道教三十六天
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。栗子小说 m.lizi.tw据宋代张君房编撰的云笈七卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层，故名三十六天。
宇宙创世理论
三十六天是道教根据道生万物的宇宙创世理论，构想出来的神仙所处的空间。它为学道成仙提供了教义依据。
云笈七
据宋代张君房编撰的云笈七卷二十一“天地部”称，道教构想的地上之天共有三十六层：一太皇黄曾天，二太明玉完天，三清明何童天，四玄胎平育天，五元明文举天，六七曜摩夷天，此六天合称为欲界。
七虚无越衡天，八太极蒙翳天，九赤明和阳天，十玄明恭华天，十一耀明宗d586，十二竺落皇笳天，十三虚明堂曜天，十四观明端靖天，十五玄明恭庆天，十六太焕极瑶天，十七元载孔升天，十八太安皇崖天，十九显定极风天，二十始黄孝芒天，二十一太黄翁重天，二十二无思江由天，二十三上揲阮乐天，二十四无极昙誓天，此十八天合称为色界。
二十五皓庭霄度天，二十六渊通元洞天，二十七翰宠妙成天，二十八秀乐禁上天，此四天合称无色界。
欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。
三界之上又有四种民天：二十九无上常融天，三十玉隆腾胜天，三十一龙变梵度天，三十二平育贾奕天。
三十三太清境大赤天，三十四上清境禹余天，三十五玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。
三界欲界，色界，无色界、四梵天、圣境四天共计三十六天。
道德经
道家著作中虽然已有了关于宇宙创造的论述，但均甚简略。道德经述及“天”的，大多指的是自然之意，如第九章中“功遂身退，天之道也”之类。
天问
第十章有“天门
开阖，能无雌乎”句，“天门”一词，也并非实指天有门户，一说其比喻鼻孔，一说为心神出入之所，一说指天地间的自然之理。台湾小说网
www.192.tw在道教创立前的中国古代宗教中，天一直是指神所居之处，也是得道成仙者的居所。楚辞远游有“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”之句，并且认为天有九重；九歌大司命就称“登九天兮抚彗星”，但是，在天问中，屈原又问：
“圜则九重，孰营度之。惟兹何功孰初作之”1意思是天有九重，谁来管理它和测量它呢谁有力量制造它谁是第一个造天的呢西汉成书的淮南子以“气”的哲学思想，发展了“一生二”的道家宇宙论，认为“道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地”，“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里”。2但九野之分仍囿于中央和八方，对于天的内部层次并没有进一步的划分。
太平经
太平道在太平经中说的“天”仅指日、月、星，虽然称天地之间“弥远六极”，3但并无对天的内部作进一步区分的经句。直到南北朝时期，陶弘景的真诰中才有了“三十六天”的说法。真诰运象篇在说到“为书之本始”和“造文之既肇”时，称“五色初萌，文章画定之时，秀人民之交，别阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章”，形成“六十四种之书”，“遂播之于三十六天，十方上下”。
在稽神枢中说到洞室时，自注称“此洞既无所通达，正是地仙栖处，必非三十六天之限也”。4尽管真诰有“三十六天”之说，但并无三十六天之名或“三界”之称。
同为南北朝时编定的类书无上秘要，收有三界品。三界指欲界六天，色界十八天，无色界四天，共计三界二十八天，各天的名称以及三界划分，全同于云笈七卷二十一。三界品称“欲界，阴阳胎生，年积万岁”，“色界，阴阳有色，与欲界同，不相交接，人皆化生，年积亿岁，不夭不伤”，“无色界，阴阳有形，身长数百里，不以为累，能隐形入微，无复**，唯真相知，年岁积劫，虽不事学，而能行善，福报所毕”。栗子网
www.lizi.tw道教的“三界”及其解释，明显受到佛教教义的影响，但是界内诸天的名称则与佛教不同。另在三界品中释“无色界”时，又称三界之上，有“常融、玉隆、梵度、贾奕四天”，5即“四梵天”，与二十八天合为三十二天。无上秘要称三界品所引出自洞玄度人经。
度人经
现存度人经有二种，一种为六十一卷的繁本，另一种为宋代陈景元的元始无量度人上品妙经四注和元代陈致虚度人上品妙经注解的简本。以繁简两种版本作比较，六十一卷繁本的第一卷和简本的本文大致相同，可知，六十一卷本的大部分是后代道士敷衍增添而成。据简本所述，三十二天按东南西北四方配置，每方八天，并有天帝名号。例如：东方八天之一，太黄皇曾天，帝郁监玉明；南方八天之一，赤明和阳天，帝理禁上真，等等。三十二天和三十二天帝君，仍按方向横向配置。同佛教“三界”按垂直配置的方法不同。北齐严东在注度人经简本时称“三十二天，位在四方。方有八天，合三十二天也。三天罗其上”，此三天指黄天、苍天和青天，因此“凡有三十五天，各有分野”，基本上仍是按方向配置。但是严东在注“色界”和“无色界”时，又使用了垂直配置的方法。6隋唐和宋代间，度人经曾经是道士讽诵各经之首，并且一度成为道士考试的主要经典，加上佛教三界说的普遍流行，垂直配置的天界说逐渐代替了横向配置。唐代道士成玄英注称“三十五分者，三十五天分界也。三界有二十八天”，上为四种民天，“最上三天曰玉清、上清、太清天是也”。7唐代李少微又注称“三界之上犹有四梵、三清，然后至于大罗”。8这大致上就是三十六天垂直配置的完成过程。
唐代初年唐高宗曾召见道士潘师正，问及天尊名号。据道门经法相承次序记载，潘师正答称：“道有三清、三界。其三清境者，则玉清、上清、太清；三界者，则欲界、色界、无色界。其下，欲界，有六天。其中，色界，有十八天。其上，无色界，有四天。三界之上，复有四种人天，合有三十二天。从四人天已下，三界之中，犹未免于三灾劫坏。从无色界以上，则三灾所不及，劫会所不干。其三清境中，各有一天，则清微天、禹余天、大赤天。此三清三界各有诸天帝皇、真仙品格、僚属极多，非可具述。又有大罗天弥复三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”潘师正还称“初从凡学，受持法戒，行无缺犯，则名系仙录”，开始入灵山洞府，然后逐步“进道”，登上诸天，最后登上大罗天，“与道同真，常湛极乐”。9
附道教文化资料库资料
天宇分布於十方：元纲流演成的三十二天分布在东、西、南、北，每一方八天。也有稍详细一点，在东西南北四正方的基础上，加上四维：东南、东北、西南、西北，共八个方向，且有上下之分。三十二天之上另有四重天宇。所有的天宇分布在八方和上下，总称为十方。
三十六天名
前面谈到元纲流演，只有三十二天。这几重天宇，受劫数制约，所以有生有灭，另有四重天，是不受劫运影响的，它们是三清天和大罗天。这样，总为三十六天。其名为：
一太皇黄曾天，二太明玉完天，三清明何童天，四玄胎平育天，五元明文举天，六七曜摩夷天，此六天合称为欲界。七虚无越衡天，八太极蒙翳天，九赤明和阳天，十玄明恭华天，十一耀明宗d586，十二竺落皇笳天，十三虚明堂曜天，十四观明端靖天，十五玄明恭庆天，十六太焕极瑶天，十七元载孔升天，十八太安皇崖天，十九显定极风天，二十始黄孝芒天，二十一太黄翁重天，二十二无思江由天，二十三上揲阮乐天，二十四无极昙誓天，此十八天合称为色界。二十五皓庭霄度天，二十六渊通元洞天，二十七翰宠妙成天，二十八秀乐禁上天，此四天合称无色界。欲界、色界和无色界合称为三界，共计二十八天。三界之上又有四种民天：二十九无上常融天，三十玉隆腾胜天，三十一龙变梵度天，三十二平育贾奕天。三十三太清境大赤天，三十四上清境禹余天，三十五玉清境清微天，此三天合称三清天。三十六为最高一层，称大罗天，与三清境合称为圣境四天。
三十二天
太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、上明七曜摩夷天、虚无越衡天、太极蒙翳天以上为东方八天赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗d586、竺落皇笳天、虚明堂耀天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天以上为南方八天、元载孔升天、太安黄崖天、显定极风天、始皇孝芒天、太极翁重浮容天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天以上为西方八天皓庭霄度天、渊通元洞天、太文翰宠妙成天、太素秀乐禁上天、太虚无上常容天、太释玉隆腾胜天、龙变梵度天、太极平育贾奕天以上为北方八天
三清天：太清天、上清天、玉清天
大罗天
上述三十六天中，三十五天总系於大罗天，其它天都有限，而大罗天是无限的，它最高，却又包罗於诸天之外，没有终极。宇宙在空间上是无限的。
三界和三界外
三界和三界外：上述三十六天又分为不同的境界。三界，指欲界、色界、无色界。三界共二十八重天。三界诸天，劫尽还坏，修道有得，生於或升入三界诸天，尚未跳出轮回。三界外，有八天。修道者跳出三界，到三界之外，方能超脱劫运和轮回。
三界具体分为欲界、色界和无色界：欲界，有六天，自太黄曾天，至七曜摩夷天。此界之中有色形色可见有欲念，人民男女交接，胎生後代。色界，有十八天，自虚无越衡天至於无极昙誓天。此界中，有色无**，男女不交接，人民直接由气化生。无色界，有四天自皓庭霄度天至于秀乐禁上天。此界不仅没有**，而且没有形色，凡人无法看见其人，只有真人才能见到。
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