涅盘宗
中国佛教党派。栗子小说 m.lizi.tw亦称涅盘学派。以研习、弘传大般涅盘经简称涅盘经而得名。其学者称涅盘师。涅盘经的中心教义是“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易”。涅盘师的学说即以阐发这一教义为宗要，并由此形成关于佛性的种种见解。
法显在中印度华氏城写得大般涅盘经初分的梵本。返国后，于东晋义熙十三年417在建康和佛陀跋陀罗共同译出，题名大般泥洹经，凡六卷，世称“六卷泥洹”。同时，昙无谶于北凉玄始三年414，在北凉译出自己从东印度带来的大涅盘经初分十卷；玄始十年又译出在于阗寻得的中、后分，共成四十卷十三品，世称“大本涅盘”。北凉译本于南朝宋元嘉424453年间传到江南，宋文帝令义学名僧慧严、慧观及文学家谢灵运等依“六卷泥洹”增加品目、修改文字，删订为三十六卷二十五品，世称“南本涅盘”，而以北凉原译四十卷本为“北本涅盘”。
在大本涅盘还没有传到江南以前，“六卷泥洹”先行流布。经中说，除一阐提皆有佛性。彭城道生剖析经旨，判定其意未尽，因而即倡“一阐提皆得成佛”说。后大本涅盘传至江南，证明其所倡不谬即在庐山精舍讲说，是为南方最初的涅盘。道生又尝校阅真俗典籍，研思因果理致，着泥洹义疏立“善不受报”及“顿悟成佛”义。与他同出鸠摩罗什门正气慧观，则主张渐悟。和道生并为涅盘学派中两大系。
道生、慧观以后，南方出了不少涅盘师，其中属于道生系统的，宋有宝林、法宝、道猷又作道攸、道慈、僧瑾、法瑗，齐有僧宗，梁有法朗等。直接受传北方之学的涅盘经师，宋有慧静、法瑶、昙斌、僧镜、超进，齐有僧钟、法安，梁有宝亮、法云、僧迁等。此外，学系不明年涅盘师，宋有僧含、僧庄、昙济齐有昙纤、道盛、僧慧，梁有智秀、智顺、僧、法会、智藏、慧皎，陈有慧勇、警韶、宝琼等。当时中论、十二门论、百论和成实论的学者，几科都兼善涅盘学。宝亮等所撰大般涅盘经集解，就是集宋、齐梁间涅盘学说的大成，其中所收的作品、作家，沙为僧传所未载，可见其时南方对涅盘经研究的盛况。
在北方，慧嵩、道朗曾列席昙无谶的译场，笔受涅盘经，并分别作义记、义疏，阐发涅盘经的玄旨，是为中国北方最初的涅盘师。此后从北魏中叶到隋初，以涅盘学知名的有慧静、道凭、昙准、道登、昙度、昙无最、圆通、宝彖、僧妙、道安、昙延、慧藏、慧海等。台湾小说网
www.192.tw当时在北地兴起的地论学者，大半兼善涅盘学。地论南道系的创始者慧光，曾为华严经、涅盘经、维摩经、十地经论、地持经等作疏注。慧光的弟子和涅盘学有关系的，有僧范、慧顺、道凭、灵询、法上、道慎等。
隋代统一中国后，就当时的佛教义学立为“五众”即五个佛学研究集团，而涅盘学居五众的第一位，并先后以法慈、童真、善胄为涅盘众主。入唐以后，直北涅盘师遽尔衰落，不复有以独讲一经名世的涅盘师。
涅盘师关于涅盘佛性的解释，有种种不同的见解。三论学者寺藏所撰大乘玄论卷三将其归纳人11家：1依经说“正因者谓诸众生，缘因者谓六波罗蜜”，而以“众生”为正因佛性；2说佛性者，“不即六法六法即五阴及假人，不离六法”，以“六法”为正因佛性；3说“凡有心者必定当得无上菩提”，以“心”为正因佛性；4说以“冥传不朽”为正因佛性，意谓神识有冥传不朽之性，故说为正因；5说“若无如来藏者不得厌苦乐求涅盘”，以“避苦求乐”为正因佛性；6说我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，以“”真神为正因佛性；7说以“阿梨耶识自性清净心”为正因佛性；8说是以“当果”另作“当有”为正因佛性，意谓众生皆当得佛，说为正因；9说以“得佛之理”为正因佛性，意谓众生均有得佛之理，故说此理为正因；10说以“真谛”为正因佛性；11说“佛性者名第一义空”，以“第一义空”为正因佛性。
中国佛教中的教相判释，从现存文献看，可说是创始于早期的涅盘师。慧观曾就汉末译出的教典，立二教五时的教判，把释迦如来一代的教法大别作顿、渐二教，以华严经为顿教，以从鹿野苑到鹄林所说诸经为渐教。更把渐教开作五时，以说三乘行因得果没的经为第一时三乘别教，以般若经为第二时三北通教，以维摩、思益等经为第三时抑扬教，以妙法莲华经为第四时同归教，以涅盘经为第五时常住教一说慧观于顿、渐二教外立不定教成为三教。后来僧亮、僧宗都配合“涅盘五味”，来区分如来一代教法。刘虬更综合各说把如亚代教法大别作顿、渐二教，更于渐教中立五时七阶。此外，虎丘山籍师、宗爱法师，虽事迹不详，然而他们的教判都以涅盘经阐明法身常住为渐教的究竟，可以推定也是涅盘师。
地论宗
中国佛教学派。亦称地论学派。以传习、弘扬十地经论而得名。其学者称地论师。从北魏到唐初，由于还没有传宗定祖之说，所以当时还不成为宗派。栗子小说 m.lizi.tw
十地经论是印度大乘瑜伽学系的重要典籍。作者世亲初从声闻乘出家，后闻其兄无着讲十地经，便改变所宗而先撰成十地经论，以赞扬大乘，巩固了瑜伽学说的理论基础。这部十地经论在北魏永平元年至四年508~511由勒那摩提、菩提流支两人合作译成，共12卷。勒那摩提与菩提流支所习并不尽同，因此从他们两人传习“地论”的，也就发生异解，而形成南北两道。这南北道的解释，一般都说从相州去洛阳的通道，有南有北，两家学徒即沿着两道各别发展而得名。其实，南北道地论师在魏都洛阳时期即已分裂，可能是勒那摩提与菩提流支分居在当时御道街的南北，因而成为道南道北两系。
南道系传自勒那摩提。北魏永平元年508，他到洛阳弘法。译出十地经论、宝性论等20余卷。慧光传承他的法与律学。勒那摩提与菩提流支在翻译十地经论时，发生意见分歧。慧光参与其事，折衷笔受为一本，并着论疏，使十地经论得以畅行。慧光门下高材很多，知名的有法上、道凭、昙遵、僧范、慧顺、灵询、僧达、道慎、安廪、昙衍、昙隐、洪理、道云、道晕等人，其中以法上为上首。他担任魏齐两代僧统，着有十地论义疏、大乘义章等。法上的着名弟子有净影寺慧远，他对大乘义章作了详细的注疏，阐述了地论师南道的教说，并集南北朝佛学的大成，在教理史上有着重要的意义。
北道系传自菩提流支。他于北魏永平初年来洛阳，住永宁大寺，与勒那摩提等创译十地经论，后随东魏迁邺。前后20余年，译楞伽经、金刚经、无量寿经、大宝积经、法华经论等共39部，129卷。其杰出弟子道宠，从他学十地经论，随闻出疏，名扬邺下。门下以志念、僧休、法继、诞礼、牢宜、儒果等为最有名。志念撰迦延杂心论疏及广疏各9卷，盛行于世。
北道系的人才，没有南道系多，所以在学说传播上，远不如南道之盛。加以摄论学派盛行于北方，其主张与北道系相近，而条理缜密过之，遂为摄论师所掩，融成一派。到了唐代，因贤首建宗，华严之说大张，十地经论原为大经之一品，地论精义又悉为贤首家所资取，更无**宣扬的余地，南道系的传承终于断绝。
地论师所学，并不限于十地经论，思想上还受到先后流行的涅盘学派、摄论学派的影响，所以学说的性质比较驳杂。其南北两道互有争论之点，则集中于“当常”、“现常”的主张和四宗五宗的判教，以及对阿梨耶识性质的认识。南道主张有八识，阿梨耶识是净识；北道主张有真妄和合的九识说，第八识为妄识，第九识为真识、净识。南道学说的根据是宋译4卷的楞伽经，而北道的根据是魏译10卷的楞伽经，自真谛摄论学派兴起后，摄论学派所主张的阿摩罗识是净识，便与北道结合起来。在地论师中“常”是涅盘或佛性的异名。北道地论师以众生的根本意识即阿梨耶识为诸法的依持，说一切法从阿梨耶识生起这和摄论师说法相近。阿梨耶识虽和如来藏佛性无别，但并不具足一切功德楞伽经说具足者，是对断见人方便说的。一切功德必待新熏而后生，亦即说众生的佛性必须成佛后始得，当果而现，后天所有。这就是当常之说。南道地论师反对此说，以为阿梨耶识法性，即是真如佛性，以之为诸法的依持，生一切法。此法性真如即如来藏佛性依楞伽等经说本来具足一切功德，就是说众生的佛性与生俱生，先天而有，这就是现常之说。当常与现常之争，即佛性始起和本有之辩。南道地论师后来主张也多少有些变化。他们说佛性有理性本有、行性始起两种；或说有理性隐时、体性显时、缘起性用时三种。这样，他们在本有佛性之外，也主张有始起佛性。当常、现常原为地论南北两道对峙之说，后来演变为摄论师与地论师之争。关于判教问题，北道地论师用五宗说，而南道用四宗说。五宗之说不得其详，只旧传护身寺自轨师有五宗说，即于南道四宗之上再加第五法界宗，以推尊华严经，此或与北道五宗说有关。南道四宗说，佛陀扇多与慧光同，即1因缘宗。指大毗婆沙论说六因四缘；2假名宗。指成实论说三假；3诳相宗。指大品般若经、“三论”说“相皆虚妄”；4真实宗。指华严经、涅盘经说“佛性常住”。此四宗名目，后来慧光弟子大衍寺昙隐，改之为因缘宗、假名宗、不真宗及真宗。慧远又改之为立性、破生、破相、显实。又有约四宗为立相、舍相、显真实三宗者。
摄论宗
中国佛教学派，亦称摄论学派。以传习、弘扬摄大乘论简称摄论而得名。其学者称摄论师。
摄大乘论是印度大乘佛教中瑜伽行派的重要着作。无着造论，世亲作释。此论在北魏已由佛陀扇多译出2卷；但释论未译，文义未显，流行不广。梁大同元年546，西印度真谛来华，应广州刺史欧阳之请，在慧恺、法泰的协助下译出摄大乘论3卷，世亲释论12卷。真谛“虽广出众经”而“偏宗摄论”。陈光大二年568八月，他与法准、道尼、智敫等12人发誓弘传摄大乘论与俱舍论，使之流行中国。其弟子中传摄论之学的，有慧恺、智敫、道尼、法泰、曹毗、僧宗、慧旷。道尼依真谛宗旨，归乡江西九江开讲摄论，知名海内。隋开皇十年590奉诏入长安，于是摄论之学大行于京师。道尼有弟子多人，其中知名者有道岳、慧休、智光等。道岳后改学俱舍论。当时盛行于北方的摄论之学，除道尼和法泰之弟子靖嵩两系外，尚有昙迁一系。昙迁着有摄论疏，其弟子有道哲、玄琬等，在北土发展了摄论学说，影响颇大。但自靖嵩、昙迁之后，摄论之学逐渐衰微。摄论原以世亲之学为主，其学广涉法相唯识，在印度又蔚成大宗。玄奘从印度游学归国，大弘其学。晚年更把世亲所作唯识三十颂及火辨等十师前后所释，以护法为主，杂糅而成成唯识论，同时又以六经为典据。这么一来，摄大乘论只算诸论之一，而不能独尊。且玄奘重译摄大乘论，综核名实，力求信达，远较旧译为胜。在法相唯识学中，摄论师旧义失其重要意义，因而摄论学派终于绝传。
各摄论师原无严格的传承，各家学说并不完全一致。举其大纲则都以摄大乘论的十种胜相为依据，主要说第八阿梨耶识是妄识，为一切法之所依；但此妄识中又有一分纯净之识。这略同于真妄和合之说，而与当时地论师北道派主张相近。于八识之外，又将阿梨耶识中纯净之识立为第九阿摩罗识无垢识，亦即真如佛性。修行的人由于阿梨耶识中纯粹之识净分继续发展，对治妄识染分，这样就可以证入阿摩罗识而成为佛，因此说一切众生皆有佛性，没有永不能成佛的众生。这是各家共同的说法。另从境行果三方面的教理来分析。关于境，他们说真如有其二义，一所缘境为真如，亦即实际；二能缘心亦为真如，相当于第九阿摩罗识，亦名本觉。二者合一，称为能所统一，理智不二。又就五法相、名、分别、正智、如如与三自性分别性、依他性、真实性的关系而论，正智通于依他性与真实性，五法中亦包含分别性。三性中不但分别性是空，而依他性亦空，三无性相无性、生无性、胜义无性不但遮遣分别性，而亦遮遣依他性，因此有历观三性的三重次第观之说。另外，第八识为能变，相当于相分，其余七识为能缘，相当于见分。此即摄大乘论身识、身者识等十一种识平列之说。关于行，他们说三乘种性，皆由因缘所生。此即新熏种子之说。关于果，谓定性小乘入无余涅盘，亦可还生回入大乘。这些主张，在道基、灵润诸人之说里，已有了变化，及至玄奘学说行世，便一一加以否定。
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