么是真实。栗子小说 m.lizi.tw真实原不能时时鼓舞善意的发生，也不易为近视者的温和的手所把握。”看哪这人。尼采选集第2卷，第477页。一个人出于怯懦而从俗，采取一种把他人的意见当作自己的意见的虚伪态度，最后就习惯于虚伪，虚伪演变成了他的本性。参看朝霞第104节。尤其是以否定生命为宗旨的基督教伦理，它所要求的是超出能力的事情，本身即是虚伪。”在意欲超出其能力的事情的人们身上，有一种恶劣的虚伪。”这种人是”伪币制造者”，是”不自觉和不由自主的戏子”。尼采全集第6卷，第248、421页。
善人的虚伪之状不可胜数。他们露出慈悲的面容，做出施予的模样。他们的一切德行都指望丰厚的报酬。他们倘若大权在握，还要假冒服役者。如此等等。
尼采愤慨地说：”你们永远送最虚弱的乞丐来乞求我的仁慈，送无可救药的无耻来乞求我的怜悯。你们如此伤了我的道德的信心。当我献出了我的最神圣的牺牲，即刻你们的虔心将更肥腻的礼品也摆在旁边。所以在你们的肥腻的熏蒸里，我的最神圣的牺牲静默了。”查拉图斯特拉如是说：坟墓之歌。尼采全集第6卷，第162163页。
真诚是难的。”无论在苏格拉底的或基督教的道德中，从来不曾有过真诚。真诚是还未完全成熟的最年幼的德行。”朝霞第456节。尼采全集第4卷，第309页。”在我看来，今天没有比真诚更宝贵、更稀少的了。”查拉图斯特拉如是说：高贵的人。尼采全集第6卷，第422页。可是，没有真诚，还有什么道德可言呢不真诚的道德是一个自相矛盾。一个人要做到真诚，必须对人生有真实的体验，以自己的全部热情感受过人生的悲欢离合。”你们亲身体验过历史吗体验过颤栗、地震、长远的悲痛、闪电似的快乐吗你们曾经同大大小小的傻子一起傻透了吗你们真的负担过善人的大梦和深忧以及极恶的人的苦与乐吗有之，则可和我谈道德，否则就不必了”朝霞第545节。尼采全集第4卷，第354页。道德并非从外面加于人生的戒条，而是人生智慧的结晶。
怎样才算真诚仅举二例。其一：”假如我们不把别人的名誉在私下一如在人前保持，我们便不是好人。”朝霞第569节。尼采全集第4卷，第370页。其二：”假如我必须慈悲，我不愿被人称道；假如我被人称道，我宁肯远离。我宁肯蒙面而遁，在被人认出以前”查拉图斯特拉如是说：同情者。尼采全集第6卷，第127页。
尼采如此看重真诚，乃至反对任何违心行为。有一些人，明明有正确的见解，却在行动上妥协，迁就占上风的错误意见。例如，无神论者也送孩子受洗礼，反对民族仇恨者也赴战场为祖国效劳。他们自以为保持了精神上的自由，至于行动上从众则并不重要。尼采指出：没有比这更重要的了，你以一个有正确见解者的身份，用你的行动把非理的事情合理化了。其影响之坏，远远超过一般群众的随俗沉浮。参看朝霞第149节。
在刻画了”奴隶”说”善人”也一样，”善人”不过是”奴隶”的领头羊的怯懦、谦卑、驯良、虚伪性格的同时，尼采不忘用他擅长的心理学，对道德家的心理作了剖析。尼采常常谈到”善人心理学”、”教士心理学”。道德的谱系一书包括的三篇论文，第一篇讨论”基督教心理学”，指出基督教生于怨恨心理；第二篇讨论”良心心理学”，认为良心乃残忍的本能之向内发展；第三篇指出出世理想生于生命意志之衰弱，因空无愿望而愿望空无。栗子网
www.lizi.tw论及道德家，尼采指出他们都有一副”大憎恨者的面孔”朝霞第411节。，自傲于道德，欲使一般人看到他们的道德便生起对自己的侮辱。参看快乐的科学第150节。他们用道德抬高自己，只是为了卑辱别人。当他们说”我是正义”时，那声音好像是：”我受了报复”他们的所谓正义就是要使世界布满他们复仇的暴风雨。参看查拉图斯特拉如是说：道德家、毒蜘蛛。真的，一切时代的道德家们都是满口仁义，心中却最缺乏爱，有的只是怨恨。无论何处，只要有一个完美无缺的正人君子出现，那里的人们就要遭罪了。难怪尼采说：”当我最因一个人受苦时，我并非苦于他的罪恶和愚蠢，毋宁是苦于他的完美。”尼采全集第8卷，第385页。这班善人，也许你真的说不出他有什么明显的缺点，尽管除了他的道德以外，你也说不出他有什么像样的优点。一个真实的人，一种独特的个性，相反必有突出的优点和缺点，袒露在人们面前，并不加道德的虚饰，而这也就是他的道德。
通过对奴隶道德的批判，我们可以看到，尼采的道德理想是要造就一种健全、坚强、**、进取、真诚的人的类型。用他的话来说，他是为了达到”一种尽其可能的最高力度和人的类型的壮丽”。尼采全集第7卷，第294页；又见第16卷，第305页。在他看来，能否造就这样的”主人”类型的人，这样的人能否处于支配地位，是决定着人类未来的命运的事情。
第三部分
第62节：第八章 人的现状和前景1
第八章人的现状和前景
尼采：在世纪的转折点上
第八章人的现状和前景
星星的碎片我用这些碎片建造一个世界。
尼采
也许不曾有过一个时代，像现代这样频繁地谈论着人类的命运。现代工业化文明的种种弊端，引起了有识之士的深切忧虑，也使一些高贵的灵魂陷于深沉的苦闷。在现代西方哲学和文学艺术作品中，我们可以听到一种焦虑的基调，其中有对现代文明的失望和抗议，也有探索中的迷惘。
尼采是现代思潮的早期代表，同时也是批判现代文明的先行者之一。对人的现状的不满，对人的前景的关心，是尼采思想形成的主要契机。他对伦理的批判，构成了他的现代文明批判的主干。在他看来，伦理是颓废的征象，而现代文明的最大弊病就是颓废。与此同时，他对现代文明的商业化、科学化、非个性化、非精神化的倾向也多有揭露。
在发源于古希腊文化的欧洲文明背景下，欧洲的思想革新者们往往表现出一种怀古情调，给自己的理想穿上古希腊人的服装。尼采也是如此。他从青年时代起就熟识古希腊文献，无限向往前苏格拉底时代的古希腊社会，在他心目中那是一个生趣盎然的审美国度，恰与现代商业世界形成鲜明对照。在这方面，我们可以看出德国启蒙思潮对他的深刻影响。用古希腊文明批判现代文明，文克尔曼、席勒、荷尔德林已开了先例，缅古本身表达了一种改革愿望。而尼采通过对现代文明的批判，进而形成了他自己的人的理想，这就是超人说。
现代流派在批判现代文明的道路上继续前进，不过，我们可以看到他们的出发点和归宿点与尼采有所不同。尼采从希腊出发，走向超人，他寄希望于一种新的人的类型的产生。在这一点上，以存在主义为代表的现代流派不那么理想主义，也不那么贵族气，他们更多地把超越的使命赋予每个人自己，让每个人自己通过对真实存在的体验来摆脱文明的祸害。台湾小说网
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伟大的爱和伟大的蔑视
尼采常常被形容成一个人类的仇恨者，一个禽兽般的反人道主义者。尼采自己倒也无意扮演人道主义者的角色。他说：”我们不是人道主义者；我们从来不敢妄谈我们的对人类的爱我们这种人在这方面还不够是个戏子”快乐的科学第377节。尼采全集第5卷，第336页。在尼采的著作里，贬薄人类的嫉世愤俗之论难道还少吗”如今使我们反感的是什么虫豸之人耀武扬威，蜂拥聚集。”道德的谱系。尼采全集第7卷，第324页。”令人怀疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否发现过像人的面貌一样丑恶的地带。”人性的，太人性的第1卷。尼采全集第2卷，第276页。他甚至说，他之所以不是仇恨人类者，是因为仇恨中有平等，有尊敬，有恐惧，而他只有蔑视，深深的蔑视是他的嗜好、特权、艺术和美德。参看快乐的科学第379节。
在尼采提供了如许不利于自己的证词以后，哪个律师还愿意为他出庭辩护呢这个被一切律师遗弃的被告，独自留在法庭上，向听众说起了一个故事
查拉图斯特拉下山了，遇到的第一个人是一位隐居的老人。老人责怪他的下山，他答道：”我爱人类。”老人告诉他，人们是如何疑心重重地看待真心爱他们的人的：”在他们听来，我们走在街上的足音太过凄寂。甚至于如果在夜间，他们睡在床上，听着日出之前外面一个人在走路，就会诧异地对自己说：这个贼到哪里去呢”查拉图斯特拉如是说序。尼采全集第6卷，第11页。
真正爱人类、为人类谋利益的人，反而遭到人们的猜忌乃至放逐和迫害。相反，那些欺世盗名的假慈悲者，那些花言巧语的戏子，却能蛊惑人心，赢得一时的信任和拥戴。人群的堕性使尼采寒心了，形成了他对人类的矛盾态度。
尼采把人群聚集的地方称作”市场”，那是一个舆论所支配的领域。那里充满大人物的叫嚣和小市民的呐喊。大人物，那些大戏子，不断变换着自己的道具和信仰，而小市民们就围着他们旋转。尼采离开”市场”，逃到自己的孤寂里，宁与树木和岩石为伍，因为树木和岩石知道诚敬地保持沉默，”离开市场和声誉才开始了一切的伟大”查拉图斯特拉如是说：市场的苍蝇。尼采全集第6卷，第7374页。
第63节：第八章 人的现状和前景2
历史上一切创造者的命运都坎坷而悲壮，多半是因为习惯势力支持了有权的迫害者。我们不能要求尼采能唤起民众的觉悟，他始终是一个贵族气极浓的资产阶级思想家。不过，他又是一个关心人类命运的有责任感的思想家。他曾经沉痛地说：”我的心和我的渴望向着珍贵、悠久、遥远的事物，你们的琐屑、繁多、短促的苦恼与我何干据我看你们受苦还不够因为你们只因自己受苦，你们还没有因人类受苦你们谁也没有受过我所受过的苦。”查拉图斯特拉如是说：高贵的人。尼采全集第6卷，第421页。一个心高意远的人的痛苦，确非沉溺于琐屑烦恼者所可想象。尼采对人的蔑视，正是出于对人的命运的关心，所谓”哀其不幸，怒其不争”，在一定程度上也适用于他。
这是一种”伟大的蔑视，爱的蔑视，对最蔑视者其实最爱”。查拉图斯特拉如是说：大渴望。尼采全集第6卷，第324页。他一再说：”伟大的蔑视者是伟大的敬慕者。”查拉图斯特拉如是说：高贵的人。尼采全集第6卷，第418页。”谁最蔑视人类，他岂非因此是人类的大恩人”尼采全集第12卷，第274页。”谁不是多年与人为敌，谁就不曾爱过人。”尼采全集第14卷，第229页。”我爱人类，而当我克制住这种**时，就最是如此。”尼采全集第12卷，第321页。尼采心中怀着对人的称号的崇敬，对更高岸伟大的人的形象的渴望，因而对人的现状深感不满。他似乎在说：人呵，你们现在这样子也配称作人么
如果我们要举例说明尼采这种出于爱的蔑视，最恰当的例子无过于他对瓦格纳的态度了。尼采年轻时和这位比他大三十岁的音乐大师有过一段亲密的交往，当时，瓦格纳说尼采是人生赐给他的唯一恩惠，是懂得他的心愿的唯一的人，尼采对瓦格纳也一往情深。甚至在1879年两人正式绝交以后，他也没有停止对这位大师的爱。直到他神智清醒的最后岁月，他的著作和书信里始终充满着对瓦格纳以及他们之间友情的怀恋。在绝交的次年，他写道：”没有什么东西能够补偿我去年失掉的瓦格纳的友情我们之间从未说过粗话，连梦里也没有说过，倒是有许多快乐而昂奋的交谈，我也许从来不曾和别人这么多地一起欢笑过。现在这已经成为过去至于在有些事情上有理由反对他，这一点于事何补难道这能把失去的友情从记忆里抹掉”致加斯特，1880年8月20日。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第7071页。后来他又一再说：”瓦格纳是我所认识的最完全的人。”致奥维贝克，1883年3月22日。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第68页。”我不曾像爱他那样爱过任何人，他是打动我的心灵的人”尼采全集第14卷，第379页。”在我与瓦格纳绝交后，迄今我还没有遇到一个哪怕用千分之一的激情和苦痛来理解我的人。”致奥维贝克，1887年11月12日。转引自雅斯贝尔斯：尼采导论，第68页。尼采觉得，他与瓦格纳的交往是他一生中唯一的一次幸遇，其余的交往不过是可有可无的零头罢了。可是，正是对他最爱的这个人，他攻击得最猛烈，他至死爱着瓦格纳，也至死不停地骂着瓦格纳。他生前发表的最后著作，四部有两部是专门攻击瓦格纳的：瓦格纳事件、尼采反对瓦格纳。
尼采生平的这一情节常常使研究者们感到费解，有人甚至把它视为尼采疯病的先兆。人们尽可以用精神病学、精神分析学或随便什么别的理论去解释尼采的这种化妆成恨的爱，但谁也无权忽视尼采批判瓦格纳时所谈的那些实质性内容。尼采的批判是有内容的他对瓦格纳态度的变化，与他本人的思想变化相一致。他早年崇拜瓦格纳，是因为瓦格纳体现了叔本华的理想。后来他批判叔本华，也就不能容忍瓦格纳了。连带对瓦格纳音乐的评价也发生变化，晚年他喜欢比才。他把瓦格纳音乐的富丽堂皇的风格及其对官能的刺激看作颓废的征兆，因而他对瓦格纳的批判同他对基督教伦理的批判是一致的，都是对于时代的批判。尼采自己说：”我永不攻击个人，我只把个人看作一面有效的放大镜，藉之而看到了隐秘而不易知、恶而不可见的一切例如我攻击瓦格纳，更正确地说，我是攻击伪误，攻击以修饰冒充丰富，以颓废的现代文化的谬种冒充伟大。”看哪这人。尼采选集第2卷，第412页。尼采至死认为瓦格纳是他那时代无与伦比的天才，然而时代本身已病入膏肓，连它最伟大的天才也不能幸免。就个人而言，尼采正因为最爱瓦格纳，所以最不能原谅瓦格纳患上了他所痛恨的时代病。在题为致瓦格纳的诗中尼采写道：”你不安的渴望自由的灵魂可悲呵，连你也在十字架旁沉落，连你也是一个被超越者”尼采全集第8卷，第362页。
第64节：第八章 人的现状和前景3
其实，对于普通的个人，尼采倒是十分宽容的。他攻击基督教最烈，但他与最虔诚的基督徒也有着和睦的关系。他说：”我不主张一千年来不可避免的结果，要由个人来负责。”看哪这人。尼采选集第2卷，第413页。他反对的是作为一种人的类型的基督徒，反对的是时代的迷途和人类的颓废。
伟大的人类，可悲呵，连你也不像我希望的那样伟大
”夜的时辰，现在爱者的一切歌才醒来。我的灵魂也是一个爱者的歌。”尼采全集第6卷，第153页。睡着的人是听不到这夜间的歌的，他们只听见白日的诅咒。那为人类命运日思夜想的失眠者的耳朵在哪里呢
世上并不乏形形色色的人道主义者，有的是真诚的，有的是在演戏。对于尼采，重要的不是人道主义者这个称谓，而是他对”人道”有他自己的理解。他早年已经决心献身于他心目中的”人道”：”如今谁将为了人道，为了无数世代逐渐积累起来的这神圣不可侵犯的寺宝，而贡献卫兵和骑士的服务呢谁将树立起人的形象呢”作为教育家的叔本华。尼采全集第1卷，第424页。那么，什么是尼采所理解的”人道”呢
这是对人的尊重。”你认为什么是最人道的免去别人的羞耻。”快乐的科学第274节。尼采全集第5卷，第205页。
这又是一种集人类的全部痛苦和欢乐于一身的大海一样浩淼深沉的感情。具有这感情的人”懂得把整个人类历史当作自己的历史来感受”。他感觉到一切忧患：病人思健康，老人回想少年的梦，爱者被夺去所爱，殉道者的理想破灭，英雄在战斗未决胜负之夜负伤并失去战友同时他又感觉到一切希望，好像各个世纪的地平线都在他身前身后展现。”人类的一切最古最新事物，一切损失，希望，征服，凯旋，都纳入他的灵魂；这一切终于都齐备于一颗心灵，凝聚为一种感情：这必将生出一种幸福，人前所未知的幸福，一种充满力和爱、泪和笑的神圣幸福，这幸福如同夕阳不断从自己不竭的富源散发，倾入海洋，又如同夕阳使最贫穷的渔夫也摇着金桨，方感到最为富足这神圣的感情才叫做人道”快乐的科学第337节。尼采全集第5卷，第259260页。
尼采所理解的”人道”，不是那种浅薄的仁慈，不是那种空洞的博爱，而是一种内在的精神上的丰富。因为丰富，所以能体验一切人间悲欢。因为丰富，对情感的敏锐感应不会流于病态纤巧。它细腻而不柔弱，有力而不冷漠，这是一颗博大至深的心灵。
博大精深的心灵又有藏垢纳污的容量和化浊为清的能力。在人中间不愿死于焦渴的人，必须学会饮干一切酒杯；在人中间要保持清洁的人，必须懂得怎样在污水中洗濯自己。参看查拉图斯特拉如是说：聪明的人。人是一条污浊的泉流，要涵纳这泉流而又不失其纯净，一个人必须成为大海。参看尼采全集第6卷，第14页。让时代把它的污秽投向我们吧，我们都纳之于我们的深处，并重归澄澈参看快乐的科学第378节。
在明了尼采对人的根本态度之后，我们可以接下去谈尼采对人的现状的诊断和对人的前景的构想了。
现代文明的症结
尼采一生不倦地讴歌生命的强健和精神的高贵，而他之所以恼恨现代文明正是因为：第一，生命本能的衰退颓废；第二，精神生活的贫乏鄙俗。灵和肉都病了。
他说：”一步步走入颓废这是我对现代进步的定义。”偶
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