“省免的劳动”的凯雷巴斯夏派和讲劳
动痛苦的新古典派。台湾小说网
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这三种意义在他讨论商品的真实价格和名义价格的那有名的一章里，可
以看到：
“一切物的真实价格，即欲得此物的人真实负担的费用，亦即获得此物的辛苦勤劳。
一切物，对于已得此物但愿以之出售或交换他物者，真正值得多少呢，那等于因占有其物
而能自己省免、转加在别人身上的辛苦勤劳。自身作成的货物，固由我们自身的辛苦而得；
以货币或货物购得的物品，亦由劳动购买。此等货币或货物，使我们能够免除这种辛苦。
它们含有一定量劳动的价值，依此价值，我们可与其他在想像上含有同量价值的物品交
换。劳动是第一价格，是原始的购买货币。世间一切财富，原来都由劳动购买，非由金银。
所以，一物，对于已有此物但愿以之交换新物者，所值恰等于这物所能购得的劳动量。”
1
既然劳动的痛苦辛苦勤劳、劳动力和省免的劳动这三种意义，斯密
认为是相等的，其中的任何一种可以用作他的价值的尺度。斯密没有接受休
谟根据稀少性的对财产的解释，又否定了一切形式的对供给的集体控制，认
为那是重商主义的人为的价值，于是他在劳动的痛苦中找到了一种限制产量
的自动的原则。痛苦是他对稀少性的人格化。
伊利哈勒威提出一种伦理的原因，说明斯密何以把价值解释为劳动的
作用，而不是稀少性的作用。2他说：布芬道夫说过，一件东西的价值是由于
它能满足**，它的价格却是由于稀少性的作用。斯密的老师赫契森教授说
过，价值是由于产生快乐的能力和取得的困难，后者他认为和稀少性相同。
我们注意到，假如用后来边沁派经济学家的精确的名词来说，这些意义一定
会被说成效用和稀少性。可是，我们也注意到斯密所仿效的是洛克。洛克心
目中有着一种“财产是权利和自由”的法律上的财产论，和1689年革命以前
英国君主的**权对立。他用劳动力的生产力学说为这种权利辩护，又用劳
动痛苦的理论作为对罪孽的惩罚。
斯密同意这种“自然的和不可侵犯的”财产权利，可是我们应该注意，
他把价值解释为劳动痛苦的作用而不是稀少性的作用，就是把稀少性人格化
为这个劳动的痛苦，等于赫契森的“取得的困难。”劳动痛苦是一种能使那
感到痛苦的劳动者立刻了解的东西他感觉不到稀少性，也感觉不到他的
劳动力他感觉到劳动的痛苦，这痛苦随着天然责源的稀少而加重，随着
丰裕而减轻。如果稀少性是哲学家的回想，痛苦却是人类的感觉。
1斯密：国民财富的性质和原因的研究，第1篇，第32－33页。很有意义的是乔治西默货币的
哲学，1900年版也依据与自然“交换”的同一思想。这种思想可以追溯到十七世纪的威廉配第；参
阅帕尔格雷夫：政治经济学词典。
2伊利哈勒威：哲学中激进主义的形成，共三卷，1901年版，第1卷，第172页。
斯密的劳动的两种意义1，“痛苦”和“力”，后来成为马尔萨斯和李嘉
图两人分歧的根据。马尔萨斯采用斯密的“劳动痛苦”，李嘉图采用斯密的
“劳动力。”2它们是同一个稀少性的人格化的两种意义主观的和唯物的
意义。可是，这种分歧在马尔萨斯和李嘉图以后的一百年中大大地发展了。
那“力”的唯物的意义变成控制自然的“力”，后来被马克思采用了，结果
引起俄国的革命：另一方面，我们将发现它只产生那没有被人格化的“效率”
原则。栗子小说 m.lizi.tw那主观的意义“痛苦”，在斯密和马尔萨斯手里，是价格的人格化；
后来的经济学家用货币斯密的“名义”价值代替“劳动”时，货币
变成不是付给自然的代价，而只是一种被解除了人的关系的购买力，支配和
换取别人的服务，最后归于制度的原则，作为稀少性的尺度。
既然斯密在他对劳动的人格化中差不多包括了后来一些学派据以备树一
帜的各种概念和原则，我们在分析斯密的“劳动”的意义的时候，就必然要
预先说到他们的理论。惠特克曾指出，早期的“劳动”经济学家混淆了价值
的根源、价值的调节者和价值的尺度这三种观念；他所作的区别一部分是根
据维塞尔的意见，认为亚当斯密把两种相反的理论，一种哲学的和一种经
验主义的理论，放在一起。1然而，斯密的“哲学的”见解并不是哲学，而是
人格化。它的实质是人格化劳动和自然；这种人格化支配了他的经验主义的
见解，认为欧洲经济政策的实际历史的发展完全和“自然秩序”相反。那人
格化的自然秩序，一定会在历史上依照一种神圣理性的原则，完成它的任务，
这神圣理性的意旨是物资丰裕和人类幸福；他的著作中所谓经验主义的和历
史的部分，是为了要说明人类怎样由于集体的行动，颠倒了自然秩序。他的
所谓“归纳”法不是归纳的。那是搜集若干证明来表示人类违反了事态发展
的自然顺序。“自然”从自由、安全、平等、财产开始。可是，人类从奴役、
不安全、不平等和个人受集体行动的控制开始。
斯密对劳动的人格化也是这样。劳动被想像为和仁爱的自然进行一种交
换，自然跟人类在一起工作：然后劳动者彼此交换他们的产物，不是按照自
然秩序，而是在集体行动的规则下进行，破坏自然秩序。因此，他对劳动和
自然的人格化，是把我们所讲的买卖、管理和限额的行为都人格化了，可是
不包括任何的集体行动，他认为集体行动是人为的，和自然相反的。这些人
格化就使他的理论成为一种人对自然的关系的经济学，而不是人对人的关
系。
因此，斯密的“价值的根源”是个人的人的意志在处理一个慷慨的神的
意志所供给的物资：他的价值的“调节者”是神的统治规定一种处理自然和
人类所必须遵循的法则，这种法则一定会实现的，假如不是集体行动用它的
业务规则代替了自然秩序；他的劳动，作为价值的“尺度”，是一种本来可
以稳定的尺度的人格化，假如不受到货币和集体行动的干扰。
根源、调节者和尺度这三种观念不可能分开，因为，如果要对一种根源
或调节者从数量上加以说明，只能用计量的标准来说。现代自然科学已经放
1斯密的第三种意义“省免的劳动”，在1837年变成凯雷对稀少性的人格化。参阅本书第8章vi，第
32节，服务的价值。
2参阅本书第8章vii，李嘉图和马尔萨斯。
1惠特克：英国政治经济学中劳动价值学说史与评述，哥仑比亚大学历史、经济、公法研究杂志，
1904年第19卷第2号；维塞尔，弗里德里克：自然价值英译本，1893年版，第xxvii页。
弃了根源和调节者的观念，只讲重复和测量的标准。在数学的影响下，这也
渐渐地成为经济学里的态度，我们认为这是错误的。
因为，根源和调节显然不能从经济学里丢掉，如果还要认为它是一种人
类意志的科学。根源、调节、甚至针量的标准，都是由人类的目的产生出来
的观念，自然科学不妨想要去掉它们。栗子网
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买卖行为，这些指向未来的目的就是研究的对象。洛克、魁奈和斯密要寻求
原因，那并不错他们的错误在于人化自然和劳动，作为根源、调节者和
量度者，实际上他们应该向交易、习俗和集体行动的业务规则中去找。他们
把因果作用放在上帝的意旨里，实际上应该像休谟和皮亚斯那样，把它放在
人类的目的里。他们要找一种终极的或根本的原因作为他们的“调节者”，
在洛克、魁奈和斯密看来，这是仁爱的宇宙的自然法则。他们要根据这个终
极的、自然的原因找一种尺度，就是劳动和自然，受着神的恩惠的指导；其
实量度的方法是一种习惯和法律的纯粹人为的和集体的手段，任意创立一些
单位，以便把宇宙和人类活动说成数字。
1.价值的根源
“价值一词，有两种不同的意义。它有时表示特定物品的效用，有时又表示因占有
其物而取得的对于他种货物的购买力。前者叫做使用价值，后者叫做交换价值。使用价值
很大的东西，其交换价值往往极小甚或绝无；反之，交换价值很大的东西，其使用价值往
往极小甚或绝无。例如，物类中，水的用途最大，但我们不能以水购买任何物品，也不会
拿任何物品与水交换。反之，金钢钻虽无多大使用价值可言，但须有多量其他货物，才能
与之交换。”1
因为这些理由，斯密和他的后继者在经济学说里摒弃了使用价值，认为
经济科学只和交换价值发生关系。可是，现代的科学管理又把使用价值带回
了经济学，斯密一定当时有一种不同的使用价值的意义，使他加以否定。实
际上，我们发现斯密在他的一切论证中实地运用了使用价值的观念。实际上，
他的整个哲学是根据一种使用价值的理论，我们将按照他陈述的各种方法进
行分析。
正如我们已经暗示的那样，这需要把他的“价值”这个名词分析为它的
两个组成部分，使用价值和稀少性价值2。因为，根据现代统计的需要，我们
知道，价值是一定数量的使用价值，用它本身的物质单位计数，乘每单位的
以货币计量的稀少性价值。例如，一定数量的叫做小麦的那种使用价值的价
值，是蒲式耳的数目乘每蒲式耳的价格或稀少性价值3。既然斯密从天赐丰裕
和人类罪孽的假设出发，进行他的分析，我们将在这些假设里，发现他的使
用价值和稀少性价值的意义。
1使用价值的根源
我们已经用“劳动痛苦”这个名词作为等于斯密的“辛苦勤劳”，并且
有别于“劳动力”。斯密没有单独地作成一种劳动力学说，或者使用价值学
1斯密：国民时富的性质和原因的研究，第1篇，第30页。
2参阅本书第9章，未来性，第三种组成部分。
3费希尔，欧文：资本和收益的性质，1906年版，第13页。
说，因为，他的发源于自然恩惠的丰裕论以及他的作为和洛克所谓对罪孽的
惩罚意义相等的劳动痛苦论，不需要一种克服自然阻力的力量的学说，像李
嘉图后来考虑到自然的吝啬时所需要的那样。然而，我们细察斯密的生产和
交换学说，就可以推断他把劳动力作为使用价值的根源是什么意思。这样推
论起来，他的使用价值的观念是洛克的那种二无论的观念，所谓内部的心灵
摹仿外部的世界。外部的物质世界是使用价值。内部的心理世界是快乐。
可是，斯密的劳动痛苦量，在他看来，等于一定数量的劳动力。因而，
劳动力所创造的若干数量的产品必然在内部引起等量的痛苦。我们可以把这
种相等这是洛克的摹仿论叫做“心理平行论”，跟我们将叫做“机能心
理学”和“交易心理学”的东西，有所区别。“心理乎行论”仿效洛克的“内
部心灵摹仿外部世界”的观念。
我们画了四种图解图2、图3、图4、图5，说明我们所想像的亚当斯
密原始的价值公式，以及后来某些派别的经济学家的公式。每一种图解我们
将在适当的地方加以详细的说明，可是，它们的基础全是同一个经济概念
“稀少丰裕”。为了便于说明，这个基线可以说是商品小麦的稀少或丰
裕，用蒲式耳为计量的标准。基线上的点向右移动时由箭头记号表示，
小麦量增加，趋向丰裕；向左移动时，小麦量趋向稀少。向右，丰裕增加；
向左，稀少“增加”：这样，丰裕是递减的稀少，稀少是递减的丰裕。
根据斯密和李嘉图的说法图2，产品量的增加就是使用价值量的增
加，同时也就是人类快乐或福利的增加。它背后的假设
图2心理平行论斯密，李嘉图
图3机能心理学快乐
图4机能心理学快乐、痛苦
图5马古思的价值公式
是，人类的**一般是无限的，斯密否定使用价值，因为，在他看来，那是
指无限制的主观的快乐，不是和它乎行的客观的使用价值。
可是，这客观的使用价值和产品的量是同一的，因为产品就是一定数量
的使用价值。产品量的增加在他看来，这是劳动痛苦或劳动力的等量的增
加也就是使用价值数量的增加，从它的主观的“快乐”的意义上来说。这
种心理平行论实陈上并不是完全平行的，因为快乐也由神的恩惠无代价地予
以增加。
图2的目的是说明李嘉图在斯密的四十年后多么简单地就抛弃了斯密的
劳动痛苦，只采用斯密的劳动力。实际上，这种改变包含一种有关“自然”
的根本哲学方面深刻的变化，从自然的天赐丰裕转变到自然的吝啬和人口过
剩，像马尔萨斯于1798年提出的那样。可是，这种变化并不改变使用价值和
快乐的连带关系。丰裕增加，就是生产所需要的劳动力的数量增加；这等于
物质产品的数量增加，它的属性即小麦的使用价值以同样的程度增加，
也就是人类的快乐或福利增加的程度。
这种平行论的原因是显而易见的，和图3比较一下就可以看出。斯密和
李嘉图都没有每单位的效用递减的概念，这种效用递减我们称为机能的心
理，因为它决定于稀少和丰裕。这种心理的状态是世纪中叶以后由戈森、哲
逢斯、瓦尔拉和门格尔各自发现的。现在人们知道了主观的福利快乐不
是无限的在某一样物品上，而是随着丰裕的增加而每单位递减，随着稀
少的“增加”而每单位递增。向着丰裕的一面发展，它可能成为一种使人“厌
烦”的甚至害人的东西，像那会淹死人的一股洪水。向着稀少的一面发展，
水可能成为有关生死的“无限量”的效用。
这种机能心理学斯密或李嘉图都不懂，因此对使用价值，除了解作一般
福利而外，不能给予其他的意义。然而斯密对于使用价值和与它平行的快乐
却有一种解释，就是他所谓“国家的财富。”为了证实这使用价值的意义，
我们引证埃德温卡南的话。
卡南指出“h”财富这个名词在丈字学上不过是“weal”福
利这个字1的一种校长的形式，并且“h”的比较老的意义是指那种福
利，它“完全依赖占有或者按期收入某些外界的东西，例如面包、肉、衣服
或是钱，以致这个字渐渐地披用于那些东西本身，以及因获得这些东西而产
生的那种身心的状态。”亚当斯密采用h这个字的时候，它的意义已
经变成这种外界的东西，不是那主观的福利，而且“已趣是非常普通，以致
辞典编辑者忘记提起从前的意义。”2
这符合我们看到的十六世纪和十七世纪中的情况，而以洛克为最高峰，
公共福利nnh当时是可以同样地
用作经济数量的表示，并且都还有一种政治上的政府的意义。3到斯密的时
候，他所不谈的那个名词“使用价值”具有同样的意义，福利和财富福
利，指快乐或幸福那种主观的使用价值，和客观的使用价值或财富平行，像
我们的图2所表示的那样。
可是，卡南也指出，到了亚当斯密、李嘉图和所有的自然经济学家除
了罗德戴尔的时代，“财富”已经也包括交换价值的意义4，这种意义
的扩大带来了严重的后果，因为价值的这三重意义，作为福利、财富和交换，
变成了普鲁东、马克思、美国缘背纸币主义者以及实际上一切纸币论者所理
解的那种诡辩的意义，这些纸币论者主张货币的供给要和人们所生产的或是
所有的价值使用价值的数量相等。
根据以上所说的，我们得出一个结论：跟斯密和李嘉图的心理的使用价
值平行的，还有一种物质的使用价值，用蒲式耳、加仑等物质单位为计量标
准，相当于他的“社会财富”或“国家的财富”的意义。它的特性是不随着
丰裕而每单位的使用价值减少，也不随着稀少而每单位的使用价值增多，和
后来效用递减的意义相反，递减的效用是随着丰裕而每单位的效用减少，随
着稀少而每单位的效用增加。使用价值是“丰裕”价值，可是机能价值是“稀
少”价值。简单地说，使用价值是斯密对他客观地所谓物品和财富的一种主
1参阅本书第211页图2。
2埃德温卡南：17761848年英国政治经济学中生产与分配学说史，1894年版，第1卷，第2页。
3在下面这书中，对这些意义的可以互相交换性写得很明显。关于英国福利对话集大约系1549年所著，
1581年出版。1893年，伊丽莎白拉蒙德根据手稿校订再版。一般认为作者系w.s，至于w.s.为谁则无从
考。
4卡南：同上书，第5页，罗德戴尔：公共财富的性质与起源之研究，1804年版。
观的意义，它随着丰裕而增多。
若是这样的话，使用价值或者物品就可以说是一种价值，它随着物质的
和文化的不同而变动，而不是随着供求的关系。物质的不同是种类上的不同，
例如鞋或小麦：质量上的不同，例如春小麦或冬小麦，一级，二级；变质、
损坏或消耗程度的不同。文化上的变动我们区别为“文明价值”，因为那不
是供求上的变动，而是风格或时尚、宗敬或道德以及新发明或新发现等等文
明上的变动，这种变动改变人们**的目的物，从弓筋变到**、从马变到
汽草、从图画变到电影。这些文明价值的递减的使用价值应该加以区别，称
为“废弃”，其递增的使用价值称为“发明。”1
换一句话说，使用价值是物或人的一种物质的和文明的属性，不是一种
稀少性的特质；可是，和稀少性一样，它也有一种心理的说法。1它的心理的
价值决定于它的物质的特性，而不是决定于数量；决定于快乐，不是决定于
稀少性；决定于当时的文明，不
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