾與保羅同在羅馬，提後4︰11保羅也說馬可在傳道的事上于我有益處，可見馬可必是頗有長進。當時馬可可能與彼得在一處彼前5︰13，傳說他後來建立了亞歷山大的眾教會，並在主後68年殉道于此。
馬可福音是四福音中最早寫成的書，傳統認為馬可在主後六十年左右于羅馬寫成，馬可雖然不是十二門徒之一，但對耶穌生平必是耳熟能詳，加上當時他與彼得同在一處也有人認為他是在彼得殉道後才寫的，把彼得的宣講記錄下來，所以他的記錄是極為可靠的。當時羅馬信徒正遭逼迫，馬可平實地寫下主降卑的生涯，其中不乏舍己的呼吁8︰34－38；10︰38，13︰9－13。他用心解釋猶太的傳統及詞匯7︰24－；15︰42；3︰17；5︰41，時而選用拉丁化的詞句；文章簡潔清晰，以順應羅馬人的習慣，以玫本書迅速流傳在外邦教會中。
寫作時間地點
一般聖經學者公認，三本對觀福音書即馬太福音、馬可福音、路加福音中，馬可福音成書最早，而馬太福音和路加福音是參照馬可福音改寫，並加添其它數據而成的，故其完成年代應比馬太和路加福音更早，大約是在主後五十年到六十年間。
馬可寫本書的地點雖然傳說不一，有的說在羅馬，有的說在埃及的亞歷山大城；但據一般可靠的推理，本書應是寫給羅馬人，故極可能是在羅馬寫的。彼得前書第五章十三節的巴比倫即指羅馬的暗語。
寫作目的與特色重點
當馬可寫這卷福音書時，他想達成的目的似乎不只一個。
1.讓外邦人得聞福音雖然有不少猶太人因經商貿易而旅居羅馬，但羅馬主要是一個外邦人的城市。從保羅致羅馬基督徒的書信來判斷，羅馬教會包含了外邦和猶太信徒，而兩者之間有時也會出現緊張氣氛。一本為這個種族混合的教會而寫──也在這種氣氛中產生的福音書──必須仔細解釋猶太人的用字和風俗，以致非猶太讀者也能夠明白了解。馬可福音成功做到這點，因此，它在某種意義上是一本給非猶太人──即外邦人──的福音書。這亦可解釋為何馬可福音沒有像馬太福音那樣大量引用舊約經文。馬可的寫作對象──即外邦的基督徒──不可能像猶太基督徒那樣熟悉舊約，也不會對舊約有同樣濃厚的興趣。
馬可似乎是為了宣教目的而寫這福音書，他要將福音傳給非猶太人的外邦世界。當然，他也有教導的目的所有福音書的其中一個寫作目的，就是要向已相信耶穌的基督徒講述更多有關耶穌的事情，參路一4。栗子網
www.lizi.tw不過，如果我們明白馬可福音所蘊含的宣教目的，將有助我們去解釋它。例如，它解釋了為何馬可處處避免采用猶太人才能心領神會的語言。這亦解釋了他為何放棄采用許多確實而寶貴的資料，而寧願集中記述那些他認為對其寫作對象有幫助的事件。這些事例促使我們今天可以從馬可身上獲益良多。當我們想到他不過是一個與馬太一樣的猶太人時，他這種努力與寫作對象認同的心志，的確令人贊嘆。他是否在隨同保羅作見習宣教士時，學習到為了贏取化外人歸向基督，而甘願成為化外人林前九20今天的基督徒也需要學習這個道理︰圈內人所采用的術語，只會使圈外人感到一頭霧水。
2.鼓勵正面對逼迫的信徒羅馬既是一國之都，備受中央政府的直接監管，當然是最容易對基督徒發動逼迫的地方。我們從新約聖經徒十八2和羅馬歷史中得知，即使在基督徒遭受逼迫之前，猶太人便已經在羅馬遭受壓逼。我們亦可以從羅馬人的著作中，知道約在主後64年尼祿王統治期間，基督徒在羅馬遭受極大的逼迫。在這時期，很多基督徒都為主殉道，當中可能包括了保羅和彼得。馬可既可能在羅馬寫成這本福音書，其寫作目的似乎亦為了預備基督徒──不論是否居于羅馬──面對將來的逼迫。因此，作者講述了基督的受苦，和他如何預言跟從他的人會遭受類似的苦難。換言之，作者寫這本福音書，是為了勉勵一個處身于敵意環伺的小教會。因此，本書的信息和鼓勵對今天的信徒亦很適切。
3.為信仰辯護馬可可以被譽為捍衛基督教信仰的護教者。他所作的，就像路加在使徒行傳所作的一樣，希望向所有公正無偏見的羅馬官員及平民百姓表明，基督徒是羅馬帝國的良好公民，而非革命黨。馬可清楚指出，有關耶穌背叛羅馬的指控，只是捏造出來的謊言。馬可要說明基督教的真正本質，和去除那些可能妨礙布道工作的錯誤觀念。這亦是當今教會的重要任務──無論是在那些擁有其他龐大宗教組織的國家基督徒有時會遭受本土宗教的領袖所排擠，或在那些像異教徒般無知和漠不關心的所謂基督教國家。
4.說明十字架的重要意義馬可急切想要澄清的，不單只是政治上的誤解，更重要的是宗教上的誤解，因為這方面的誤解會嚴重妨礙他傳福音的重要任務。他清楚指出，耶穌的死並不是一件悲劇，它一開始便是神計劃中的一部分；而且，耶穌不單只知道這計劃，他更向門徒講述。不錯，馬可指出門徒無法理解這個計劃，直至耶穌死後復活他們才恍然大悟，但這並不削弱馬可的論點。馬可不像保羅那樣，對耶穌為何要受死作詳細的解釋，他只在一兩處地方提過。然而，他卻清楚道明，十字架是出于神遠古的救恩計劃，即使他沒有像其他福音書作者那樣引用大量舊約經文來證明這點。神建立他管治世界的途徑，必然包含了彌賽亞的受死；這是一個隱藏而神秘的計劃，最初亦只有耶穌能明白它。這似乎就是馬可福音四章11節神國的奧秘這句片語的含義。即使贊嘆耶穌能行神跡，甚或視他為先知的人，也不能這點。神要選擇透過他所揀選的僕人蒙羞受辱地受死，以帶來他的國度──這對于許多初期教會的听眾來說，不管是猶太人抑或外邦人，都是一個極大的絆腳石。今天對某些人來說，它仍是一個難題。例如，伊斯蘭教徒便認為神竟然容讓一位如此善良的人──應說是先知──，承受這樣的痛苦和死亡，在信仰上是一個極大的絆腳石。
馬可在他的福音書中指出，耶穌不單是一個好人，也不單是一位先知，他乃是神的兒子。他沒有藉著童女生子來引證這點他必然知道此事，他反而是強調神如何在耶穌受洗和其後的登山變像中，親自宣認耶穌是他的愛子。
直至耶穌在接受大祭司審訊之前，耶穌從來沒有對任何人直接講出他就是神的兒子或彌賽亞；他甚至沒有公開承認自己的身分。耶穌的緘默正是我們所指的彌賽亞的秘密ssianicsec
et︰他等神親自向人啟示。例如，彼得逐漸認識到耶穌是彌賽亞，並且親口宣認，然而，受苦的彌賽亞這觀念卻仍是他遠遠想不到的可八29。耶穌接受別人對他身分的宣認，卻拒絕污鬼為他作的見證。
耶穌不願意暴露他真正身分的其中一個原因，是他不想被人單單公認為一個會行神跡的人。也許，對于今天我們正為到靈恩復興而歡喜快樂之際，耶穌的榜樣正好成為我們的提醒，因為這種時刻會帶來危險。栗子小說 m.lizi.tw耶穌寧願以為人帶來神和神管治的好消息作為己務。基于這個原因，他便吩咐他所醫好的人不要向人泄露獲醫的詳情。這亦解釋了為何當群眾團團圍著耶穌，使他的使命險些變成純粹的治病運動時，他便要遠離群眾。
這個秘密在十字架上終被揭開。對馬可來說，不管那位百夫長是否明白自己所說的話十五39，他的話確認了耶穌是神的兒子。第二個證據是那空墳，以及復活清晨，天使所講的話︰神的兒子已勝過死亡，他的身分不再是秘密了。馬可福音是與眾不同的，因為它沒有記載耶穌的生平，僅只記載了耶穌作為上帝僕人的所行和他的侍奉。這部福音書的敘述是簡明扼要的。在經文的前言部分，馬可只用了13節介紹這部福音的要點和主題，而且也包含了耶穌的公開傳道的預備期。馬可著重強調的是耶穌做為神的僕人的所行，而不是他的教導，馬可只引用了基督的35個比喻之中的四個比喻，相比之下，馬太福音引用了18個比喻，馬可福音的主題是耶穌基督作為神僕人的侍奉。在馬可福音中耶穌被描述成神的僕人和救主，他服侍人並且順服天父的旨意，甚至為罪人死在十字架上做了贖價。
既然多記載行動，較少記載話語，馬可對事跡的描述就格外生動，他常用進行式的動詞，使人的腦中自然浮現當時的圖畫；他也常描寫目擊者的反應，如驚訝，懼怕，希奇等情緒的字眼就用了至少二十多次。馬可對基督生平的介紹如此生動簡潔，以致許多同工都建議初讀聖經的人由馬可福音開始讀，讀者不必知道很多背景即可領會書中含意，此建議不失為良好參考。
馬可福音又稱彼得福音書
馬可並非追隨在主耶穌身旁的十二使徒之一，可是在他的福音書里，描寫主的一言一行，猶如目睹，非常生動、細膩；往往主的一個小動作或是小姿勢，一個不易注意的地位或是時間，他都記得詳詳細細。
例如︰“次日早晨，天未亮的時候...”一35；“一幫一幫的...一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的”六3940；“眾人一見耶穌...就跑上去問他的安”九15；“于是領過一個小孩子來，叫他站在門徒中間，又抱起他來...”九36；“耶穌對銀庫坐著...”十二41。這些記載是否出于馬可自己的想象決不是原來本書的記載都是由使徒彼得所口授。所以有許多解經家稱馬可福音為彼得的福音書。
根據早期教會歷史，馬可曾被稱為使徒彼得的傳譯員，所以乃是他把彼得口授的福音書，寫成希臘文，就是這本馬可福音書。帕皮亞papias說︰馬可記下他所記憶的...猶斯丁justin
ty
稱本書為彼得的回憶錄。愛任紐i
enaeus說︰彼得和保羅去世後，馬可給我們寫出彼得所講的。俄利根o
igen說︰馬可寫的福音是彼得指導他的。
除了許多旁證之外，我們也可以從書中許多的內證斷定本書是彼得傳授的福音。
1本書有好多處特別提起彼得的名字，而其它福音不提。例如︰“西門和同伴追了他去”一36；“彼得想起耶穌的話來，就對他說，拉比，請看，你所咒詛的無花果樹，已經枯干了”十一21；“耶穌在橄欖山上對聖殿而坐，彼得、雅各、約翰和
安得烈暗暗的問他說...”十三3；“你們可以去告訴他的門徒和彼得說，他在你們以先往加利利去，在那里你們要見他”十六7。
2相反的，本書也有好多處，有關彼得獨特的表現時，故意將他的名字隱藏起來。例如︰不提他走在海面上的事比較可六5051和太十四2831；不提盤石和天國鑰匙的事比較可八2930和太十六1719。
無論是顯明或隱藏，都是有意的，也都是說明本書是和彼得有關系的。
此外，本書所記載的事實，幾乎都是彼得本人在場，是他親眼目睹、親耳听見、親身所經歷的事，因此，我們在本書里面，也幾乎處處可以看出彼得的影子來。
主題
馬可福音並非只是收錄了耶穌的言行，而沒有特定的目標或關連。只要你一口氣讀完馬可福音，你就會看見這點。它有一個明確的目標和大綱，釋經書可以指出不同的部分如何互相配合。在第一部分，耶穌在廣泛層面作工，當中行了很多神跡。在第二部分，耶穌收窄事奉的對象，局限于跟從自己的人，並專心教導他們。最後的部分約佔全書三分之一，則講及耶穌在耶路撒冷最後一星期所發生的事，包括受審、受死和復活。
耶穌大部分教導都是圍繞著神的國。耶穌有關自己的教導亦強烈地暗示他本身的王權，而他作王的身分也愈來愈明顯，直至我們見到他默許地接受彼拉多給他冠以猶太人的王的稱號。因此，在以下的注釋中，有時會事後聰明地指出耶穌是大君王，以王者的身分出掌他父親的國度。這是解釋本福音書的一種方法。
耶穌最後一周的事跡，顯然是馬可福音中的大事。在某種意義上，在這之前的所有事件都可以視為準備工夫。我們因此明白到，馬可的神學是十字架的神學。馬可在五旬節聖靈降臨後才長大成人和開始執筆寫福音書。他當然認識到和經歷過聖靈，但在他的福音書中卻絕少談及聖靈，即使提到，也將他與耶穌扯上關系。這是由于他所寫的是五旬節前的一段時期，當時的門徒只能在耶穌身上經歷到聖靈。他清楚知道耶穌要將聖靈賜給所有信徒，正因如此，他將施洗約翰的說話放在全書的開始一8。然而，馬可卻絕對沒有將五旬節取代加略山的位置，把前者作為信仰的核心，而他亦從來沒有將聖靈與耶穌分割。正當我們今天欣喜地重新發現聖靈的位格和恩賜之際，這亦是我們可能會面對的危險。我們需要緊記，聖靈的工作是要為基督作見證。
假如我們緊記以上所提及的各點，那麼，當我們閱讀這本福音書時，將能夠看見它的各部分如何互相呼應。當然，我們也絕不能把所有內容區限在某個固定模式里。事實上，如果作者寫這本福音書的目的，是希望它同時成為一部宣教用途的福音書，以及供外邦初信者使用的教材，那麼馬可必定是經過一段時間的努力才完成它的。本書面世的初期，甚至可以有幾個不同的版本，直至演變成我們今天手上的最後定稿。這正是學者們所謂的流動狀態fluidsituation。此外，我們絕不可以用現代出版的觀念來理解馬可福音的面世過程。最初可能只有一份福音書的原稿，又或是每個最初版本只有一份原稿。
然後，當其他教會要求索取時，便以人手復寫和傳遞。依據我們推想，這便是馬太和路加甚至可能還包括約翰如何得馬可福音，並且在其後寫自己的福音書時用以參考的過程。當時只有富裕的基督徒才能夠有私人的抄本，不過，近代的中國基督徒卻讓我們認識到，當面對需要或供應短缺時，即使普通人也可以為自己抄寫聖經。
我們將依照上面所提到的方式，將馬可福音分為3個主要部分，即是粗略地劃分為一至八章、九至十章和十一至十六章。不過，我們要記著，馬可並沒有劃分章節，他只是一直寫；有些時候，以這種原始方式來讀福音書是對我們有幫助的。
馬可福音鑰節
“因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要舍命，作多人的贖價。”十45
大綱
壹。僕人的參備－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－1︰1－13
貳。僕人的工作－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－1︰14－9︰50
一。早期加利利事工1︰14－3︰12
二。晚期加利利事工3︰13－6︰29
三。在門徒中的事工7︰1－9︰50
四。僕人的棄絕－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－10︰1－15︰47
五。進京路上的事工10︰1－52
六。耶路撒冷的事工11︰1－14︰42
七。被捕受死與埋葬14︰43－15︰47
肆。僕人得尊榮－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－16︰1－20
內容參看:
1神的兒子，耶穌基督福音的起頭，
2正如先知以賽亞書上記著說，有古卷無以賽亞三字看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。
3在曠野有人聲喊著說，預備主的道，修直他的路。
4照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。
5猶太全地，和耶路撒冷的人，都出去到約翰那里，承認他們的罪，在約但河里受他的洗。
6約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。
7他傳道說，有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶，也是不配的。
8我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。
9那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約但河里受了約翰的洗。
10他從水里一上來，就看見天裂開了，聖靈仿佛鴿子，降在他身上。
11又有聲音從天上來說，你是我的愛子，我喜悅你。
12聖靈就把耶穌催到曠野里去。
13他在曠野四十天受撒但的試探。並與野獸同在一處。且有天使來伺候他。
14約翰下監以後，耶穌來到加利利，宣傳神的福音，
15說，日期滿了，神的國近了。你們當悔改，信福音。
16耶穌順著加利利的海邊走，看見西門，和西門的兄弟安得烈，在海里撒網。他們本是打魚的。
17耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。
18他們就立刻舍了網，跟從了他。
19耶穌稍往前走，又見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。
20耶穌隨即招呼他們。他們就把父親西庇太，和雇工人留在船上，跟從耶穌去了。
21到了迦百農，耶穌就在安息日進了會堂教訓人。
22眾人很希奇他的教訓。因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。
23在會堂里有一個人，被污鬼附著。他喊叫說，
24拿撒勒人耶穌，我們與你有什麼相干，你來滅我們嗎我知道你是誰，乃是神的聖者。
25耶穌責備他說，不要作聲，從這人身上出來吧。
26污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。
27眾人都驚訝，以致彼此對問說，這是什麼事，是個新道理阿。他用權柄吩咐污鬼，連污鬼也听從了他。
28耶穌的名聲，就傳遍了加利利的四方。
29他們一出會堂，就同著雅各約翰，進了西門和安得烈的家。
30西門的岳母，正害熱病躺著。就有人告訴耶穌。
31耶穌進前拉著她的手，扶她起來，熱就退了，她就服事他們。
32天晚日落的時候，有人帶著一切害病的，和被鬼附的，來到耶穌跟前。
33合城的人都聚集在門前。
34耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。
35次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那里禱告。
36西門和同伴追了他去。
37遇見了就對他說，眾人都找你。
38耶穌對他們說，我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那里傳道。因為我是為這事出來的。
39于是在加利利全地，進了會堂，傳道趕鬼。
40有一個長大麻瘋的，來求耶穌，向他跪下說，你若肯，必能叫我潔淨了。
41耶穌動了慈心，就伸手摸他，說，我肯，你潔淨了吧。
42大麻瘋即時離開他，他就潔淨了。
43耶穌嚴嚴地囑咐他，就打發他走，
44對他說，你要謹慎，什麼話都不可告訴人。只要去把身體給祭司察看，又因為你潔淨了，獻上摩西所吩咐的禮物，對眾人作證據。
45那人出去，倒說許多的話，把這件事傳揚開了，叫耶穌以後不得再明明地進城，只好在外邊曠野地方。人從各處都就了他來。
突然的終結
馬可福音其中一個令人費解之處，就是它完結得很突然，而沒有詳細記述耶穌在復活後向門徒顯現的每次事件。其他幾本福音書均對耶穌復活後的顯現有較詳細的描述。馬可福音結尾的較長版本是早期的抄本所沒有的，亦幾乎肯定不是出于馬可的手筆，而是由初期的信徒為使本書結束得更圓滿而補充上去的。有些人認為馬可福音原初的結尾部分已經遺失。另一些人則指出馬可在完成本書前，可能已經殉道，但這些推測都不太可能。馬可很有可能是蓄意這樣結束他的福音書的。這並非如某些人所言︰他認為復活的真實性有商榷的余地。原因應是︰在他的時日，復活的證據可以透過仍然在世的見證人用說話去傳講。這樣的見證將會更加真實和更振奮人心，就像在戲劇完結時演員親身出場一樣。
眾使徒是最當然的主復活的見證人徒十41。其余幾卷福音書大概在大部分使徒死後才動筆完成，所以要對主復活後的顯現作詳盡的記錄。這亦可解釋為何馬可福音不像其他福音書，對耶穌的教訓作詳細的記錄；他預期這些教訓可以透過口頭傳講，正如今天世界上還有許多地方仍是這樣做的。
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