。栗子小说 m.lizi.tw吾极赞其言2。
文学艺术既不是乾巴巴的说教，又不是一连串毫无意义的感叹；而应该以情感人，晓之以理，情理交融。梁启超是情感论者，自称是个“笔锋常带感情”
3的人。黄遵宪在这里借用了一位深交三十年的朋友对梁文的评价，阐发了文学艺术的感染力，极为形象、生动。
他在这段话中，还有一条夹注，说到诗作问题：
吾论诗以言志为体，以感人为用，孔子所谓兴于诗，伯牙所谓移情，即吸力之说也4。
1转引尤炳圻：黄公度年谱，诗话和诗纪第1页。又黄遵宪旋军歌：“黑山绿林赤眉赤乱民不算贼”
人境庐集外诗辑，第62页。
2光绪三十一年一月十日，黄公度与饮冰室主人书。
3清代学术概论，饮冰室合集专集第九册。
4光绪三十一年一月十日，黄公度与饮冰室主人书。
300
482中国近代美学思想史
1902年光绪二十八年
11月，黄遵宪收读梁启超主编新小说报和创作的新中国未来记后，认为：
新小说报初八日已见之，果然大佳，其感人处，竟越新民报之上矣。仆所最贵者，为公之关系群治论及世界末日记，读至“爱之花尚开”一语，如闻海上琴声，叹先生之移我情也1。
为什么会如此感人呢除了感受移情外，“新中国未来记表明政见，与我同者十之六七”
2，符合荀子所说的“文理情用，相为内外”
3的观点。但是，也要看到黄遵宪对梁启超这类重说教而不重于艺术表现的政治小说，颇有微词的，提出小说之神采必以透彻为佳、小说之趣味必以曲折为佳的审美标准，纠正其“直、平、浅”的弊病。正如徐念慈在余之小说观中所指出的那样：
小说之所以耐人寻索，而助人兴味者，端在其事之变幻，其情之离奇，其人之复杂4。
为了达到小说之神采必以透彻为佳、小说的趣味必以曲折为佳的审美标准，黄遵宪试图从作者必须“富阅历”和“积材料”两方面入手，加以解决。指出：
仆意小说所以难作者，非举今日社会中所有情态一
1光绪二十八年十一月十一日，黄公度与饮冰室主人书。
2光绪二十八年十一月十一日，黄公度与饮冰室主人书。
3荀子。礼论篇，诸子集成第二册，中华书局版，第238页。
4中国近代文论选下册，人民文学出版社1959年版，第506页。
301
中国近代美学思想史582
一饱尝烂熟，出于纸上，而又将方言诱语一一驱遣，无不如意，未足以称绝妙之文。前者须富阅历，后者须积材料。阅历不能袭而取之，若材料则分属一人，将水浒、石头记、醒世因缘以及泰西小说至于通行俗谚所有譬喻语、形容语、解颐语，分别抄出以供驱使，亦一法也1。
按理，作家阅历越丰富，语言越积累，小说中社会情态、故事情节、人物性格的创造，越能得心应手。其实，这个问题在诗与古今、诗与现实等论述中，也有所涉及；并付诸诗歌创作实践，应该给予肯定。
第四节 诗与传统
黄遵宪强调诗歌要反映现实生活，强调诗人要注意生活实践和诗歌创作必须“有我”
，反对步步追摹古人，这是不是意味着他对我国灿烂的古代文化采取盲目排斥的态度呢回答是否定的。栗子小说 m.lizi.tw事实上，他是非常重视我国古代文化的。他曾将一部红楼梦送给日本友人，并说：
红楼梦乃开天辟地，从古到今第一部好小说，当与日月争光，万古不磨者2。
1光绪二十八年十一月十一日，黄公度与饮冰室主人书。
2黄遵宪与日本友人笔谈遗稿，戊寅笔话第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会1968年铅印本。
302
682中国近代美学思想史
论其文章，宜与“左”
、“国”
、“史”
、“汉”并妙1。
把红楼梦与左传、国语、史记、汉书相提并论，冲破了儒家迂腐的陋见，找出了传统文化的精华所在。
对于古代文化遗产，黄遵宪不仅认识到有精华和糟粕之分，并且初步意识到应该怎样去吸取古代文化遗产中某些有益的成分，使之成为自己在创作实践中的借鉴。他的这种变古革新，要表现作者个性的诗论，可以说是对龚自珍的“文心古，无文体，寄于古”
2和“诗与人为一”
3的主张的继承和发展。
在人境庐诗草自序一开头，黄遵宪就这样写道：
士生古人之后，古人之诗，号专门名家者，无虑百数十家，欲古人之糟粕，而不为古人所束缚，诚戛戛乎其难4。
在黄遵宪看来，古代文化遗产是包涵着精华和糟粕两个部分，而且那些糟粕不仅普遍存在于文化遗产之中，即便是在那些“号专门名家者”
的遗产中也同样存在，并且要摆脱那些糟粕的不良影响还很不容易。
这样看法，应当说是极有见地的。
他还从诗歌创作的四个方面提出继承古代文化优秀传统的途径
1黄遵宪与日本友人笔谈遗稿，戊寅笔话第二一卷，第一四四话，日本早稻田大学文学研究会1968年铅印本。
2文体箴，龚自珍全集，上海人民出版社1979年新一版，第418页。
3书汤海秋诗集后，龚自珍全集，上海人民出版社1979年版，第241页。
4人境庐诗草笺注。自序，第1页。
303
中国近代美学思想史782
和内容。
：一
从艺术表现方法和表现技巧方面，继承古代文化优秀传统。
1。
“复古人比兴之体”。
所谓“比”和“兴”
，用宋代王应麟困学记闻卷三中引李仲蒙的话来说是：
索物以托情之比，情附物也，触物以起情谓之兴，动物情也1。
用今天的话说，就是通过比拟和联想的形象思维的方法，来烘托、影射诗意，揭示主题；它是从诗三百篇开始，为历代诗歌创作中经常运用的一种形象思维方法和艺术表现技巧。从黄遵宪诗作来看，或融情入景，气壮山川；或人物刻划细腻、逼真，突出主题，其间常用比兴手法。可是有时候，他“为了急于表达他的见解，却来不及把他的见解融汇到具体的形象里面，只想罗列一些典故来弥补形象思维之不足，因此诗的艺术性，便不免受到一定程度的损害了。栗子网
www.lizi.tw”
2
2。
“以单行之神运排偶之体”。
黄遵宪认为，在诗歌创作中不必为了符合“排偶之体”
而单纯追求形式上的对仗工整、词藻华美、声韵和谐，却应该从诗的内容出发，敢于运用单行之笔，并使单行、排偶有机地结合起来，创造艺术世界。
1人境庐诗草笺注。自序，第1页。
2麦若华：黄遵宪传，转引诗论与诗纪，第8页。
304
82中国近代美学思想史
3。
“取离骚乐府之神理而不袭其貌”。
离骚与诗经的创作风格、创作思想和艺术表现手法不完全相同。
诗经代表了当时北方文学，“多用比兴”
，接近于现实主义手法，并与上古乐论、儒家思想糅合在一起，号称“温柔敦厚”
1。
离骚代表了当时南方文化，与庄子思想相联系，接近浪漫主义的手法，具有反叛现实、悲凉沉郁的风格。乐府被梁启超看作为“纯属自然美”
2，概括为情感炽热，有违“诗教”
，意境新颖，结构瑰丽，以及格调崭新、度量深远的三大特色。所谓“取离骚乐府之神理而不袭其貌”
，就是说要继承离骚和乐府那种反映社会现实，敢于揭露生活中**丑恶现象的积极浪漫主义和现实主义精神，而不仅仅是效法它们的表现形式。
4。
“用古文家伸缩离合之法以入诗”。
在黄遵宪现存的一千多首诗作中，除日本杂事诗是以诗纪史、综论古今的历史性诗组外，纪咏时事或与时事有关的作品达五百余首。这类作品不少是用长篇歌行或以近体感事组诗的形式来写的。这些诗作不拘泥于古诗五七言的形式，“用古文家伸缩离合之法”
，组织经营，充分表现诗歌的内容和主题。
应该指出，诗歌格律化，这是我国诗歌传统的结构形式。
但自宋元以后，已经日趋僵化。自唐代韩愈至宋人所谓以文
1诗大序。
2中国之美文及其历史，饮冰室合集专集之七十四，中华书局1941年版，第1页。
305
中国近代美学思想史982
入诗的说法，反映了当时一些诗人探求诗歌新蹊径的愿望和实践。进入近代，龚自珍就尝试以散文句式入诗，表现出一种向自由体倾向转变的新诗风。黄遵宪关于诗歌表现方法上的革新主张，就是这种诗歌自由化倾向的继承和发展。所谓“以单行之神，运排偶之体”
，“用古文家伸缩离合之法入诗”
，就是从理论上明确地提出这种主张的，黄遵宪还是第一人。
他的“番客篇，长二千余言，如行云流水，一气呵成。是诗，也是散文，所以散文入诗，这是他最成功的地方。”
1
二从“取材”来看，黄遵宪认为要假借史籍典故。他说：
自群经三史，逮周秦诸子之书，许郑诸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之2。
也就是说，既要“采取和假借”古籍中的“事名物名”
，但必须是“切于今者”即能表现诗歌创作中所要表达的新的思想内容。
黄遵宪诗作的国学根柢是非常深的。
奥衍精赡，综贯新旧，虽“词章之学，异于考据。作者每多称心运用，而不必溯其源者”
3，但从钱仲联为人境庐诗草所作的笺注，洋洋大观，可以见共从古籍“取材”
的广泛性和现实性。
三从“述事”来看，黄遵宪认为要着重“写今”。他说：
1郑子瑜：诗论与诗纪，友谊出版公司1983年版，第24页。
2人境庐诗草笺注。自序，第1页。
3人境庐诗草笺注。发凡，第6页。
306
092中国近代美学思想史
举今日之官书会典方言俗谚，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所历，皆笔而书之1。
所谓方言、俗谚，就是人民的口头语言。
“今日之官书”即“本朝之文书，皆旧体所无也。
2而古人未有之物、未辟之境，指的是资产阶级的新思想、新文化。
如果从“取材”来看，基本上就“古”而言，从“述事”看，则着重“今”之言和事了。由于黄遵宪曾出任驻日本、美国、新加坡、法国、英国等的外交使节，途经亚、欧、美、非等洲，“耳目所历”
确属古人未有。诗中常有“古人未有之物，未辟之境”
，很有气魄和远见，成为“诗界革命”的最高者。诗要“革其精神”
，“能熔铸新理想以入旧风格3；诗又要”革其形式“
，把“流俗语”登上“简编”
，使后世人惊为“古斓斑”。
1902年，黄遵宪给严复信中还提出了“一造新字，二变文体”的“文界维新”
4，似乎为1919年“五四”
新文学的催生透露了消息。
可惜的是，诗人的创作实践，并没有达到如此理想的高度。
正如钱萼孙指出：“公度诗作正以使事用典擅长，其以流俗语入诗者，殊不多见也”。
5
四从“链格”来说，黄遵宪主张博采众长，不管大家小家，主张兼收并蓄，形成自己独特的风格。即所谓“自曹、
1人境庐诗草笺注。自序，第1页。
2黄遵宪与严又陵复总办书，人境庐诗草笺注。黄公度先生年谱，第70页。
3梁启超：饮冰室诗话。
4钱萼孙：黄公度先生年谱，人境庐诗草笺注，第7071页。
5钱萼孙：梦苕庵诗话，人境庐诗草笺注，第80页。
307
中国近代美学思想史192
鲍、陶、谢，李、杜、韩、苏，迄于晚近人家，不名一格，不专一体，要不失为我之诗。“
1黄遵宪认为，“诗之为道，至博且大”
，提倡阳刚和阴柔的风格多样性2。在广泛接触各个作家、各种流派的作品的基础上，“不名一格，不专一体”
，努力树立自己独特的艺术风格。对此，梁启超有褒有贬；首先提出“诗有三长”
，即：
第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之然后成其为诗。时彦中能为诗人之诗而锐意欲造新国者，莫如黄公度3。
这是梁启超在总体上肯定了黄遵宪能在创作新意境，运用新语句中，汲取古人之风格的艺术主张。但是，梁启超在对具体作品的评论中，发现黄遵宪樱花歌公然剽窃龚自珍的诗句4，并说：一篇中杂数体，最是文家所忌。
起段略近韩、苏，中幅搀以初唐，末又似仿香山，然皆不到家，如天吴紫凤颠倒裋褐，此其所以为少作欤5
这个批评不甚妥当。艺术贵在独创，具有不可重复性。黄遵宪诗作在学习前人作品时沿用某些语句，太著痕迹固然不好，
1人境庐诗草笺注。自序，第1页。
2黄遵宪与日本友人笔谈遽稿，乙卯笔话第一五卷，第八八话。
3饮冰室合集专集之二十二，第189190页。
4梁启超手批人境庐诗草批语，转引黄遵宪研究，第155页。
5梁启超手批人境庐诗草批语，转引黄遵宪研究，第155页。
308
292中国近代美学思想史
但如能使之融化于独创的意境中，不能说是摹仿，更不能斥为剽窃。
人境庐诗草。自序中虽未曾直接提及民歌，但我们从他散见的其他论著和诗歌创作实践来看，他是十分重视民歌的。据罗香林藏公度手写本山歌题记云：
十五国风妙绝古今，正以妇人女子矢口而成，使学士大夫操笔为之，反而不能，以人籁易为，天籁难学也。
余离家日久，乡音渐忘，辑录此歌歌谣，往往搜索枯肠，半日不成一字，因念彼岗头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也。钱塘梁应来孝廉作秋雨庵随笔，录粤歌十数篇。如“月子弯弯照九州”等篇，皆哀感顽艳，绝妙好词，中有“四更鸡啼郎过广”一语，可知即为吾乡山歌，然山歌每以方言设喻，或以作韵，苟不谙土俗，即不知其妙，笔之以书，殊不易耳。又有乞儿歌，沿门拍板，为兴宁人所独擅场。仆记一歌曰：“一天只有十二时，一时只走两三间；一间只讨一文钱，苍天苍天真可怜”悲壮苍凉。仆破费青蚨百文，并软慰之，故能记也1。
从这段话可知黄遵宪不但非常肯定民歌的传统和价值，给民歌手以很高的评价，并且还懂得民歌的某些艺术特征，意识到民歌与诗的关系。他晚年还主张创造一种“斟酌于弹词粤讴之间”的“杂歌谣”体。这种新的诗体在句式上，“或三或
1人境庐诗草笺注，第19页。
309
中国近代美学思想史392
九，或七或五，或长或短“
：在格调上，“或壮如陇上陈安，或丽如河中莫愁，或浓如焦仲卿妻，或古如成相篇，或俳如俳伎辞〈即骆驼无角、奋迅两耳之辞也
“在内容上”弃史籍而采近事，如梁园客之得官，京兆尹之禁报，大宰相之求婚，阉人子之纳职，候选道之贡物，绝好题也“
1。虽然诗人作了一些有益尝试，也写过一些近似民歌的作品，但诗人并不以此为满足，说：“此新体选韵难，选声难，着色难”
，希望能“拓充之，光大之”
2，使诗歌形式有一个大的突破。
黄遵宪关于学习和继承古代文化遗产的见解，鲜明地体现了这么二个特点：其一，尽管他还没有明确提出古代文化遗产包括精华和糟粕两种成分的观点，但他已经意识到这个问题的存在，并且特别提出了要摆脱糟粕束缚是很不容易的。
其二，他已经认识到学习和继承都必须为我所用，而不是为了追摹古人。这就表明，在诗与传统关系这个问题上，如
...