日本佛教日本佛教japanesebuddhis传佛教之一。栗子网
www.lizi.tw佛教传入日本，已有1400余年的历史。
初传时期
一般以日本钦明天皇13年552百济的圣明王进献佛像、经论、幡盖和上表劝信佛法，为佛教传日之始。一说是继体天皇16年522，南梁司马达等来到大和，建立草堂，安置佛像礼拜，为日本知有佛教之始。不过，当时世人不知佛像为何物，视为异域之神未加崇奉。百济的佛像传入日本以后，在朝廷贵族之间，引起激烈的争论。天皇乃依请求将佛像交给大臣苏我宿祢稻目试行礼拜。稻目舍出向原的住宅安置佛像。后疫病流行，屡有死亡，大臣物部舆认为是国神的谴责，奏将佛像投于难波今大阪的堀江,并烧毁供佛的殿堂。苏我氏和物部氏之间的信仰之争，实际上反映了皇室和苏我氏为代表的主张接受大陆政治制度和宗教文化，与以物部氏和大伴氏为代表的贵族反对接受大陆政治文化的政治之争。
佛教在日本流传后40年，为日本飞鸟时代的开始。圣德太子摄政，下诏传播佛教，贵族大臣竞造佛寺，从此佛教广传干日本。推古3年594，高丽僧慧慈、百济僧慧聪来到日本，说法于法兴寺。圣德太子奉慧慈为师，学习佛教。12年，圣德太子制定宪法17条，其第2条就是“笃敬三宝”。由于圣德太子的弘扬，日本佛教很快得到流传。圣德太子死后25年，日本发生了“大化改新”，即模仿中国唐代文物制度，进行政治、文化、经济等方面的改革，建立了中央集权制度，完成了国家的统一。由于促进这个革新运动的中心人物，如被任命为国博士的高向玄理、僧曼等，都是入唐留学僧，故使佛教进入一个新时期。
奈良时代710784圣武天皇治世的天平年间，奈良佛教极盛，有五大寺。天平13年741，又敕建东大寺，并于诸国建国分寺，以东大寺众总国分寺，统辖国分寺。东太寺是圣武天皇发愿，良辨僧都奠基，行基菩萨劝化，天竺婆罗门僧菩提仙那导师完成的。他们被称为东大寺的四圣。中国唐代鉴真受请赴日传戒,天平宝字3年759于奈良建立唐招提寺。天平宝字8年，又于奈良之西建立西大寺，与东大寺相对。于是有了奈良七大寺。
在飞鸟时代至奈良时代之间，直接和间接从中国传入了六个佛教宗派或学派：即三论宗、法相宗、俱舍学派、成实学派、华严宗和律宗,称奈良六宗。后迁都平安今京都，又被称为南都六宗。三论宗以高丽僧慧灌为初祖。慧灌曾入唐从嘉祥吉藏学三论，推古天皇33年624赴日，把三论传入日本。慧灌门下，人材颇多，福亮为其高足。法相宗是道昭传入日本的。道昭在白雉4年653随遣唐使入唐，受教于玄奘，与窥基同学，在唐7年，回国后住奈良元兴寺，并巡历各地,大弘法相唯识。华严宗是因新罗僧审祥在日本开讲华严经而成立，故审祥被奉为华严宗初祖，以请他宣讲华严经的良辨僧正为第二祖。律宗是奈良六宗中最后传人的宗派。开始有兴福寺的荣睿与大安寺的普照，鉴于日本戒律不兴，入唐求律，并敦请鉴真东渡。鉴真曾5次航行失败，经过12年苦心精进，始到达日本，先在东大寺佛殿前建筑戒坛,为天皇、皇后和皇太子等授菩萨戒，一时受戒的达400余人，继于寺内建戒坛院，为随从比丘依受戒羯磨作法重受新戒。后在唐招提寺终其一生。生前由其弟子所塑的遗像，至今犹存，为日本的国宝。
此时期的日本佛教除从中国引进外，本身没有创新，但制度逐渐完备，从僧官的设置、僧位授与、僧侣的品行衣食住所，均有详细规定。佛教被作为镇护国家的要法，与政治关系密切，僧侣待遇优厚。寺院都建于城市，被称为“都市佛教”。但僧侣在朝廷的支持下，兼并土地，秽乱法门，出现了堕落的趋势。
平安时代784l192或称平安朝。这一时期，日本仍不断向唐朝派遣使节和留学生，学习进步的工艺、美术和宗教等，通过遣唐使传入中国进步的文化。其时日本天台、真言二宗相继创立。唐贞元二十年804，最澄、空海奉敕随遣唐使藤原葛野磨到中国求法。回国后，最澄在比睿山创立日本天台宗，成为台密的创始人；空海在高野山创立日本真言宗，后被称为“平安二宗”。。最澄、空海之后，密教大盛，主要流行于贵族之间，继他们入唐学密的，东密除空海之外，有常晓、圆行、慧运、宗睿；台密除最澄之外，有圆仁、圆珍。这八人被称为“入唐八家”。
在平安时代，日本佛教中出现了两种倾向：一种是要使本国固有的神祗崇拜，与外来的崇拜佛、菩萨相融合，即所谓“神佛习合”思想。在佛寺的境内可以建神社，在神社的境内也可以建佛寺，神号与佛号一致。这种思想一直到明治维新时期提出“神佛分离”之说后才结束。另一种是对教理深奥流传于贵族中的天台宗与真言宗等表示不满。引起净士思想渐次普及，以至后来产生了净士宗、真宗、禅宗、日莲宗等许多宗派。
中国晚唐时期，禅宗极盛，然尚未正式传入日本。9世纪时，嵯峨帝皇后桔氏，笃信佛教，特别崇仰中国马祖道一法嗣盐官齐安的禅风，特派僧慧萼来华延请齐安。齐安推荐高足义空应请。义空率法弟道东渡，初住京都东寺。皇后时请入宫，询问禅要，后创建檀林寺，被请为开山，桔氏遂被称为檀林皇后。义空以当时日本天台、真言二宗正盛，不立文字的禅宗不易推行，居日数年，借故离日回国。其后慧萼再度入唐，于五台山请得观音圣像，唐大中十二年858，回国至普陀山洋面时，船不能进,因而上陆建寺，供奉观音，普陀山遂为中国佛教四大道场之一。此后，日本到中国有名高僧有然、成寻等。然于太平兴国八年983入宋，为太宗召见，住太平兴国寺。后历访各地巨刹和当时名僧。雍熙四年987回国，赍回宋版大藏经和旃檀释迎像亦称旃檀端像至今犹存于京都嵯峨清凉寺。成寻于熙宁五年1072入宋，过长江时，曾受到金山寺宝觉务周的斋请。后于太平兴国寺与日称、天吉祥等参加译经，赐号“善慧大师。元中四年1081示寂干开宝寺，敬葬天台山。著有参天台五台山记、观心论注等。俊于元中元年入宋、历游两浙名刹。就四明景福寺了弘学戒律,松江超果寺宗印学天台教义。南宋嘉定四年1211赍律部书327卷,天台章疏716卷、华严章疏175卷及其他杂书共2000系卷回国。后为京都泉涌寺中开山，真言律宗之祖。
这一时期的日本佛教，因受盛唐的影响，多在名山建立寺院，开创了日本的“山岳佛教”。与政治的联系也不如前代那样密切，可以说从政教合一转变为政教并立。佛教的任务是祈祷国家平安。以后的日本佛教派别，不再单纯是中国的佛教。最澄的天台宗已是台、密、禅、律的“四宗合一”、“圆密一致”。空海的十住心论对佛教本身来说是一种发展。
镰仓时代至安土桃山时代l1921603历经南北朝时代1333―1392、室町时代1392一1573，直至安土桃山时代1573一1603为止，除前代备宗延续外，又建立了净士宗和禅宗，还产生了日本特有的净士真宗、时宗及日莲宗等派别。
净土思想早已传人日本，但净土宗却是源空依中国唐代善导的观无量寿佛经疏深信弥陀本愿理论而创立。源空应藤原兼实之请，撰选择本愿念佛集，标榜“偏依善导”，专修念佛，建立净士宗。他门下有圣光的镇西派、证空的西山派,隆宽的长乐寺派、觉明的九品寺派和幸西的一念义派，合称为净土五流。此外属于净土系的还有融通念佛宗和时宗，为第二次世界大战前十三宗中之二宗。
自净土宗分出的还有以亲鸾为宗祖的净土真宗，亦称“真宗”、“一向宗”。亲鸾撰教行信证文类6卷，作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三部经无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经为依据，崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导和日本的源信、源空七位高僧，称为三国七祖。亲鸾寂灭后，其幼女觉信尼与亲鸾之孙如信和散在各地的弟子相谋，于京都东山大谷亲鸾墓旁建立佛阁，奉置亲鸾的影像，为本愿寺的起源。本愿寺的住持，顺序血脉相传。到第11代以后，分为东西两派，加上兴正寺派、佛光寺派、锦织寺派、毫摄寺派、中照寺派、证诚寺派、诚照寺派等，即为现在真宗的10派。1948年北海道还成立有本愿寺派等。目前真宗系共计有22个教团。
中国禅宗早由道昭、道睿、义空等传入日本，然未**成为宗派。后睿山的觉阿于南宋乾道七年l171到中国，从杭州灵隐寺佛海禅师慧远受临济宗杨歧派法脉，四年后回国，是日本有临济禅之始。及荣西入宋回国，才开创日本临济宗。荣西灭后，日本禅宗逐渐得势，但多属临济宗派。及道元入宋归国，于嘉祯2年1236在山城京都极乐寺旧址，开堂**，设立僧堂，赐寺额为兴圣宝林禅寺，是日本有曹洞宗之始。
道元24岁时入宋。时曹洞宗如净禅师主天童寺，道元从学三年，嗣其法，为洞山第14世正统。南宋绍定元年1228回国，初寓京都建仁寺，宽元2年1244，波多野义重于越前今福井县建大佛寺，被请为开山，这就是现在曹洞宗的大本山永平寺，道元遂成为日本曹洞宗的开祖。曹洞宗的信徒多为地方农民，临济宗的多为将军武士，故日本向有“曹洞土民，临济将军”的俗谚。
禅宗自镰仓时代传入日本后，经吉野时代亦称南北朝至室町时代的200余年间，由于朝野崇奉，不断得到发展。栗子小说 m.lizi.tw临济宗14派的本山，几乎都在京都和镰仓。当时模仿中国宋代禅宗五山十刹制度的镰仓五山和京都五山的僧侣，致力于诗文的研究，形成了所谓五山文学。其后日本遣明的正副使节，多数为五山僧侣所担任。其中知名的有了庵桂悟和策彦周良等。此时禅宗的思想、文学、美术、风俗、习惯等，对日本国民生活的影响很大。如茶道、花道、香道与书道等；均随禅宗的发展而流行。
日莲宗
该宗以创宗者日莲的名字命名，与中国佛教无直接关系。日莲认为只有妙法莲华经是正法。建长5年1253，归乡访亲，4月28日登清澄山，向着海上初升的红日，高唱南无妙法莲华经10遍，为日莲宗创立之始。为了宣扬自己的新数义，他对其他宗派进行了剧烈的批驳，因此三度被流配。其教化方法有所谓“折伏”恶逆的教化和“摄受”顺信的教化两种。灭后由其门下的日昭、曰朗、日兴、日向、日顶、日持等六老僧葬其遗骸于身延山，建久远寺，即今日莲宗的总本山。著作有守护国家论、立正安国论等300余种。后来日莲的弟子各分成许多派别。近代日本新兴宗教的几十个数团，有70属于日莲系。
这一时期，各派都采取否定现实的态度，厌恶秽士，欣求净士或耽于禅，教义和规则都较简单，具有“平民化”的特点。这些新派别还与日本15一16世纪的农民起义有关系。如1488年加贺国今石川县地区爆发的真宗农民起义、1563年参州一向宗起义、1570年伊势长岛真宗僧徒起义等。而加贺国地区的真宗农民起义的胜利，使其后百年间加贺国的管理权掌握在真宗教徒手中，由农村上层、僧侣和农民代表组成领导机构。宋期，由于儒学影响的扩大，佛教的影响逐渐缩小。
德川时代16031867儒学特别是朱子学取代了佛教，成为德川封建社会占统治地位的意识形态，佛教的影响进一步缩小到指箱根以东的关东八州，即今东京横滨地方的佛教渐盛。德川幕府一方面采取锁国政策，同时订立各方面的制度。对于佛教，自寺院的等级，僧阶的高下，乃至僧侣的法服等，都有一定的规制。先定皇室的佛教制度，明示“门迹”、“院家”以下的级别。门迹有“宫门迹”，“摄家门迹”及“准门迹之别，订立晋级的法规，禁止僧位、僧官的滥授。划定区域，一寺一山皆令有所隶属。以总本山德大本山，以大本山统摄其所属各寺。如净土宗以东京增上寺为本山统辖关东诸寺；天台宗以日光门主统辖一宗：真宗东、西两派的别院各设“轮番”别院轮流住职之称等。这些制度小自一寺、大至一宗一派，其应遵守的法规，修行的阶段，僧阶的晋级，法衣的等差等，完全具备，一直维持到明治维新以前。
日本禅宗自镰仓时代以来，由临济与曹洞两宗平分天下。到了德川时代，由于锁国政策，只留长崎一港与外国通商。当时中国贸易商舶往来频繁。居住在长崎的华侨，先后开创了分紫山福挤寺漳州寺、东明山兴福寺南京寺和圣寿山崇福寺福州寺，即所谓三唐。三唐寺的住持，均从中国请去。最初有明僧真圆、觉海、超然、途然等。后有福州黄檗山万福寺，在临济、曹洞之外，另立黄檗一宗，成为日本禅宗二派之一。
明治维新后日本兴起资产阶级改革运动，提出王政复古、“神佛分离”和“废佛毁释”。首先命令门迹亲王复饰还俗，废止宫廷的佛教仪式，排除神社内的佛像，废止供于神前的佛具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止“神佛混淆”，颁布所谓“神佛判然”的法令。从而日本各地发生了烧弃佛像佛画、破坏寺庙堂塔、命令僧尼还俗、把守院改作医院和学校等事件。明治5年4月25日，新政府以太政官布告，许可僧侣带妻食肉和蓄发，同时又命僧侣于法名上加姓,于是某些寺院的僧侣便公开娶妻食肉。佛教徒为适应新的形势,兴办各种社会事业,派即解遣僧侣出国考察和留学,创办学校，陪植人材，并开始向国外传播佛教及从事监狱的教化等。明治22年，日本政府颁布宪法，允许信教自由，各宗竞相兴办大学或专门学校，出版了不少佛教著作，同时于备大学设佛教讲座，一时佛教虽有复苏的迹象，但总的趋势是影响越来越北传佛教之一。4世纪后期由中国传入。其传播和发展大体可分为以下几个阶段：
三国时期
最初传入佛教的是三国鼎立时代的高句丽朝鲜北部。据海东高僧传卷一载，高句丽小兽林王高邱夫二年372，中国前秦荷坚遣使者及僧顺道送去佛像和佛经。两年后，又有东晋僧阿道赴高句丽。五年375，小兽林王为阿道建伊弗兰寺，又立省门寺供顺道居住,是为佛教输入朝鲜之始。百济朝鲜西南部在枕流王元年384开始迎接来自中国的东晋梵僧摩罗难陀，翌年于汉山州创建佛寺，并使平民10人从他为僧。新罗朝鲜东南部的佛教是在纳祗王时417―457由高句丽传人的,起初受到抵制,到法兴王十五年528才正式流传。
迨6世纪,佛教已广为流传。中国隋唐时期大小乘各宗教理几乎全部输入,其中影响较大的宗派是三论宗和律宗等。当时,由于三国封建政权都积极扶持佛教,派很多僧人到中国求法,知名的有高句丽僧朗大师、义渊、实法师、印法师等;百济僧谦益、慧慈等；新罗僧无相、圆光、慈藏、圆胜、惠通、胜诠等。其中有许多人还赴印度求法。百济僧谦益由中国到中印度专攻梵语和律部,回国时带回许多梵本加以翻译和研究,促使律宗在三国迅速传播;新罗僧惠超,曾踏遍五天竺,著往五天竺国传,介绍了印度及其周边诸国的地理、交通、文化和风俗，促进了中印文化交流。
朝鲜三国时期的佛教对中国佛教传入日本起了桥梁作用。6世纪中叶,百济的圣明王将金铜释迦佛像和经论幡盖等赠给日本,为中国佛教传人日本的开始。其后慧慈自高句丽渡日，为日本圣德太子所师事。高句丽僧慧灌赴日后成为日本三论宗开祖，新罗僧审详赴日，始传华严宗。
三国时期，佛教的流传虽然较为广泛，但还处在传播和解释教义的阶段。
新罗王朝时期
新罗王朝统一三国后,为朝鲜佛教隆盛时代。出现元晓、憬兴、义湘、圆测、太贤、义寂、宣证、胜庄等著名佛数理论家及其著作，其中对朝鲜佛教的发展,影响最深的是元晓，义湘和圆测。元晓的十门和诤论、义湘的华严一乘法界图和圆测的解深密经疏等著作,为创立具有民族特色的朝鲜华严宗和唯识宗奠定了理论基u飧鍪逼谟兴母鲋饕谂1、涅盘宗。高句丽僧普德于景福寺所创。普德有11个高足,其中著名的有无上、寂灭等,建有八大伽蓝。2、律宗。新罗僧慈藏入唐回国于通度寺所创。3、华严宗一名圆融宗。有二派,一为元晓在新罗庆州芬皇寺所创,称为海东宗;二为入唐的义湘从智俨传承的中国华严宗,设祖庭于浮石寺,故亦名浮石宗。4、法相宗。真表律师在金山寺所创,宣传瑜伽唯识,其弟子有永深、宝宗等。此外密教系统有神印宗和总持宗或称真言宗。神印宗创始人是明朗，他于善德王四年635受帛尸梨蜜多罗所译神印秘法，其密教被称为神印宗亦称文豆娄宗,在密教史上属善无畏、金刚智以前的杂密。总持宗创始人是惠通，他入唐受善无畏印诀,为善无畏一派密教。新罗僧惠日受青龙寺惠果密法,带回大日经、金刚顶经、苏悉地经等，在新罗大弘密教。成实学派、俱舍学派也在弘传。9世纪初,中国禅宗开始传入朝鲜。新罗宣德王五年784，道义入唐从虔州西堂智藏参学心法,受其法脉。822年回国后传达摩禅，始传南宗禅，不很兴盛,但它成为后来的禅门九山之一的迦智山派。兴德王三年828,洪陟入唐从智藏受法，回国后在实相寺宣扬禅法，开禅门九山的另一派－－实相山派,禅宗始兴。新罗末期的道诜把佛教的善根功德思想同道教的阴阳五行及地理风水说相结合,开创具有特色的“祈福佛教”,使佛教更加神秘化。此时，教禅,分庭抗礼,互相竞争，佛教势力渐衰。
高丽王朝时期高丽统一全国后,由于太祖王建深信佛教,造塔建寺,佛教又渐转盛。文宗出家的第四王子义天,被封为佑世僧统，世称义天僧统。他于高丽宣宗二年1084入宋,历访高僧大德,学习华严、天台教义以及戒法和禅法，回国后慨叹天台一宗,海东未兴,遂于肃宗二年1096创立了高丽的天台宗。高丽王朝初期,华严学者均如,为华严宗北岳希朗法孙,融合南岳观惠北岳两家分歧,与仁裕首座共倡归一之旨,蔚然成风。光宗王特于松岳下建归法寺,诏均如主持,备极崇信。中期,禅门渐见衰落。时有知讷结定慧社,阐扬修禅宗风,于是禅师迭出，曹溪禅风,再次中兴。知讷成为曹溪山修禅社开祖。他对华严亦有研究。所著圆顿成佛论,为曹溪宗的宗典。其后有太古普愚,曾入元从屋清珙受法,回国后统―禅门九山为一宗,称曹溪宗亦称禅寂宗。时天台宗亦视为禅宗―派，故禅有曹溪、天台两家。教的五宗亦各改称；圆融宗改称华严宗,法相宗改称慈恩宗,法性宗改称中道宗,戒律宗改称南山宗,涅盘宗改称始兴宗。后称“五教二宗”。这一时期的佛教最显著的事业是大藏经的出版。高丽显宗二年1010,在所谓“丹冠祈禳”的口号下,开始雕刻大藏经共6000余卷,作为全国**业，历经70余年，终于在1087年宣宗王时完成,藏之八公山符仁寺。高宗十九年1232为蒙古兵所毁。二十四年1237发愿重立都监,历时16年,刻成经版8万余块,约完成6780卷的高丽藏,今存南朝鲜的迦耶山海印寺。台湾小说网
www.192.tw其次,义天为完成刻经事业入宋游历14个月,搜集佛教经典,归国后,设置教藏都监，刻印大藏经，称之为义天的续藏经。据新编诸宗教藏目录刊行预定目录载称,续藏经收录内外佛典1000余部，4000余卷。但大部失传，现在残存20部。
李朝时期
14世纪末,太祖李成桂统一朝鲜半岛,国号朝鲜,亦称李朝。他尊儒排佛，在即位时,放逐了禁中的僧侣。世祖太宗六年，将曹溪、天台、慈南三宗合为禅宗，将华严、慈恩、中神中道宗及神印宗、始兴南山四宗合为教宗。合并后的教、禅二宗,各保留一定数量的寺院。到明宗1545―1566时，由于文定皇后的庇护与普雨禅师的努力,佛教禅宗稍见复苏，但不久即衰。成宗时更禁止供养僧侣,并毁佛像造兵器。出家为僧被视为违犯国禁。直至“壬辰之乱”1592,日本丰臣秀吉率大军侵入朝鲜，宣祖出奔义州，时有禅僧清虚休静率门徒并募僧兵5000入,与明军一起作战,克复京城,赶走日军；宣祖还都后，赐号国一都大禅师。后还妙香山,有弟子千余人。著有清虚堂集8卷等。至此,佛教禅宗稍有恢复。
在李朝统治的500年间，总的是采取尊儒排佛政策，然由新罗、高丽时代长期流传下来的佛教仍隐存于一般民众之间。从1910年至1945年朝鲜为日本军国主义并吞的35年间,朝鲜佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教团分有独身僧与有妻僧两派。
第二次世界大战后，佛教仍在朝鲜半岛继续流传。朝鲜民主主义人民共和国曾于平壤建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会。50年代初期,寺院大多毁于侵略者的战火。现南朝鲜的佛教较前略有发展。
补充资料朝鲜佛教
朝鲜与日本佛教一样，都属于中国的汉语文化圈系统。不过，朝鲜佛教虽然受到中国佛教不小的影响，仍然具有独特的朝鲜风格。
［佛教的传入］朝鲜之有佛教，开始于高句丽、百济、新罗三国鼎立的时代，是由中国传入的。西元372年，前秦苻坚派遣僧侣顺道等人携佛像与经书赠予高句丽。374年又有阿道来朝鲜。翌年高句丽朝廷为顺道建肖门寺，为阿道建伊弗兰寺。
高句丽在佛教传入之后，于393年在平壤创建九寺，396年，来自中国的弘法僧昙始，携来经律典籍数十卷。其后又有慧慈、昙征、慧灌等僧到该国，主要传播三论宗。
384年印度僧人摩罗难陀自东晋来朝鲜，翌年于汉山建立佛寺，并度僧十人。此为百济佛教之滥觞。其后，526年沙门谦益赴印度求法，返国后弘传五分律。541年百济朝贡梁朝，求取涅盘经等经典及工匠、画师。当时所造，至今仍存的百济佛教遗品、遗迹有定林寺址的石造五重塔、丈六石佛；忠清南道瑞山郡的磨崖石佛群；全罗北道益山郡弥勒寺址的石塔。
百济文化对日本产生颇为强烈的影响。538年百济首赠佛像、经论典籍予日本，其后有昙慧、慧聪将佛舍利等物传入日本、观勒三论学大家等百济僧相继赴日，他们不仅带去佛教，也将天文、地理等学传到日本。
新罗佛教的发展与高句丽、百济不同，它是朝向独特的护国佛教而发展的。相传西元五世纪前半叶讷只王第十九代时代，沙门墨胡子一说为阿道自高句丽抵新罗一善郡毛礼家。这是新罗佛教的发端。但依据正式的说法，新罗佛教开始于527年法兴王时代。在法兴王之后的真兴王时代，新罗佛教逐渐地被强化成护国佛教。真兴王553年，庆州最大的寺院皇龙寺开始兴建。皇龙寺九层塔成为护国佛教的象征。而护国佛教的思想基础，则肇基于圆光所宣说的世俗五戒。花郎即根据圆术世俗五戒及弥勒信仰组织成一以训练国家有为青年为目的的集团，对朝鲜半岛的统一付出相当大的力量。
新罗学僧除圆光之外，另有慈藏等人。慈藏于636年入唐，为新罗带来了五台山佛教。慈藏创建的寺院有月精寺、通度寺。新罗最古老的寺院为兴轮寺、芬皇寺以慈藏等人曾住过而闻名、四天王寺。
［统一新罗的佛教］朝鲜半岛统一后，自670年起百余年间是新罗佛教的最盛期。其间代表性的佛教学者为元晓与义湘。元晓是一毁戒还俗的民众思想家，其著述就质就量而言均极为杰出，对中国佛教也有不小的影响。其思想以朝鲜佛教教理上的特质为主，超越新罗与朝鲜民族的界限，具有普遍性。
义湘曾入唐师事智俨，返国后创建浮石寺，为朝鲜华严宗的开祖。与义湘有关的寺院，除了浮石寺之外，另有义湘讲华严经的华严寺，及其所创的洛山寺。
净土信仰包括弥陀信仰、弥勒信仰、观音信仰，也自七世纪后半叶文武王时代开始流行。曾为净土经典撰写注疏的有元晓、义湘、大贤、憬兴、圆揖人。其中，大贤有朝鲜瑜伽祖师之称，憬兴与元晓、大贤并称为新罗三大著述家，圆插箭唐朝是一唯识学者。新罗净土教对日本奈良、平安时代的净土教也颇有影响。
但是，新罗在经过百余年的统一之后，再度进入世局动乱、社会不安的局面。此时主张确立自己主体性的实践佛教禅宗传入。当时传入的禅宗大部分为唐马祖道一的系统。入唐学禅的新罗僧为朝鲜佛教开创了九山禅门。新罗时代留存至今的佛教遗迹，以创建于七世纪半叶景德王时代的佛国寺与石窟庵较为著名。
［高丽的佛教］在整个朝鲜佛教史中，变化最大的是高丽时代。此时的变化影响了朝鲜佛教的发展方向。九山禅门之一的桐里山门二世道，是高丽建国的预言者，在当时相当活跃，甚获太祖信任。因此，佛教被奉为国家宗教，受到保护。寺院拥有王室捐献的广大寺领，经营商业及高利贷业。僧侣与教团由僧录司管理，确立僧科制度即通过国家考试及格始可为僧。举行八关斋会八斋戒及燃灯会等佛教法会。并进行两次高丽大藏经的刊行。第一次是显宗至文宗时代所刊行的初雕大藏经，以及义天续刊的续藏经；第二次设置大藏都监，从1236年至1251年之十六年间完成再雕大藏经。版片现保存于海印寺。此高丽大藏经校订严谨，拥有极高的世界性评价。
此时华严学僧均如正进行华严教学的复兴，成立了不同于中国、日本，具有朝鲜特性的华严思想。在天台教学方面，首先有十世纪后半叶由谛观所撰的天台四教仪一书问世，后有十一世纪后半叶义天成立天台宗。义天是高丽佛教的代表学僧，不仅刊行续藏经，且编纂新编诸宗教藏总录义天录、撰著圆宗文类等书。禅宗方面，有由知讷成立的曹溪宗。知讷开创松广山吉祥寺，并以该寺为朝鲜禅的根本道场。九山禅门在高丽时代晚期，统合于曹溪宗。除此之外，一然着史书三国遗事，觉训撰海东高僧传，皆具史料价值。
［李朝的佛教］由于李朝强烈的排佛崇儒政策，所以李朝佛教史可说是衰退的历史。尤其是太宗、世宗时代的强行排佛政策，再加上燕山君暴虐的弹压，以致佛教在当时完全屈居于儒教之下。但是此时朝鲜仍出现不少高僧。其中最具影响力的是西山大师休静及其弟子泗溟大师惟政。1592年壬辰倭乱文禄之役时，休静以八道都总摄的身份号召全国僧侣奋起抗战，惟政在桐华寺设岭南都总摄总指挥所，亲自指挥义僧军。休静、惟政两僧成立救国先锋，充分发挥护国佛教的传统精神。
此时朝鲜开始区分僧侣为理判僧或事判僧。此外，许多以朝鲜文字书写的佛教书籍也陆续出版。属于李朝时代所建的佛教遗迹有世祖第七代时代大事修造的法住寺。
［现代的佛教］11876年朝鲜与日本缔结修好条约后，日本所有宗派几乎都开始在朝鲜从事布教。1911年朝鲜总督府于1910年由日韩合并设置发布寺刹令，制定三十本山后改为三十一本山。1945年八月十五日朝鲜**，否定日本佛教之支配。六二五动乱即朝鲜战争、韩战期间，许多寺院被烧毁。停战后，韩国佛教正式的朝向自立之道。现在韩国佛教有曹溪宗及其分派太古宗，以及圆佛教、佛入宗、真觉宗等许多被视为新兴佛教的小教团。
附一二十世纪的朝鲜南韩佛教宗派表
1大韩佛教曹溪宗韩国现代佛教中，势力最大的一派。总部设在汉城。此宗创始者为十三世纪初的普照国师知智讷。
2太古宗为曹溪宗的分支，以带妻僧为中心的佛教宗派，总部设在汉城。
3圆佛教少太山创始的新宗派。总部设在全罗北道里里市。为新宗派中势力最大的一派。
4真觉宗孙圭群所创，总部设在汉城。
5元晓宗总部设在庆北月城郡。
6韩国天台宗朴准东创立于1946年，1967年始获文教部认可。总本山位于忠清北道丹阳郡救仁寺。教义着重救济万民，重视观音信仰，并强调僧俗一体的信仰形态。
7法华宗金慧宣创立于1945年。其宗旨是奉持妙法莲华经。
8佛入宗法华宗的分派。由于教理观点的分歧，乃自法华宗分出。宗主为李泓宣。以华严经、涅盘经、金刚经、起信论等所说的觉佛知见为宗旨；修证法是以梵音唱念南无妙法莲华经。除了汉城崇仁洞的本部外，又在忠清、庆尚南北二道等地设有分部。
9大韩佛教法华宗本宗以高丽天台宗祖大觉国师10551099为宗祖，正觉慧日为中兴之祖。1946年，正觉于汉城特别市城北洞无量寺创立本宗。以法华经的诸法实相，会三归一为宗旨。
10华严宗本部设在仁川市新兴洞，创立者为韩慧能。
11净土宗本部设在汉城特别市佛光洞。创立者是申宗焕。
12大韩佛教真言宗本部设于大邱市南区大凤洞。创立者为孙海峰。
13天台宗大觉佛教本部设在忠清北道丹阳郡永春面柏子里。教主是朴准东。
14大韩佛教龙华宗本部设在全罗北道金堤金山寺白虎山顶。
15弥勒正心教创立于庆州北道蔚山。
16龙华同乘会本部设在忠清南道论山郡豆马面大南里。李成镐所创。
17瑜伽密教李淑峰、李贞峰、李喜秀三人于1951年在天安邑月峰创建光明寺。1954年在汉城特别市仁王山楼上洞创建龙云寺，以之为本部。其后又在天安市、天原郡等地设立支部。
此外，在所谓朝鲜民主主义人民共和国统治下的北韩，其佛教发展较南韩迟缓。大致情形是在平壤曾建立佛教总务院，后改为佛教徒中央委员会，而一些具有历史渊源的寺院，则被视为文化财而加以保护修复。
附二高观如〈中韩佛教关系〉摘录自中外佛教关系史略
中国和朝鲜的佛教关系，始于西元四世纪间，即朝鲜的三国亦称三韩高句丽、新罗、百济时代。前秦苻坚于建元八年372遣使及僧顺道送佛像及经论至高句丽，高句丽王遣使答谢。越二年374，秦僧阿道又至高句丽。翌年高句丽兴建肖门寺及伊弗兰寺供顺道和阿道居住。是为朝鲜佛教之始三国史记〈高句丽本纪〉。但在这以前，高句丽也有个别崇奉佛教并与中国佛徒相往还的人士，如高僧传卷四载有东晋名僧支遁314366与高丽道人书，称述剡县今浙江嵊县仰山竺潜法琛的风范。这显示了中韩民间佛教的来往关系早已存在。宋末齐初时，高丽僧道朗来至敦煌，从昙庆受学三论，并在中国诸方游化；后来于齐建武中494497至江南，住钟山草堂寺，又登摄山，嗣法于黄龙今吉林地方法度，传罗什的三论之学。时江南盛弘成实，名师辈出，道朗则宣扬三论，非难成实，名士周也从他受学。天监十一年512梁武帝乃遣僧正智寂、中寺僧怀、灵根寺惠令等十师诣摄山，从朗咨受三论大义。梁武帝也因此舍成实论，依大乘义撰作章疏见高僧传〈法度传〉。这显示了早期高丽学者对中国佛教的贡献。
另在朝鲜西南部的百济方面，据三国史记卷十八说百济枕流王元年384，东晋孝武帝太元九年，胡僧摩罗难陀由东晋来到百济，翌年在国都汉山创立佛寺，度僧十人，为百济佛教之始。自是以后，佛法渐兴。梁武帝大同七年541，百济遣使至梁求请涅盘等经及工匠等见梁书卷五十四、三国史记〈百济本纪〉。当时百济佛法殷盛，僧尼寺塔甚多见周书卷四十九。
朝鲜东南的新罗地区，佛教传入也较早，并早有新罗僧人来中国参学。梁武帝于太清三年549遣使偕同新罗学僧觉德送佛舍利至新罗国，新罗真兴王亲率百官奉迎于兴轮寺。嗣后陈文帝于天嘉六年565又遣使与僧释明观等往新罗国通好，并致送释氏经论千七百余卷三国史记〈新罗本纪〉。
隋代统一中原，大兴佛法，在全国诸州建舍利塔，广申供养，时高丽、百济、新罗三国使者也向隋朝请得舍利还至本国起塔供养广弘明集卷十七。其时三国在中国留学的僧人甚多，其中沙门玄光，新罗人，来隋观光，志求禅法；曾登衡山，谒见慧思，密受法华安乐行门，得慧思印可；从那以后移锡江南，得本国舟舶，载返熊州翁山，卓锡结茅，乃成梵刹，化导甚众宋高僧传卷十八。沙门波若，高句丽人，陈末隋初，来江南游方参学，随后入天台山，向智者求授禅法，在天台华顶晓夜行道，影不出山十有六载，后于国清下寺示寂续高僧传卷十七。沙门圆光，本姓朴，新罗人，年二十五，乘舶来金陵，闻庄严寺公弟子讲说，乃发道心，启请陈帝愿归佛法，奉勒为之落发，并受具戒。此后，游历讲肆，领受微言，于成实、涅盘三藏教典，广事披习。嗣游虎丘山，为信士开讲成实、般若，听者欣领，皈者日众。隋开皇中，又到长安，宣讲摄论，声誉更广。其本国闻之，启请还归隋帝敕厚加劳问，令归故国。光返国后，朝野归敬，化缘甚广续高僧传卷十三。沙门安弘一作安舍，新罗人，于北周武帝建德五年576来中国求法，并邀同于阗沙门毗摩罗真谛及农伽陀两僧返回本国，赍回楞严、胜二经及佛舍利等。沙门智明，新罗人，于陈后主至德三年585七月来陈求法，留学十七年，于隋仁寿二年602九月随其国使上军返归本国，受国王尊敬，奉为大德。沙门昙育，新罗人，于隋开皇十六年596来隋求法，至炀帝大业元年605三月随其国使惠文返国均见三国史记〈新罗本纪〉。高僧慧灌，高丽人，在隋嘉祥寺吉藏门下，精研三论，后返本国，转赴日本，住元兴寺，盛弘三论，为日本三论宗开祖元亨释书卷一。当时朝鲜三国来华留学沙门人数众多，隋朝廷对他们都亲切接待，并延聘名德学者为他们讲授。据续高僧传卷十三、卷十五说释神迥、释灵润，先后于大业十年614奉召入鸿胪寺，敷讲经论，教授三韩学人。可以想见当时来学的盛况。
其时三国对于中国佛教和文化向往甚殷，初唐武德八年625，高丽荣留王派人来求佛法三国史记〈新罗本纪〉。后至开元二十六年738，新罗国还表请派人来中国学问经教旧唐书卷一九九上。尤其是七世纪后期，朝鲜在新罗统一时代，与唐友好来往更为密切。据三国遗事卷五记载新罗孝昭王元年唐中宗嗣圣九年，692，兴建宝德寺，专为唐国祈福。而在唐楚州江苏淮安以北，今江苏、山东沿海一带，且多有新罗坊、新罗院。可以想见当时新罗入唐僧伽之多。因之在七世纪唐僧西行求法的热潮中，新罗沙门也多相偕前往，如义净的大唐西域求法高僧传中，即列有新罗、高丽僧八人。
唐代佛教各宗次第形成，而新罗、高丽学僧在诸宗中也英才辈出。首先是三论宗方面，有高丽沙门道登，于贞观二年628来到长安，继慧灌之后，从嘉祥寺吉藏受传三论幽旨，后赴日本，住元兴寺，畅演空宗本朝高僧传卷七十二。
在慈恩宗方面，有神，新罗国人，早年入唐游学，请解大小乘经论，为时贤所推重。贞观十九年645夏六月，他奉召入弘福寺，参与玄奘译场，任证义大德。此后即随侍玄奘，译经受学，在大慈恩寺大毗婆沙论的翻译中任笔受，最后于玉华宫寺大般若经的译出时任缀文，始终参与其事，为奘门四上足之一。著有瑜伽、唯识等论疏记均佚。圆测，原为新罗王孙，自幼出家，慧解焕发，于贞观初年来长安，唐太宗爱其明敏，赐以度牒，令住元法寺，学通毗昙、成实。贞观晚年，玄奘三藏西游返国，一见如旧，遂从受学，通达瑜伽、唯识诸论，后被召为西明寺大德。圆测门下突出的新罗学者，有胜庄和道证。胜庄早年入唐，后为唐京大荐福寺大德，晚年参与义净译场任证义。著有最胜王经疏、梵网经述记、成唯识论决、杂集论述记、大因明论述记等。道证长期从圆测受学，于武周长寿二年693由唐赍天文图返国。著有成唯识论纲要、成唯识论要集、辩中边论疏、因明理门论疏、因明理门论述记、般若理趣分疏等。又新罗沙门顺，在本国习法相大乘，传得玄奘的真唯识量，乃立决定相违不定量，于乾封年中666667，因其本国来使附至长安，时玄奘已逝世二年，窥基见之，盛加赏赞。尚著有法华经料简、唯识论料简、因明正理论钞等。又新罗兴轮寺沙门道伦，出自窥基门下，依窥基所撰瑜伽论略纂并参照其本国学者圆测、顺、元晓诸说，撰瑜伽论记二十四卷。又新罗沙门智风、智鸾、智雄三人，于武周长安三年703入唐，在濮阳智周门下受学唯识，后赴日本，弘演法相宗义。又圆测的再传弟子新罗太贤一作大贤，出于道证门下，通才博学，尤精于唯识，辽东后进皆遵其明训。他的著作有华严、金刚般若等经和瑜伽、摄大乘等论的古迹记以及成唯识论学记、成唯识论决择、瑜伽论纂要、起信论内义略探记等书共四十二部，显见其在弘传玄奘唯识学方面的突出成就。他所著书并传入中国。
在华严宗方面，有义湘625702，新罗鸡林府人。天资英迈，弱冠出家，于龙朔元年661，附唐使由新罗西归之舶来长安，到终南山至相寺，从智俨学华严妙旨，时与贤首法藏同学，相与钻研，著有华严一乘法界图一卷。咸亨二年671还归本国，在太白山创浮石寺，学徒云集，被尊为东海华严初祖。至唐中宗嗣圣九年692，法藏趁其弟子胜诠返归新罗之便，由唐寄书与他，并托胜诠抄归所著华严探玄记、一乘教分记等。当义湘受到法藏的记疏后，掩室探讨，经旬方出，命其弟子励志讲习，并宣称博我者藏公，起予者尔辈。成为中韩古德间弘传华严的佳话。同时新罗僧元晓，精研华严诸经，著有华严、楞伽、金光明等经疏和华严经纲目、法华经宗要以及起信论疏记等。他的起信论疏等当时即已传入中国，唐清凉澄观曾于淮南向法藏受海东起信疏义见宋高僧传卷五，即为元晓所著。
在律宗方面，有新罗沙门慈藏，以贞观十二年638率领门人僧实等十余人来到唐京参学，蒙敕慰抚，优礼有加。慈藏禀性慈济，曾为四众广授归戒。贞观十七年643将欲回国，唐帝敕赐衣衲及诸彩缎。慈藏又于弘福寺为国设斋，并度八人；又以本国经像未全，在唐请得藏经一部并佛像等返国。是为朝鲜有大藏经之始。慈藏回国后，被敕为大国统，住芬皇寺，大兴佛法。唐代道宣门下的新罗学僧甚多，所著戒律章疏当时盛传于海东。
在禅宗方面，相传新罗沙门法朗于贞观年中入唐，从四祖道信受传心要。法朗的新罗弟子信行704779，也渡海来唐，受学于长安唐兴寺志空神秀的再传弟子门下，后来返国弘传禅法。据景德传灯录各卷所载南岳怀让的法嗣有新罗本如禅师。西堂智藏的法嗣有鸡林道义禅师、新罗慧哲禅师和新罗洪直一作洪涉禅师。道义禅师，德宗建中五年784入唐，在唐三十七年，参见西堂智藏、百丈怀海，於穆宗长庆元年821返国，为海东迦智山第一祖见祖堂集卷十七、禅门宝藏录卷中。慧哲禅师，元和九年814入唐，谒智藏于冀公山，并至西州浮沙寺披寻大藏三年，开成四年839还至新罗，在桐里山太安寺大开禅化。洪直禅师，为海东实相山第一祖见祖堂集卷十七。蒲州麻谷山宝彻的法嗣，有新罗无染禅师。他于长庆元年821随国使王子昕入唐，诣南山至相寺听讲华严，又至洛阳佛光寺问道于如满，后乃诣蒲州参宝彻，受传心印。会昌五年845归国，大阐宗风，门弟子二千人，成为圣住山派见祖堂集卷十七、禅门宝藏录卷上。袁州仰山慧寂的法嗣，有新罗国五观山顺支一作顺之禅师。他于大中十二年858随国使泛海入唐，参仰山得法而归，为新罗国沩仰宗的初传见祖堂集卷二十。唐代先后由新罗来华学禅的僧人还有玄昱、觉体、道均一作道允、品日一作梵日、迦智、宗彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等，高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵一作令光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。以上新罗、高丽两地禅师之中，有些语录也选载在我国禅宗的传灯录中。此外唐末、五代先后由高丽来中国学禅的僧人还有不少。他们都学有成就，归国弘传。于此可见中韩禅学息息相通的亲密关系。
在密教方面，新罗沙门明朗于贞观六年632入唐学杂部密法，贞观九年返国，创金光寺，为海东神印宗的开祖。又有新罗沙门惠通，也于当时入唐学密，麟德二年665归国行化均见三国遗事卷五。又有新罗沙门明晓入唐求学密教，于圣历三年700三月将欲还归，请得不空索陀罗尼经一部一卷携回本国开元释教录卷九。又有新罗沙门慧超，弱冠入唐，开元七年719金刚智东来，因师事之。后泛舶南海，经师子等国，历五天竺，遍礼圣迹，还过岭，于开元十五年727返至安西，撰有往五天竺国传三卷。又随金刚智、不空受学密法，并入译场，笔受译经。建中元年780于五台山乾元菩提寺写出一切如来大教王经瑜伽三密圣教法门，并述其秘义。前后五十四年，对于密教的传弘颇多贡献。同时又有唐僧义林，曾从善无畏学胎藏法，后赴新罗，弘布密教。
此外入唐游学的新罗僧人，尚有沙门无相，原为新罗王子，于开元十六年728泛海来唐，玄宗召见，隶禅定寺。后入蜀谒智诜禅师，玄宗入蜀时曾迎入内殿供礼，于至德元年756示寂，年七十七宋高僧传卷十九。沙门无漏，原亦新罗国王之子，泛海来唐，欲游天竺，远至于阗，后转至贺兰山，结茅栖止。肃宗征召不起，后命郭子仪往谕始来，于内寺供养，未遂归山，遂乃示寂宋高僧传卷二十一。新罗高僧地藏，原为新罗王族，于中唐时渡海来华，至池阳今安徽青阳九子山今称九华山中，宴然独坐，一区善信，悉皆宗仰。以贞元十九年803告众示寂，尸坐石函中，越三年未腐，群尊之为地藏菩萨示现。其山因被称为地藏灵迹宋高僧传卷二十、九华山志等。
朝鲜在高丽王朝时，佛法仍很兴盛。据佛祖通载卷十八记载杭州永明寺智觉延寿撰宗镜录一百卷及诗偈赋咏千万言，传至海东，高丽光宗王览师言教，遣使致书叙弟子礼，并致送金缕袈裟、紫晶数珠、金澡罐等。高丽禅师智宗等三十六人，也先后来到吴越，亲承印记，归国后各化一方，盛传法眼禅法。当时，中国在唐武宗毁灭佛教及唐末五代战乱之后，佛教典籍颇多散佚，而高丽国保存中国典籍甚多。四明沙门子麟于后唐清泰二年935往高丽、百济等国求天台教籍，受到高丽国的接待，并遣使李仁日送师西还吴越佛祖统纪卷二十二。嗣后吴越王钱又因天台义寂之言，于宋建隆元年960遣使致书以五十种宝向高丽求取教典。翌年961高丽光宗王遣僧谛观奉诸教籍来到吴越，而亲闻义寂讲授教观法门，心悦诚服，遂礼以为师，留居螺溪门下十年，即在当地示寂，著有四教仪一卷，为台宗名籍。同时台宗第十六祖宝云义通，原为高丽国人，受具后学华严、起信。晋天福936943时一作汉周之际来中国，初游天台云居德韶门下，次从螺溪义寂受业甚久，精通一宗圆顿之学。当其欲由四明法舶回国，郡守钱惟治吴越王之子延问心要，又请为菩萨戒师，留在当地弘法。从此义通在浙东弘扬教观几二十年。台宗的知礼、遵式都出在他的门下，受业的学人很多，宋端拱元年988圆寂，终年六十二岁。
宋初在成都新雕大藏经板完成。印出后，宋太宗端拱二年989，高丽成宗王遣僧如可赍书来请大藏经，太宗即命赠予，并赐如可紫衣宋史卷四八七。淳化元年990，高丽又遣使韩彦恭来宋，请求佛经，得到新印的大藏一部，翌年四月赍归。高丽成宗王亲自迎入内殿，邀僧开读，并下令大赦。同年十月，又遣翰林学士白思柔来谢所赠经典高丽史卷三。真宗乾兴元年1022，又付高丽国使韩祚赍归佛典一藏同史卷四。另在中国北方契丹，官版大藏经也于辽兴宗10311054时新雕完成，至辽道宗清宁九年1063，以新印的契丹藏一部赠送高丽国，时高丽文宗王备法驾迎于西郊同史卷八。此后辽寿昌五年1099、乾统七年1107，辽使萧朗、高存寿先后至高丽，每次均以契丹藏经相赠同史卷十一、卷十二。当时高丽和宋、辽两朝都友好交往。宋神宗元丰元年1078夏四月，高丽文宗王以宋帝节日，设斋于东林、大云二寺为宋帝祝寿。元丰六年1083春三月，高丽文宗又命太子奉迎宋朝大藏经于开国寺，仍设道场祈愿同史卷九。同年高丽文宗病殁，宋神宗诏明州修浮屠供一月，并遣使左谏议大夫杨景略等前往高丽祭奠、吊慰，并聚僧徒，设道场于文宗灵殿宋史卷四八七、高丽史卷九。可见当时两国在佛教关系上的亲切。
高丽僧义天，原为高丽文宗第四子，年十一出家于灵通寺，习华严教观，后被封为世僧统。于宋元丰八年1085率弟子寿介等来华求学佛法，并献赠经像，宋哲宗引见，令居启圣寺。时中国贤首章疏久已逸失，幸得义天持来，得以复传。义天又从天竺寺慈辩受传天台教观，依灵芝元照为说戒法，并受传所著四分律行事钞资持记等。更游佛陇，礼智者塔。于元元年1086赍同所请得的经书一千余卷，随其国使还归高丽，大弘贤首、天台的教法，并奏请将所得经书悉皆刊行。又以金书三译华严经一八0卷寄赠钱塘慧因寺。慧因寺特地建阁藏之，因此俗称慧因寺为高丽寺。元三年1088净源在慧因寺圆寂，义天还遣寿介来宋，于其塔前供养。义天着有新编诸宗教藏总录、圆宗文类、大觉国师文集等。
中国元朝以高丽僧人善于书写金字经典，元世祖至元二十七年1290遣使往高丽国征写经僧，时高丽僧统惠永率领写经僧一百人入元都，寓庆寿寺，用泥金写大藏经。惠永又在万安寺讲仁王经。翌年金字大藏经写毕，元帝赠与甚厚，遣使送还本国。后至成宗大德元年1297、六年1302，元帝又遣使往高丽征写经僧。大德九年1305元使忽都不花又至高丽，仍选僧百人偕往元都。至大三年1310、至顺三年1332高丽均遣使来元赠送画佛高丽史卷三十至卷三十六。可见当时高丽佛教的经像书画，很受中国方面的珍重。
其时，元中峰明本在天目山弘扬禅法，元驸马高丽王子太尉沈王王璋，于延六年1319九月赍御香紫衣入天目山，向明本咨决心要南宋元明禅林僧宝传卷九。同时杭州慧因寺沙门盘谷，博通经史，驸马高丽沈王闻师盛名，具书于慧因寺请讲华严大意大明高僧传卷一。其时江南禅僧绍琼于元大德八年1304泛海去高丽，高丽王迎请于寿宁宫演说开示，高丽僧圆明、冲鉴从受禅法，并施行百丈清规，教化甚盛。
其时高丽沙门来中国求法的，有禅僧普愚13011382，于至正六年1346入元，居燕京大观寺，访求知识，翌年至湖州霞雾山见石屋清珙，蒙授心印，传衣表信。普愚由江南回到燕京时，元顺宗请他于永宁寺开堂说法，赐金衣，至正八年1348东还高丽弘化。又有高丽禅僧慧勤，于至正八年入元，诣燕京法源寺参梵僧指空，嗣往江南参平山处林，即蒙印可；又朝礼普陀山，访育王寺悟光、雪窗、无相、枯木荣等；更登婺州优龙山参千岩元长，许以入室，受传心法；返燕京时，顺宗诏令住广济寺，赠与甚厚；继而仍访诸名山，于至正十八年1358还高丽国，大弘教化，受尊为王师。又有高丽禅僧千熙，于至正二十四年1364航海入元，寻访知识，在圣安寺参谒万峰时蔚得法返国，盛传中峰的禅法，受尊为国师。又有高丽禅僧自超，于至正十三年1353入元，诣法源寺及法泉寺参指空和慧勤，更游南北丛林，历访禅宿，学业大进；回到燕京再见慧勤，留居数年，受传心法，至正十六年归国弘法。这时中国元亡明兴，朝鲜李氏王朝也代高丽王朝而兴起，自超以禅学受到朝鲜太祖的崇敬，并被奉为王师。
明清以来，中韩两国佛教间虽无特殊可记的大事，但在这一期间，朝鲜佛教中出现的儒释会通、禅净兼修、教禅一致等风气，在中国佛教界也大致如此。可见中韩两国佛教徒的关系，从古到今都是亲密的。
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