本大眾部
印度早期佛教派別，後世大乘佛教的先驅。小說站
www.xsz.tw最初起源于佛陀圓寂之後後約一百年的西元前4世紀，起初因“十事非法之爭”而與上座部產生分歧，但未決裂。後于“阿育王”時期，因“大天五事”與上座部徹底公開決裂。據史傳所載；現傳大乘佛法皆淵源于大眾部教法。
佛滅後眾弟子在王舍城外靈鷲山七葉窟內外結集經典，在窟內結集的，名上座部，在窟外結集的，名大眾部。
一說部
梵eka－vyavaharika，巴ekavyoharika、ekabbohara，藏tha－sn~adgcig－pahisde
小乘二十部之一，屬大眾部系之學派。小說站
www.xsz.tw文殊師利問經譯為執一語言部，謂大正14501b所執與僧同，故雲一也。異部宗輪論、部執異論、十八部論等譯為一說部，異部宗輪論述記謂續83435上一說部，此部說世出世法皆無實體，但有假名，名即是說意，謂諸法唯一假名，無體可得，即乖本旨。所以別分名一說部，從所立為名也。一般認為是佛陀入滅二百年間，從大眾部分出的，主要駁斥大眾部現在有體，過未無體的說法，否認有唯一剎那的現在法，強調諸法無有實體，唯有假名。
賢首法藏嘗根據前引異部宗輪論述記所述，稱此部為諸法但名宗，謂其教義分通大乘。栗子網
www.lizi.tw蓋諸法無有實體，唯有假名之說，殆與般若皆空之說無異。依此，本部若于佛滅二百年間成立，則其所宗當系般若說之基礎；若于佛滅四、五百年間成立，則所立即是般若之說。
附呂澄印度佛學源流略講第二章第五節摘錄
大眾與上座的對立，一開始是表現在對佛說解釋的方法上。上座采用分別說，認為對佛說應該加以分別的解釋；大眾采用的是一說，認為佛說是一往之談，應該作全盤肯定的解釋，所以大眾部又有一說部的稱號。關于一說的意義，據清辨的解釋，佛以一剎那智慧就能知一切法，而施設言說，故名一說。這正好與分別說相對，因分別說是講佛說法有了義，也有不了義，應加分別。但據宗輪論述記的另一解釋，說此部認為一切法皆無實體，但有一個假名，名就是說，所以稱之為一說部。這很明顯是與有部對立而立說的，大眾一開始未必就有如此完整的對法體的看法，看來這一說法是晚出的。
雞胤部
南傳佛教專有名詞。
小乘二十部派之一。音譯矩胝迦部、高拘梨柯部、拘拘羅部、究究羅部、鳩鳩吒部，又稱窟居部、灰山住部。乃佛陀入滅後二百年中，與說出世部、一說部同由大眾部所分出之部派。
雞胤部之名稱，似由部主之姓而來，異部宗輪論述記雲續83435下矩胝部，此婆羅門姓也；此雲雞胤。上古有仙，貪欲所逼，遂染一雞，後所生族，因名雞胤，婆羅門中仙人種姓。灰山住部名稱，似由地名而來，三論玄義雲大正459a此山有石，堪作灰，此部住彼山中修道，故以為名。然窺基駁斥此說。
此派主張諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音說一切法，世尊所說無不如義，如來色聲實無邊際。此外，又以經律二藏為方便教，阿毗達磨為真實教，此種主張在當時以戒律為中心主義之印度佛教界，可謂一大革新。
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