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问题。小说站
www.xsz.tw一本书只能提出一般原则和研究的方法。作者以及所有其他的人，在
他们自己选择的原则和方法的指导下，必须注意解决眼前的迫切问题，这种
问题大家差不多一样都碰到很多。没有人能预言一个伟大的领袖将做些什
么，或者一些国家将做些什么。我们在这里不管他们，我们留心观察和参加
活动，各人在自己的小角落里，等待机会，一天一天，一周一周，都是这样。
9.社会
1.从成本到份额
用制度的资本收益的概念代替物质的边际生产力概念，还有一种比以上
讨论的实用主义学说更深远的社会哲学的基础。它涉及社会本身的性质，作
为经济科学的实际运用的概念。它使我们必须要问：“谁是社会”这个问
题。是资本家吗是地主吗是工人吗威克塞尔的学说，继承李嘉图、哲
逢斯和庞巴维克，把社会人化为资本家追求着利息和利润。社会因此有一
种生产成本，它的纯所得就是这种利息和利润。
实际上，所有的经济学家都采取社会的观点，不管他们是个人主义者、
**者、法西斯主义者、资本主义者或是相信其他的主义的人。这就要
求他们必须了解有关制度的买、借、货币、习俗、法律、资本化等种种交易，
才能了解物质的实体。一切社会生产目标所在的最重要的实体是消费物品。
可是，这些消费物品又是必要的生活条件，在这种生活条件的基础上，人们
能生产更多的消费物品。消费物品是社会程序的开端和结尾。这些东西构成
真实工资、真实利润、真实利息、真实地租，不同于名义的或者制度的工资、
利润、利息和地租。
李嘉图创立了那种观念，认为社会资本不是工具或机器，而是资本家和
地主供拾劳动者的若干消费物品。这是社会的生产成本。可是利润、利息和
地租是资本家和地主取得的消费物品“净收入”。因此，李嘉图把“社会”
描写为由资本家和地主组成，不是由工人组成。资本家供给工人的消费物品
的数量是真实资本，而机器和土地的肥力是人类的发明，用来增加劳动的生
产力，以便在劳动的生活费用以外，可以取得一种利润、地租和利息的净收
入。他区别了“劳动、资本和机器。”机器不是资本，它是生产力，如同地
力是自然的生产力。社会资本是由资本家供给而由工人消费的物品。1
卡尔马克思采取了同样的见解。他的资本家和地主是那些占有消费物
品“总收入”的所有人，他们预付给工人维持生活所必需的最低限度的消费
物品；资本家和地主，在生产结束时，把除掉他们原来供给的数量以外的剩
余消费物品，留给他们自己，作为地租、利息和利润。马克思的“剩余”就
是李嘉图的资本家和地主的“净收入”，可是马克思认为它完全是非劳动所
得。
哲逢斯沿袭李嘉图和马克思的说法，可是不用工时而用货币作为计量的
单位。同时，哲逢斯认为社会资本是供应给工人的消费物品的数量，等于资
本家的“投资”；可是地租、利息和利润是社会净得的消费物品的货币价值，
这是资本家和地主在除了他们付给工人购买消费物品的货币工资以外所得的
净收入。
可是哲逢斯，由于用货币而不用工时，用“自由”资本和“投入”资本
这些新的重要的概念，替代了古典的和**的“固定”资本和“流动”
资本的概念。按照哲逢斯的概念后来被威克塞尔采用，自由的或者未投
入的资本的定义，不应该包括以前经济学家曾包括在内的各种各样的流动商
品，例如原料、消费物品、存货、货币从前经济学家由于以形体上能动
1麦卡洛克编：李嘉图集，1888年版，第5页，序言。小说站
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的东西作比而致误解而应该只包括工人用资本家付给他们的货币工资所
买进的消费物品的数量。这些货币工资是资本家的全部投资1，可是，用它购
买的消费物品的数量，不仅是真实工资，而且是社会生产成本，因此这是在
“自由”资本意义上的社会资本。劳动的消费物品是自由资本。
然而，一经工人把他们的工作加在资本家所有的自然物资上，这加上去
的价值变成了资本家的财产，由那么多劳动的消费物品所代表的那么多自由
资本就不见了，它的等值物变成了资本家的投入资本。在哲逢斯和威克塞尔
的学说里，和李嘉图及马克思的看法相同，利息、利润和地租现在成为工人
在他们以前的消费量以外所生产的多余的消费物品。这些额外的消费物品是
资本家的“剩余”。
庞巴维克在李嘉图、马克思和哲逢斯的学说里作了两点改变。只靠劳
动包括那些收入利润作为“业务管理的工资”的人不能生产财富。
劳动和管理必须获得自然力所作的“物质的服务”的帮助。因此，从社会观
点来说这种观点显然撇开财产权不谈不仅工人和经理必须在生产以
前预先获得消费物品的供应，而且那些供给自然物力的使用的人必须获得消
费物品为报酬，而后生产才可能开始。这些物质服务的“使用费”，庞巴
维克称为“租金”，不是像李嘉图所谓自然增值那种狭隘的经济意义，而是
像历史上的租金的意义，作为对任何东西的使用的代价，例如房屋的租金、
机器的租金、农场的租金、马的租金、雇工的工钱，可是不是为了使用资金
而付出的利息。不过这些租金不是货币租金，因为他已经排除了货币。如果
是这样，他的租金必须是消费物品，这些消费物品，在查本物品的使用可能
开始从前，不能先消费掉。
庞巴维克的这种概念被威克塞尔所采用。消费物品因此不仅是一种工
资经费包括管理经费，而且是一种租金趣费。1它的意义在于必须在生产
以前预先供给，以便使工人以及劳动在生产中所需要的自然物力一起投入生
产。庞巴维克曾说过，资本主义经济在于不仅使用劳动包括管理，而
且使用土地及土地改良，为了创造未来的消费物品；反过来说，现在的消费
大部分是从过去的劳动和土地使用中得来的。物质的固定资本和流动资本是
劳动和自然力两者的产物，正如有劳动力的工人必须在生产以前给予他们生
活所需的消费物品，自然生产力的所有人也必须在生产以前获得消费物品作
为报酬。一种是消费物品的工资经费，另一种是消费物品的租金经费。2
庞巴维克使它和这些工资经费及租金经费发生关系的观念被威克
塞尔采用的观念是未来的消费物品在现在的低估，结果较少的现在的消
费物品等于较多的未来的消费物品。既然工资劳动者和租金收入者对现在的
消费物品的估价高于对同样的未来物品的估价，那按照他们的现在估价供给
他们现在消费物品的资本家，在换取较多数量的未来消费物品中，获得贴水
作为利息。
两者的区别在于那消费物品是在生产时期以前收入还是在生产时期只后
收入。如果预先收入，那是消费物品的社会资本。如果在生产时期结束以后
收入，那是消费物品的自然利息，是在生产以前消费掉的数量以外的东西。
1威克塞尔：利息与价格，第117页及以次。栗子小说 m.lizi.tw
1威克塞尔：工资与地租，第114、115页。
2庞巴维克：资本实证论，英译本1891年版，第420页以次。
“自然利息”就是，资本家所得的消费物品不是预先收入的。它是
在生产程序已经产生了必要的剩余以后收入的。可是“自然”工资和租金
就是，工资和薪水收入者以及租费收人者的消费物品是预先收入的。
它们因此是哲逢斯的“自由”资本。而任何作为利息收入的消费物品总不是
预先收入，因此不是社会资本。
这未来性的采用是庞巴维克的特色，使他戍为最伟大的经济学家之一，
没有他的创见，不可能得到研究现代问题的线索。
然而，结果是一种唯物主义的社会概念，在这种概念以及李嘉图、马克
思和皙逢斯的学说里，工人是动力机器，由资本家用消费物品作为燃料加进
去，以便为资本家生产更多的消费物品。可是，在加入未来性的庞巴维克
看来，“租金”或“物力的使用”也必须先有相当的准备，然后生产才能进
行。他因此区别了地主、工资收入者以及一切其他供给物资的人，和那些从
未来生产中取得收入的资本家。
可是，这是一种极有趣的妙法，借此从经济科学里排除“权利和关系”，
把它完全建立在物质和快乐上。1在物质方面，庞巴维克回到李嘉图以前的
自然生产力和人一起工作那种说法，劳动本身是一种动力机器，必须用煤和
其他消费物品供给它。在心理方面，他使那些等待一段时间取得消费物品的
人成为未来的消费物品贴水的唯一受益人。因此，他使那些依次在各时间点
上从交易中获利的人完全没有实际的地位。他完全从取得利润的时间点移转
到积累利息的时间间隔。
由于说自然是生产的，和生产的劳动一样，他回到了魁奈和斯密的自然
恩惠的观念。这完全符合他的一般哲学，认为现代生活已经从李嘉图、悉尼
耳和马克思的“痛苦经济”改变到一种“快乐趣济”，类似十八世纪理性时
代的上帝恩惠、世界丰裕和人间幸福。可是他用迂迴生产过程的更大的技术
生产力代替了神的恩赐。
他竭力从经济科学里排除出去的私有时产的权利和关系，又由一个边门
里带回来了。因为消费物品当然不是付给“自然”的：而是付给自然的所有
人。这样，由于排除财产，他排除了经济科学中的稀少性。这又符合他的快
乐和丰裕的哲学，因为只有稀少的东西方被人占有。
从这种同样的技术丰裕的哲学，庞巴维克推论出他的“选择”学说，
称为效用成本，或者较大和较小的两种快乐的选择拿这个问题来说，是
现在消费的快乐和未来消费的快乐的选择。在这种推论中，他不注意凯雷一
巴斯夏的关于较大和较小的两种痛苦的选择的稀少性学说。
有人提出问题，为什么利息不由社会用消费物品的形式预先付给，以便
使所有人等待诚然，从个人的观点来说，收取利息的人必须放弃现在的消
费，等待未来的消费。在那未来到达以前，他不能取得他的消费物品的真实
利息。可是从社会观点来说，是不是这样呢
还有利润也必须考虑在内。“利润”这个名词，在早期的学说中，和一
方面利息以及另一方面业务管理的工资，都分别不清。作为业务管理的工资，
它们后来被列在劳动的一面，作为管理的劳动的报酬：这样，就必须先付。
这是马克思、哲逢斯和鹿巴维克的分类法。可是，即使如此，利润还不是
和利息实际上分别得很清楚，如果仍然假设利润对利息有一种平均的关系，
1庞巴维克：权利与关系，1881年版。
利息增涨的时候利润也增涨，利息降低的时候利调也降低。这种假设是不正
确的。
但是，利润仍然是未来的利润。从个人的观点来说，利润和利息一样，
不到未来不付给，甚至不知道。只有在未来它们才成为消费物品的真实利润。
可是，从社会的观点来说，为什么利润不像工资和租金那样，也在生产以前
预先付给，以便使那些有企业才能的人承担风险以及负起对别人的责任，必
须在未来付给他们工资、祖金和利息，以及借款的本金
这些问题，不管它们似乎多么微琐，却涉及社会本身的性质。如果将社
会人格化，那末，社会就有一种以消费物品为形式的生产成本，必须在生产
从前预付，结果社会成为资本家，等待那构成利息和利润的消费物品。可是，
如果社会只是一个名词，它的意义是一个运行中的机构里所有的参加者的共
同行动。那末，它的成本就不是成本，而只是参加者个别地和集体地所能支
配的总出产中的份额，为了使机构运行不停。工人不再像自然力那样，是动
力机器。他们是公民，具有地主和资本家的一切法律上的权利与义务。当然，
社会完全不知道什么痛苦、成本、等待、收入、价值或利润。它根本什么也
不知道。一切所知道的东西都是由个人知道和据以采取行动的。他们所知道
的是他们能取得社会出产量中若干的一份，只要他们披认为是那机构的一部
分，只要他们参加工作，使它运行不停。
因此，社会成本不是一种成本而是个人通过现行财产制度所取得的
社会出产量的份额。它是一种份额，不预先支付，但是预先议定，以便诱使
所有的阶级不致保留着他们占有而别人需耍的东西。那份额是“劳动所得”
或者“非劳动所得”，没有关系。它总是财产、自由和政府的制度要求人们
在继续不断的未来必须支付的一种份额，以便机构可以继续运行。所有的参
加者，不仅资本家，都在指望着未来而行动。因此，一切预期的消费物品，
无论是最奢侈的生活或者最穷的工人最刻苦的消费，甚至儿童、乞丐和精神
病者所消费的物品，都应该认为不是社会成本，而是生产的社会份额。从制
度观点来说，最后提到的那一种可以作为捐税出现。从社会观点来说，它们
是需耍用捐税购买的消费物品。因此，一切消费物品都是社会费本，在现行
财产和政府的制度下，需要不断地消费，以便生产可以按照实陈情况继续下
去。
这样就看出两种对立的社会观念机械论的和制度论的。机械论的观
念排除私有财产，可是从所有权这个边门里又把它带回来，为了提供一种诱
因，刺激人们工作、储蓄以及冒险，从事于未来消费物品的生产。制度的观
点是所有权本身，这种所有权提供了诱因，由有组织的社会用来维持机构的
运行。机械论的观念具有物质东西的有形的实体，可以被处理、消费、享受、
生产。它容易被常识历接受，是唯物主义和心理学派经济学家的确实的根据。
制度的观念很难捉模，因为它所考虑的一切物质的东西都在或近或远的未
来，它们只在对集体行动的稳定性的现在的预期中存在。这些现在的预期，
我们称为谈判的心理，它是集体的预测。
然而，所有的参加者都不能靠未来的消费物品生活。现代制度的组织，
如果运行顺利，用利息折扣和风险折扣的方法，供给现在的消费物品。庞巴
维克的未来性是财产权。
2.整体和它的部分
1机械桔构、有机体、机构
怀特海说过，十八世纪科学的方法，在关于部分对整体的不断变化的关
系上，没有整体的有机统一性的观念。因此，他在陈述现代科学的方法时，
构立一种公式，包含一种在瞬息时间发生的“事件”和一种“有机的机械结
构”，作为不断变化的许多事件的时间连续。“事件”具有保留、持久反复
的特性，它本身是动的机械结构在瞬息时间的一个横断面。可是那机械结构
本身是“有机的”，因为它是一种延长的、不断变化的事件的交织，具有一
种过去、一种现在的实在以及包含在现在事件中的一种未来的生命，用怀特
海自己的话来说。
显然，当怀特海把“有机的机械桔构”和“未来生命”这些观念注人自
然科学从质子到宇宙时，他采用了从生物和人类心灵转移过来的比喻。
因此，我们需要区别一种物质的机械结构和一种有生命的有机体，区别一种
有机体和相应的社会制度，这种制度我们称为运行中的机构。怀特海的“有
机的机械结构”，比较显明地说，是一种动的机械结构：可是有生命的躯体，
从微生物到人，是一种运行中的和会死的有机体：社会制度是一种有目的的
运行中的机构，它生活在未来可是行动在现在。如果我们要继续进行对比，
那就可以说，机械结构是一种无生命的事件的连续；在有生命的有机体中，
相当于物理学里的事象的东西是新陈代谢，它把无生命的物质变成有生命的
物质，又变回无生命的物质：在社会组织里，相应的“事件”是交易，它们
的预期的重复和运行法刎是一种进行中的机构。
如果我们要找寻一些标志区别的特征，可以用来把各种不同的“部分一
整体”关系在它们自己的范国内统一起来，我们就得找寻每种关系特有的原
则。这种分析采取以前在有关理想类型的讨论中所用的方法。就这个目的来
说，自然的机械结构的原则是盲目的压力：有机体的原则是生存竞争：运行
中的机构的原则是共同行动，为了预见的未来目的。换一句话说，自然的机
械结构的原则是“能力”，有机体的原则是“稀少性”，运行中的机构的原
则是“愿意”。
所以耍寻求这些起统一作用的原则，就是因为部分对整个的关系，这不
过是陈述相对性学说的另一种方法。每一部分在维持整体的生存上执行一种
任务，结果一个部分发生的变化会引起其他各部分的变化，因而引起整个机
械结构、有机体或者机构的变化。这些机能的变化在各部分中间进行着，它
们本身各别地是事件、新陈代谢或者交易：它们的反复发生，不管在什么特
有的行动规则之下，是整个的机械结构、有机体或者机构。当然，我们用“能
力”、“稀少性”和“愿意”这些名词，不是指实质和实体，而是一种相似
性的原则，贯穿着所有的不断变化的部分，这种原则实际上是由研究者构想
出来，把各个部分维系在一起，成为一种持久的统一形式。
可是，这些运行中的机构有两个部分，两者都不是机械结构或者有机体，
因为每一个部分代表两种人类意志的控制。一个部分我们称为“运行中的工
厂”，或者预期的对自然的技术控制。另一个部分是“运行中的营业”，或
者预期的交易的连续，适用于利益的冲突、相互依存以及从冲突中造成秩序
的业务规则。
因此，“运行中的”这个字眼，和上面我们提出来作为适用于自然科学
的那个“动的机械结构”，意义不同。一个运行中的机构必须有预期才可能
存在。它实际上生活在未来，而行动在现在，因为它是人类意志现在向着未
...