此醒目地揭穿这种伦理的反对生命、向生命复仇的实质。栗子网
www.lizi.tw第二，尼采并不满足于指出基督教伦理压制人的生命本能的事实，还相当透彻地分析了基督教伦理得以长期统治欧洲的心理机制，即在于使人产生一种罪恶感，由这种罪恶感而形成一种懦弱顺从的奴隶性格。
要造成一种普遍的罪恶感，还有什么比把生命本能、自然冲动宣布为罪恶更好的办法呢其实，无论西方还是东方，传统道德采取的都是这个办法。而只要把生命本能视为罪恶，伦理就必然带有宗教性质。尼采的批判实际上也不限于基督教，而扩大到了佛教、印度教，指出历来一切伦理都具有这种反自然的性质。在生命本能中，性本能又被视为最不洁、最见不得人的罪恶。当这样一种人人必有的经常的**被宣布为耻辱，把它变成内心痛苦的根源，也就使人人内心的痛苦必有化经常化了。〔3〕参看朝霞第76节。尤其是在女子教育中，传统道德更是竭力使她们对**无知并且视为最可怕的耻辱，而结婚却闪电式地把她们投入性生活之中，两相冲突，在她们心理上造成病态的症结。这是一般女子比男子更懦弱顺从的重要原因。参看快乐的科学第71节。
尼采认为，作为生命先决条件的**之满足，自己快乐同时又使人快乐，实属自然界中不可多见的好意安排。〔3〕这只是一个典型事例，说明传统道德对于凡能使人享受到生命欢乐的行为都加以贬斥。生命原是一股快乐的源泉，却被道德的侮蔑弄脏了。结果，自有人类以来，人类的自我享乐实在太少，这是”祖传的罪过”。参看查拉图斯特拉如是说：同情者。基督教把生命的欢乐变成了犯罪的恐惧。自然冲动本不可遏止，可是人们不能轻松愉快地加以满足，却是心怀疑惧和顾忌，害怕幻想中的”罪恶”，陷入不可自拔的内心冲突之中。压制本能，导致**的衰弱；顺应本能，又产生精神的自责。事实上，压制仍难免内心的痛苦，因为禁欲并不能使**消失，罪恶感依然存在；顺应仍损害着**的机能，因为带着罪恶感顺应，不可能有真正的满足。反正是身心俱伤，人生乐趣扫地以尽。所以尼采说，伦理”把人的灵魂和**都弄得衰弱了”。朝霞第163节。基督教”把最高的恐怖”，即对生命自身的恐怖，”高悬在人类之上作为至高的道德法则，因此，不仅个人、民族，而且全人类的想象都迷离失措了”看哪这人。尼采选集第2卷，第479480页。这就是基督教伦理发生巨大作用的心理机制。
第58节：第七章 价值的翻转7
尼采并不主张人欲横流，他常常无情地批评纵欲。他还嘲笑以**为唯一乐事是受压制的**所找到的”一种滑稽剧的出路”。参看朝霞第76节。问题在于：”怎样使**精神化、美化、神圣化”也就是使之升华。但基督教道德从来不问这个问题，”它的策略、它的治疗是阉割它在任何时代都把纪律的重点放在剿灭”。而”从根柢上摧残**，就意味着从根柢上摧残生命”。总之，它的唯一能事就是与生命为敌。偶像的黄昏：道德即反自然。尼采全集第8卷，第85页。
基督教所谓”改善”人类的方法犹如驯兽，竭力使他病弱而不能为害。”他躺在那里，有病，虚弱，对自己怀着恶意；充满对生命冲动的仇恨，充满对一切仍然强壮幸福的东西的猜忌。”看起来活像”一幅人类的讽刺画，一个怪胎”。偶像的黄昏：人类的”改善者”。尼采全集第8卷，第102页。经过道德的驯养，欧洲人已经变成”有病的、衰弱的、残废的动物”，变成畸形者、半人、弱人、劣人参看快乐的科学第352节。小说站
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基督教反对生命的另一个重要表现是贬斥艺术和美。尼采认为，艺术和美是人生最重要的价值，它们使人依恋和热爱生命。由**升华为激情，由激情升华为艺术，生命的欢乐源远流长。基督教却对**、激情、艺术一概否定，对生命欢乐的源和流均加堵塞。在这样一种仇恨一切蓬勃生命现象的伦理背后，尼采发现了一种求死亡的意志，一种颓废的原则。说到底，基督教伦理无非是要让人感到生命本身是有罪的，不洁的，没有价值的。参看自我批判的尝试第5节。它是警探，在一切有生命的地方寻找罪恶。它是法官，妄图审判生命本身。它是刽子手，专司扼杀生命之职。基督教尤其是精神虐待狂，它要使人永远受着罪恶感的良心折磨，而把没有良心痛苦的情形宣判为堕落。参看朝霞第77节。
尽管基督教伦理对生命做出否定的评价，但是这种评价仍然是某一类生命所作的评价，问题是哪一类生命。尼采指出，这是衰退、虚弱、疲惫的生命，对它来说，生命是受苦，于是它为自己的受苦而向一切生命复仇。在这个意义上，尼采强调伦理的症候学价值。从某一种伦理，可以推知奉行此种伦理的人的生命本能是否健全，有无旺盛的生命力。由此尼采”制定一个原则”：”道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生命本能支配的反自然的道德，也就是迄今几乎每一种被倡导、推崇、鼓吹的道德，相反都反对生命本能，它们是对这种本能的隐秘的或公开而肆无忌惮的谴责。””当我们谈论价值，我们是在生命的鼓舞之下、在生命的光学之下谈论的：生命本身迫使我们建立价值；当我们建立价值，生命本身通过我们进行评价。”偶像的黄昏：道德即反自然。尼采全集第8卷，第8889页。尼采通过心理学的分析来揭露一种伦理之肯定生命或否定生命的根源。一个病人往往对四周健康人的欢乐怀有嫉恨之心，同样道理，一个内在生命力衰弱的人，也会对洋溢的生命热情产生反感。所以，主张一种否定生命的伦理，恰恰证明主张者本身的生命已处于被否定的状态。必须看到，尼采所说的生命本能是指广义的生命力，而并非指严格生物学意义上的体质强弱。一个强壮如牛的人也可能缺乏内在的生命活力，一个体弱多病的人也可能有百折不挠的生命力。例如尼采把一个人对信仰的依赖程度看作他衰弱程度的体现，这里的”衰弱”就完全是指内在活力的衰弱了。参看快乐的科学第347节。
肯定生命是酒神精神的核心，否定生命是基督教精神的核心。所以，”酒神和耶稣基督正相反对”。看哪这人。尼采选集第2卷，第481页。酒神精神是尼采反对基督教道德的主要武器。首先确立生命为最高价值，反对最高价值的自我贬值，彻底卸除以生命为罪恶的沉重良心负担。由这个向前推进，尼采又用强力意志来充实酒神精神，强调生命的自我超越，把健全的本能和卓绝的精神结合起来，主张力和创造，反对怯懦和因循，提出了关于主人道德与奴隶道德相对立的学说。
主人道德和奴隶道德
两种道德的区分，几乎是尼采全部学说的一个凝聚点。在”主人道德”这个范畴中，包括了尼采所提倡的一切：健全的生命本能，充沛的强力意志，独特的”自我”，真诚的人生态度，蓬勃的创造精神，以及对人类未来的伟大的爱。相反，”奴隶道德”则囊括了他所反对的一切：病弱，怯懦，丧失个性，伪善，守旧，怨恨”主人道德”，又叫”创造者的道德”，”贻赠的道德”。栗子网
www.lizi.tw”奴隶道德”，也称”侏儒的道德”，”渺小的道德”。尼采通过两种道德的对比，进一步阐明了他的道德理想。
第59节：第七章 价值的翻转8
所谓”主人”和”奴隶”，不应狭窄地理解为两种等级身份。诚然，在追溯奴隶道德的起源时，尼采把它看作古犹太人在沦为奴隶民族后所形成的一种价值观念，基督教接受和强化了这种价值观念，并通过若干世纪的传教活动把它传播到了全世界。就欧洲现状而言，尼采则认为奴隶道德几乎遍及社会一切阶层，尤为市民阶层所信奉，主人道德却只能在少数优秀者身上发现，而且往往遭到压制和排斥。尼采的要求是，扫除奴隶性格，做大地的主人。
尼采一贯把生命本能的健全与个性的独特优异融为一体，在他看来，一个生命力充沛坚强的人，必定不可遏止地要**探求人生，体验人生，形成丰富独特的个性。我们应当从本能与个性的统一上去看”主人”与”奴隶”的分野。”主人”的基本特征是坚强而**，相反，懦弱而从俗则是”奴隶”的性格面貌。
在对”自我”的态度上，”主人”是价值的自我立法者，他有自己决定价值的能力。他高于荣辱之上，他的意志能支配自己从而也支配万物。他不愿把自己的责任委之别人，也不愿别人分担。他为了他所珍视的事物，敢于”和全世界对抗”。朝霞第546节。尼采全集，第4卷，第355页。他的道德犹如柱石：”它愈是升高，就愈美丽而优雅，但同时也愈艰苦而负重。”查拉图斯特拉如是说：高尚者。尼采全集第6卷，第173页。”奴隶”则怯懦，懒惰，没有个性，逃避责任，循规蹈矩地遵从习俗，随舆论而沉浮，”不把自己看作**的个人”。参看快乐的科学第9节。尼采懂得，习俗和舆论的力量是巨大的。”天天听着关于我们的批评，甚至忖度人家心中对我们的想法，这会毁灭掉最坚强的人。”朝霞第522节。尼采全集第4卷，第337页。所以他要求我们无论怎样被议论，称赞，诽谤，希望，期待，都置之不理，想也不去想一下。
在对他人的关系上，尼采把奴隶道德归结为同情。以同情为道德的心理基础和基本原则，在伦理学史上是一重要传统，尤为英国经验主义者和功利主义者所主张。叔本华也持这一见解。基督教的”爱邻人”原则实际上是同情说的宗教形式。现在，尼采从心理和效果两方面对同情进行分析。尼采认为，从心理上看，同情首先是一种弱者的心理。一个坚强的人，自己受过痛苦，并且能够忍受痛苦。他在人前隐匿自己的眼泪，怀着对自己的不满悄悄擦干。这样的人知道痛苦的价值，往往希望别人也不要看轻痛苦，出于对别人的尊重而不轻易流露同情。相反，弱者缺乏承受痛苦的能力，神经脆弱，对恐怖有着活跃的想象力，因而最容易发生同情。参看朝霞第133节。其次，同情与尊重是两种相反的感情，在同情中蕴含着对他人的不尊重。譬如说，我们对某人非常尊敬，羡慕，甚至崇拜，后来突然发现他有痛苦，并且需要我们的同情，这时我们就会欣然同情他，同时也削弱了我们对他的尊敬。同情一个人，意味着把他看成一个弱者，谁会去尊敬一个弱者呢〔3〕参看朝霞第138节。在同情的背后，还往往隐藏着一种不真诚。所谓同情，就是对别人的痛苦也感觉痛苦。可是在尼采看来，人们的痛苦是很难相通的，无论你怎样去体会别人的痛苦，只要不是身临其境，还是体会不了。最好的办法是尊重他连同他的痛苦，不要用你的同情使他的痛苦平凡化。那些爱表同情的人，内心深处是在寻求一种作为施恩者的满足。最明显的证据是，倘若他们的同情遭到拒绝，他们就会感到失望，甚至觉得受了侮辱，由同情一变而为愤怒。〔3〕更有些人所谓的同情，不过是拿别人的痛苦当消遣。尼采讽刺地写道：”他居于不幸中了，同情者于是走来，将他的不幸描画一遍，于是他们满足而且飘然走开了：他们哀不幸者的痛苦，犹如哀自己的痛苦，很好地消磨了一下午。”朝霞第224节。尼采全集第4卷，第221页。我们不要说尼采太刻薄，把别人的痛苦当作茶余饭后的谈资，热心地议论着，啧啧地叹息着，这样的人还少吗其中有谁对别人的痛苦真正感觉到了切肤之痛呢一般小市民热衷于”同情”他人痛苦，与他们热衷于嫉妒他人幸福，实在是同一件事情的两个方面。尼采在”同情的基督徒”标题下写道：”对于邻人痛苦的同情的反面，就是对于邻人快乐的疑忌”朝霞第80节。尼采全集第4卷，第79页小市民们喊叫起来了：这个尼采，真缺德
我们听见尼采辩护道：”我所以诅咒同情者，是因为他们太容易忘掉了羞耻，尊敬，以及保持相当距离的礼意”，看哪这人。尼采选集第2卷，第409页。”他们以同情为乐，他们太缺乏羞耻”。查拉图斯特拉如是说：同情者。尼采全集第6卷，第127页。在尼采看来，人与人之间是应当保持一定距离的，这是每个人的”自我”的必要的生存空间。一个缺乏”自我”的人，往往不懂得尊重别人的”自我”需要生存空间。你刚好要独自体验和思索一下你的痛苦，你的门敲响了，那班同情者络绎不断地到来，把你连同你的痛苦淹没在同情的吵闹声之中。
第60节：第七章 价值的翻转9
尼采并非反对向痛苦者伸出帮助之手。问题是，第一，最大的帮助是唤起痛苦者的自尊自强之心；第二，帮助必须真诚，而真诚的标准仍是不伤害痛苦者的自尊自强之心。你不要让人感到你是一个施恩者，而你也确实不以施恩者自居。”我乐意像朋友对朋友那样赠送。不过陌生人和穷人可以自己摘取我树上的果实，这样他们会较少羞愧。至于对乞丐，应当完全拒绝”因为他们完全没有了自尊。查拉图斯特拉如是说：同情者。尼采全集第6卷，第128页。
尼采的着眼点是自尊。他要人耻于接受。他甚至要人与其接受，不如偷窃；与其偷窃，不如抢劫。他当然不是真的鼓励人去偷窃和抢劫，这个厌恶平和折衷的人常常用极端的方式表达自己的思想。一个人自己要有自尊之心，也要注意不伤害别人的自尊之心。从效果来看，同情伤害了痛苦者的自尊。如果他是强者，你把他当弱者来同情，是一种伤害。如果他是弱者，你的同情只会使他愈发自觉乏弱无力，不求自强，也是一种伤害。
与同情平行，基督教还提倡宽恕。尼采认为，这也是对自尊的伤害。如果你的朋友对你无礼，你应当说：”我宽恕了你对我所做的，可是怎么能宽恕你对你自己所做的”查拉图斯特拉如是说：同情者。尼采全集第6卷，第130页。真正不可宽恕的是缺乏自尊。
同情不知道尊敬伟大的不幸，伟大的丑陋，伟大的失败。参看查拉图斯特拉如是说：最丑陋的人。”同情的手可以破坏了伟大的命运，创痛的独特，和忆着伟大罪恶前进的特权。”看哪这人。尼采选集第2卷，第409页。同情会减弱被同情者的力量，束缚他的头脑和有力的臂膀。参看朝霞第134节。当同情成为普遍道德规范之时，就会造成人类的衰弱。尼采还认为，为了人类的利益，个人的牺牲与痛苦原是不可避免的。事事都顾忌到是否会加人以痛苦，这是一种”狭隘的小市民道德”。他问道：”我们敢于将别人像自己一样对待吗如果我们对自己不那么狭隘和小市民气，顾忌着直接的影响和痛苦，为什么对别人应该如此呢假如我们有牺牲自己的精神，为什么禁止着我们使别人同样牺牲自己呢”朝霞第146节。尼采全集第4卷，第149150页。在尼采看来，同情与创造是不能相容的，他把同情视为创造者的最大危险。参看快乐的科学第271节。创造者的爱是伟大的爱，爱人类的未来，爱子孙后代，爱最遥远的人，这样的爱超越于同情之上，战胜了近视的同情心。参看查拉图斯特拉如是说：同情者、最丑陋的人。
由此我们接触到了奴隶道德与主人道德的又一重要区别，这就是在对未来的关系上，”奴隶”乐天安命，满足现状，”主人”却积极进取，勇于创造。奴隶道德是”灵魂的鸦片”，其作用在于使人心安理得，安然入睡。除了无梦的安眠，”奴隶”不知生命还有更高的意义。参看查拉图斯特拉如是说：道德讲座。他们安心地坐在泥塘里，嘲笑一切热情的行动。他们如群居的绵羊，柔顺而驯服。他们谦卑地怀抱着渺小的幸福，像苍蝇一样在向阳的玻璃窗上嗡嗡。参看查拉图斯特拉如是说：侏儒的道德。他们是精神世界的老农，垦掘着旧思想，看不见新理想。参看快乐的科学第4、335节。尼采把基督徒与希腊人作一对比：希腊人对人嫉妒，对己自嘲，永是不满足；基督徒却对人友善，对己自满，永是满足。参看朝霞第69节。尼采还特别引中国为欧洲的前鉴，说”中国是巨大不满足和变化能力几千年来已经死灭了的国家之例子”。快乐的科学第24节。尼采全集第5卷，第67页。相反，主人道德鼓励人进取和创造。”我根本厌恶那种道德，它教人：不要做这放弃压制你自己相反，我喜欢那种道德，它催促我做点什么，再做点什么，从早到晚地做，夜间也梦着做，除了好好做，好到唯我能够的程度，此外什么也不想”快乐的科学第304节。尼采全集第5卷，第233234页。
奴隶道德拘于小善小恶，渺小得令人发笑。然而，冷笑之下，又不免生出凄凉之感。这种渺小的道德一旦占据优势，渺小也能扼杀了伟大。”在习俗的伦理统治下，任何新兴事物必遭到恶意的批评。”〔7〕朝霞第9、20节。创造被视为恶，特立独行者被视为危险人物，太多的积极力量牺牲掉了，最优秀者被烧烤了去祭古代的偶像。那些创造的灵魂，不拘于当时的习俗和道德，以自己的热情引燃被催眠的热情，以疯狂为新思想开导先路。可是他们往往被斥为罪人恶人，直到世人渐渐发现受益于他们的创造了，对他们的称谓才又渐渐和缓。”历史纯然是这班坏人后来转称好人的纠纷”〔7〕所以尼采说，所谓的善人是人类的最大危险，他们是法利赛人，他们钉死了创造者，钉死了人类的未来。参看查拉图斯特拉如是说：旧榜和新榜第26节。人是一个试验，禁止试验就是使人丧失种种可能性，重新沦为定型的动物。尼采呼吁，人生上社会上的试验多多益善，应该鼓励，不要再牺牲勇于试验的创造力量了。参看朝霞第164节。
第61节：第七章 价值的翻转10
在对人生的态度上，奴隶道德的最大特点是虚伪。怯懦者必然虚伪，因为他没有面对真实的勇气。尼采指出：”善人的生存条件乃是虚伪，换言之，即不愿意如实地正视什
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