同诗与古今、诗与现实、诗与诗人问题上一样，黄遵宪的观点也是富有革新精神的。小说站
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1致饮冰室主人手札光绪二十八年八月二十二日。
2致饮冰室主人手札光绪二十八年十一月一日。
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第十章 严 复
严复18541921年
，字又陵，又字几道。福建侯官今闽侯人。福州船政学堂第一届毕业生，后留学英国海军学校，回国后，任北洋水师学堂总教习、升总办。甲午中日战争失败后，他陆续发表论世变之亟、原强、辟韩、救亡决论等文，反对顽固保守，主张维新变法，揭露和批判程朱的“理居气先”和陆王的“良知良能”观点，并翻译了英人赫胥黎的天演论，以“物竞天择，适者生存”的观点，号召人们救亡图存，“与天争胜”
，对当时思想界有很大影响。
但也宣扬了庸俗进化论和“是实非幻者，惟意而已”
等唯心主义观点。曾主办国闻报，协办通艺学堂。戊戌变法后，翻译了原富、群学肆言、法意、穆勒名学等，是中国近代最早系统地介绍西方资产阶级政治经济思想和逻辑学的启蒙思想家。辛亥革命后至去世前，他虽仍保持强烈的爱国思想，却已成为一个保守的老人。
严复虽没有较系统的美学论著，但他的美学观，散见于政治、伦理、逻辑、文学艺术评论和诗文中，与资产阶级改良主义者康有为和梁启超的美学思想大致相同，发挥了一定的积极的历史作用。
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第一节 关于美和美术的名理思考
严复在〈法意〉按语中指出：
吾国有最乏而宜讲求，然犹未暇讲求者，则美术是也。
夫美术者何
凡可以娱官神耳目，而所接在感情，不必关于理者是已。其在文也，为词赋；其在听也，为乐，为歌诗；其在目也，为图画，为刻塑，为宫室，为城郭园亭之结构，为用器杂饰之百工，为五彩彰施玄黄浅深之相配，为道途之平广，为坊表之崇阂1。
这里的“美术”概念是广义的，相当现今包括“美术”在内的“文学艺术”。严复把文学艺术，划分为听觉艺术如乐、歌诗
、视觉艺术如图画、刻塑、宫室等和语言艺术如词赋三大类。作为文学艺术的特征，除了“可以娱官神耳目”
，具有形象性、愉悦性以外，还在它“所接在情感，不必关于理者”。因此，严复强调要用审美的眼光，看待文学艺术的特征。他指出：
诗贵兴象，论者不宜固执如此，所谓不以辞害意者也2。
诗家赏会之事，不可以常理相绳，则置之不论
1严复集第4册，中华书局1986年版，第988页。
2严复集第5册，中华书局1985年版，第1281页。
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可矣1。
尽管在欣赏文学艺术作品中，可能出现这种有悖于常理的情感体验，尽管在评价文学艺术作品时，要看到形象大于思想，不能以辞害意，并不意味着严复“不必关于理者”
，提倡无理性、纯直觉，达到了柏拉图式的“迷狂”的程度。这是因为严复接受了中西哲人提出的“诚真
、善、美“相统一的观点。台湾小说网
www.192.tw他认为，当时中国文学艺术现状十分破损而污秽。
“宫室之卑狭，道路之莱污，用器百工之窳拙，设色之浓烈，音乐之噭楚，图画则无影，刻塑则倍真，以美术之法律绳之，盖无一不形其失理，更无论其为移情动魄者矣”
2这与人生之道的诚真
、善、美的理想追求，大相迳庭的。它不能不涉及到一个民族文明程度、道德水准和精神状态，不能等闲视之。严复指出：
记有之：安上治民以礼，而移风易俗以乐。美术者，统乎乐之属者也。
使吾国而欲其民有高尚之精神，詄荡之心意，而于饮食、衣服、居处、刷饰、词气、容仪，知静洁治好，为人道之所宜3。
人有人道，国有国威。面对来自西人的“美丑不辨”的讥讽嘲笑，严复认为应该振作起来，实施美术教育，发扬光大中华民族的精神。
1严复集第5册，中华书局1985年版，第1281页。
2严复集第4册，中华书局1986年版，第988页。
3严复集第4册，中华书局1986年版，第988页。
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在对于美和艺术进行名理思考过程中，严复注重情感，但不排斥思理。这是他在文学艺术与科学相比较研究中得出的结论。他认为：
文章、论辩、书说，出于思理者也：诗骚、词赋，生于感情者也。
思理善，必文理密，察礼之事也。
感情善，必和说微，至乐之事也。
1
他不同意西方学者关于“一切物性科学之教，皆思理之事，一切美术文章之教，皆感情之事”的观点。而认为科学与文学艺术既有区别，又有联系的。
科学之中，大有感情：美术之功，半存思理2。
由于文学艺术中的情感与思理，不可偏废，在创作过程中，既要承认“不分用志乃凝神”
3的灵感爆发的热烈状态，又要看到“物理未明，故其艺事亦难言精进”
4的反复斟酌、修改时必经冷静阶段。只有这样冷热的处理相结合，才能使文学艺术作品达到十分完美的境界。对此，严复对文学作品作了具体论证：
窃以谓文辞者，载理想之羽翼，而以达情感之音声也。是故理之精者不能载以粗犷之词，而情之正者不可
1严复集第2册，中华书局1986年版，第279页。
2钱萼孙：梦苕庵诗话，人境庐诗草笺注，第80页。
3同上书，第387页。
4同上书，第281页。
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达鄙倍之气。中国文之美者，莫若司马迁，韩愈1。
这里，严复以情感与思理相结合作为文学艺术作品的审美标准。
不仅如此，严复还认为，文学艺术作品贵在创造。对优秀文学艺术遗产，切忌摹仿，生搬硬套。
“俗手摹习者多，遂使人望而生厌。后生家必不可再蹈窠臼。”
2优秀文学艺术遗产不可重复性、不可摹仿性，又使之具有永久魅力，“不废江河万古流”。尽管严复晚年站在反对荒经蔑古的保守立场上，来谈论这一问题。
但是他认为此类“
作者，往往代不数人，即其所成，亦恒有数“
，倒是一些无真正价值的作品“虽幸窃时名，不胫而走：至于时异趣阑，将如飘风之过，而不存留于社会久矣”。栗子小说 m.lizi.tw
3这完全符合文学艺术自身的发展规律的，可谓一语中的。
第二节 救亡图存，追求人的美
中国近代，古老封建帝国被帝国主义的船坚炮利轰开了。
林则徐、魏源提出了“以夷制夷”
，首先从物质上、军事上效法西方，随后发生洋务运动。甲午战争，打破了“中学为体，西学为用”的美梦。严复总结了这一历史经验教训，强调从世界观入手，着重培养人才，救亡图存。他大声疾呼：“今日
1严复集第3册，中华书局1986年版，第516页。
2同上书第4册，第1212页。
3同上书第2册，第323页。
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中国不变法则必亡是已“
1而救亡图存必须从人本身去寻找力量，所以要追求人的尽善尽美民力、民智和民德的全面发展。
人是“万物之灵”
，但要获得人的发展，必须遵循着“物竞天择”这一根本原则。严复说，“物竞天择，适者生存”这个规律，“动植如此，民人亦然”
，具有普遍性的意义。依据这个规律，“近之可以保身治生，远之可以利民经国”
2。这就是说，它既是一种指导人们建立对待生活、选择人生道路的人生观的依据，又是一种用以观察民族国家命运的世界观。
所以，“治生”和“经国”
、“自强”和“保种”
，都必须依据“物竞天择、适者生存”的规律。为什么会这样呢其原因有二：一人和万物一样，都是自然进化的产物。
“万类之所以底于如是者，咸其自己而已，无所谓创造者”
3。人之所以成为“万物之灵”
，完全是自己奋斗的结果，否则就要被淘汰而归于灭亡。严复说：
是故天演之秘，可一言而尽也。天惟赋物以孳乳而贪生，则其种自以日上。万物莫不如是，人其一耳。进者存而传焉，不进者病而亡焉4。
联系当时中国的情况，特别是甲午战争中所暴露出来的情况，
1严复集第1册，中华书局1986年版，第40页。
2严复集第1册中华书局1986年版，第5页。
3同上，第5册，第1325页。
4同上，第1351页。
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03中国近代美学思想史
实在令严复痛心疾首。且看在外的将士，“将不素学，士不素练，器不素储，一旦有急，则曳兵而走，转以奉敌。”且看庙堂官吏：“人各顾私，于时事大势瞢未有知。其尤不肖者，且窃幸事之纠纷，得以因缘为利。”在朝的文武官员如此，在野的人才又如何呢
“乃吾转而求之草野闾巷之间，则又消乏彫亡，存一二于千万之中，意谓同无，何莫不可”
经过这样全面的检查与考察，严复认为如果再这样下去，则“岁月悠悠，四邻耽耽，恐未及有为，已先作印度、波兰之续。”
他痛切地感受到，如果不救亡图存，还会贻害后代：“呜呼
吾辈一身无足惜，如吾子孙与四百万兆之人种何“
1
二严复认为，历史不是如韩愈所说的是圣人创造的。
他指出，“圣人亦运会之一物”
；他们与普通凡人一样，都必须依据“物竞天择”的规律来指导自己的生活。严复还从历史事实的对比中说明了这一点。他说，中国贫穷落后，遭人侵略的原因，就是因为封建统治者的宣传使得人们“如古而忽今”
，一切委于天数，完全不懂得“物竞天择”的规律；而西方之所以物质文明发达，国力强盛，就在于他们“力今以胜古”
，一切“恃人力”。这是不可抗拒的历史发展潮流。然而，中国那些封建士大夫和顽固派至今仍然“守旧不变，以古为宗”
2，自恃中国地大人众，对民族危机麻木不仁。殊不知“物竞既兴，负者日耗，区区人满，乌足恃也哉，乌足恃
1严复集第1册，中华书局1986年版，第1920页。
2严复：论中国之阻力与离心力。
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中国近代美学思想史103
也哉“
1中国只有赶紧振作起来，发奋自强，救亡图存，才是出路。作为一个中国人，只有以此为人生的目的，才能保种自存。所以说：
人欲图存，必用其才力心思，以与是妨生者为斗，负者日退，而胜者日昌2。
既然人作为万物之灵，要适应“物竞天择，适者生存”
的规律，才能救亡图存，那么人又如何才能达到这个目的呢
严复认为，只有努力奋斗，做到自强，自立、自主，具备完美的人格。他说：
盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强3。
这里所谓的“血气体力之强”
，就是要有强健的身体。所谓“聪明智虑之强”
，就是学习“西学”
，运用西方的文化科学知识，开启人的智慧，增长人的才干，提高人的自存能力。所谓“德行仁义之强”
，就是要树立西方资产阶级自由、平等的思想，增强国家民族观念，做到“合力同志，联一气而御外仇”
，反对封建的三纲五常，冲破封建道德的束缚。根据上述三个方面，严复提出了“鼓民力，开民智。新民德”的改革主张。严复同近代的一些美学思想家一样，怀着满腔的爱国热忱，按照各自的审美理想和审美标准，来培养人，造就人，
1严复集第5册，中华书局1986年版，第133页。
2同上，第13511352页。
3严复集第1册，中华书局1986年版，第18页。
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以求得国家的富强和社会的进步。
严复进一步指出，人具有了完美的人格，德、智、体都得到发展，然后遵循“物竞天择”的原则加以努力奋斗，最后就会获得自由，从而达到一种高尚的美的境界。他提出了“身贵自由”的命题。
认为只有自由，人才能得以“全受”
，即发挥了天给予人的秉赋和权利，使人成为一个完美意义上的人。否定自由，就否定了人存在的意义。他说：
夫自由一言，真中国历古圣贤之所深畏，而从未尝立以为教者也。
彼西人之言曰：惟天生民，各具赋畀，得自由者乃为全受。故人人各得自由，国国各得自由，弟务令毋相侵损而已。
侵人自由也，斯为逆天理，贼人道1。
这已涉及到伦理美学问题。
人如果失去了自由，就生不如死，存不如亡。他认为，人的生与死、存与亡的区别在于“自由不自由之间异耳”
2。人们与其在封建**主义及其纲常名教的统治下奴隶般地活着，不如在为自由而斗争中死去。只有自由，才能发挥人们的才能，唤起人们的爱国心和责任感，在国际竞争中，取得民族国家自立存在的权利。所以，民族和国家的富强也“必自皆得自由始”
3。
但是，严复所谓的自由是“天之所畀”。他没有阐述获得自由的途径，因而这种抽象的、先天的、并带有绝对的自由，是根本无法实现的。
唯物主义认为，自由是对必然的认识，获
1严复集第一册，中华书局1986年版，第23页。
2同上，第23页。
3严复集第1册，中华书局1986年版，第27页。
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得自由会使人产生本质意义上的美感。这种美感只有通过劳动即如马克思在经济学哲学手稿中所说的通过“积极的、创造性的活动”才能实现。这就不仅完满地达到了他的某个实际的目的，或满足了某种实际需要，而且还会在精神上产生出种种快感一种由于看到人能够征服世界，在劳动创造中释放出人的潜能，加以对象化，从而产生出某种快感。这种快感，借用康德的说法，就是所谓“自由的愉快”。这种愉快，可视为上述的本质意义上的美感的同义语。
严复在阐述人的美感方面有一套比较完整的理论。人的美在于人是“万物之灵”
，具备“德、智、体”全面发展的完美人格，最终达到自由这一高尚的美的境界。这一理论在号召救亡图存、启发人的思想觉悟方面，产生过一定的积极影响，成为改良主义美学思潮中不可缺少的组成部分。
第三节 诗辟新境，诗如其人
本章第一节对严复关于美和艺术进行名理思考，作了述评。这只是美和艺术的一方面；另一方面，美和艺术依附于一定的形象。
脱离了一定的形象，既无法进行审美的评价，又无法进行艺术的创造和欣赏。因此，严复在对美和艺术进行名理思考的同时，还注重美和艺术的形象性的特征，在诗歌境界和小说人物典型的理论探讨上，作出了一定的贡献。
严复认为，“诗贵兴象”
1。诗歌中的情与景、意与境，是
1严复集第5册，中华书局1986年版，第1281页。
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浑然一体、密不可分的，以盐和水关系作比喻：
水中盐味饮方知，此境能参近有谁1
如此境界的追求，不仅体现严复的审美理想，也符合艺术自身发展的规律。可贵的是，严复并未停留在诗歌境界的一般理论探讨之上，而是运用进化论的观点，提出诗歌的境界的开掘和表现，要随着时代变化而变化。
他一方面赞美李白、杜甫、苏轼、黄庭坚的诗作的成就；另一方面又说：“光景随时开，不必唐宋判”
2。诗歌应该跟着时代的脚步而开出新的光景，不必以唐诗、宋诗作为判别的审美标准。他在以渔洋精华录寄琥唐山，春榆侍郎有诗见述，率赋
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