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壟斷和壓迫既作為由于君主的**統治而發生的事情，不包括在問題的
範圍以內，同時財產和勞動的稀少性觀念又被看作“罪孽”，那末生產力的
價值觀念就顯然和私人時富與共同時富是同一回事。凡是增加私人財富的東
西這只能在生產力的意義上實現，就是共同財富的增加，共同財富是一
切私人財富的總和。
洛克在他的政府論中每一個某本觀念，都是根據這種生產力的價值
觀念，根據這種財產所有權的意義，根據這種道德的罪孽的觀念。他在“勞
動”這一復雜的觀念里，體現了所有組成這個觀念的上帝、自然、理性、至
善、平等、自由、幸福、豐裕、有用和罪孽等許多觀念。上帝的本意是豐裕，
可是人的罪孽使得他必須用工作去爭取。因此，他說︰
“無論我們是考慮自然的理性，它告訴我們，人類一經誕生，就有生存的權利，因
而就有權利吃肉、飲水，以及享用自然供給他們生活所需的其他東西，或是考慮啟示錄所
記述的，上帝在世界上對亞當、對諾亞、以及對他的兒子們的賜予︰都顯而易見，上帝，
如大衛王所說，將地給了世人舊約詩篇第115篇第16節，將地賜給人類共有；
而不是，如費爾默所說賜給亞當和他的一代一代的繼承人，不管他的後裔中其余的一
切人眾。”1
洛克說上帝的禮物是賜給人類共有的，當然他的意思不是歷史上原始部
族共產制度的那種共同所有制，也不是現代馬克思主義的共產制度，也不是
1托尼︰宗教與資本主義的興起，第207頁。
1政府論，洛克全集，第5卷，第2編，第25節。
一種有組織的團體，對每個人配給他一份。那樣就會不僅承認了費爾默的議
論，認為族長有天賦的權力可以作為一個獨裁者分派個人的份額，而且也違
背了他自己那種天賜豐裕的觀念，所謂個人所有權對別人沒有損害，因而任
何集體所有制，凡是可能妨礙個人所有權的，都不能認為正當。洛克的所謂
“共有”，不是因為稀少而實行的共同所有制，而是因為豐裕而普遍實現的
機會均等。
這豐裕的觀念是他認為人們對“肉、飲料及生活必需品”有天賦所有權
的那種觀念的前提。他的所謂天賦所有權不是起因于稀少，而是起因于豐裕。
任何個人可以從天賜的豐裕中取得他所需要的東西，而不必用征服或者不平
等交換的方式，奪取任何別人的所有。
人們可以取得非常豐裕的東西，據為己有，而不發生沖突或競爭，那末，
所有對人們這種行為不加干涉的責任歸誰來負呢假如一切都和空氣或日光
同樣的多，權利的觀念就沒有意義。因為決不會有人要想不許別人盡量使用
他所需要的空氣或日光。然而，這也是洛克的肉、飲料和生活必需品的觀念。
上帝在最初的甚至現在的自然狀態下，給人那麼多的天然資源，所以沒有人
必須取得任何另一個人的允許才能使用。人們只管取其所需。可是這種“取”
也就是以肉、飲料和生活必需品的形式表現出來的“勞動”。然而，這不僅
是體力勞動，也是智力。因此，理智的勞動給人一種權利可以佔有他從自然
的豐裕中取得的東西，這種所有權，因為資源豐富，並不奪去任何別人也可
能希望從豐富的資源中取得的部分。
上帝把世界賜給人類共有，也給了他們理性，以便他們加以利用，取得生活上最大
的利益和方便。大地以及地上所有的一切，給予人類，是為了維持和便利他們的生存。雖
然它自然生產的產品，以及它養活的牲畜，當它們由自然生產出來時，屬于人類共有；沒
有一個人原來就對它們在它們的自然狀態中有一種私人支配權，不管其他的人︰然而
天生萬物既是給人類使用的，就必須有一種方法把它們據為己有，然後才能加以利用，或
是對任何某一個人有什麼益處。栗子小說 m.lizi.tw野蠻的印第安人，不懂得圈地，還是一種土地的共同佔有
者，他們吃的果品或者獵物，必須先成為他的，簡直成為他自己的一部分，使其他的人不
能對它有任何權利，然後才能對他有益處，用來維持他的生命。
“雖然大地和一切低級生物是全體人類所共有，可是每個人自己本身有一種財產︰
這種財產，除了他自己以外，沒有人對它有任何權利。他的身體的勞動，以及他的手的工
作，我們可以說，當然是他的。那末，無論什麼，凡是他改變了它們的自然狀態的東西，
他就已經把他的勞動和它混合起來，加入了他自己的東西，從而使它成為他的財產。它被
他改變了它的自然狀態，它因這種勞動而獲得一種新的性質，剝奪了別人的共有權利。因
為這種勞動是勞動者的無可疑問的財產，沒有別人只有他能對那加入了這種勞動的東西有
一種權利，至少在那些還剩下充分的同樣好的東西歸別人共有的地方是這樣。”1
這樣，洛克給亞當斯密開闢了道路。洛克的“自然的豐裕”的觀念也
是他的天賦自由與財產的權利的前提。“每個人自己本身有一種財產︰這種
財產，除了他自己以外，沒有人對它有任何權利。”所以他的勞動的觀念不
僅是體力勞動和理智勞動，不僅是生產力的觀念也是自由和所有權的觀
念。勞動者有自然權利可以任意處置他自己的身體，別的人都有義務听他自
1政府論，洛克全集，第5卷，第2編，第26、27節。
己怎樣，一方面他從自然的無限供給中取得他自己在肉、飲料和生活必需品
上的所有權。洛克所說的“勞動”不是奴隸勞動而是“自由勞動”，這
種自由勞動是在“自由地”上工作，那勞動者因此就把這種土地變成他自己
的私產。
在克侖威爾的勝利的軍隊的時代，“淘金者”和其他反對地主圈用附近
荒地的人，主張應該由他們佔用，他們所根據的理由是勞動受著人為的機會
稀少的限制。洛克為圈地政策辯護，他的根據是天然的土地的豐裕以及私有
財產的生產力高。
“憑自己的勞動把土地據為私有的人，並不減少而是增加人類的共同時富︰因
為有助于維持人類生活的糧食，一畝圈圍的耕種的土地所生產的，比一畝同樣肥沃的公有
荒地所生產的，要多十倍這是謹慎的說法。因此，一個圈地的人，從十畝所獲得的生
活便利品，比他從一百畝荒地所能得到的要多得多，那末實際上就可以說他對人類貢獻了
九十畝︰因為他的勞動現在以十畝所產的糧食供給他，其產量接近公有荒地一百畝的出
產。我在這里把經過加工的土地估計得很低，把它的出產只說成十與一之比，實際上更接
近一百與一之比。”1
這是1862年美國移民授田法2所根據的理由。因此，自由地上自由勞動
者的生產力和勞動者的私有財產是同一回事︰按照洛克的說法，這是神的法
則也是自然法則。
“上帝把世界給予人類共有；他把它賜給勤勞的和有理智的人使用。有些
人只有剩下的和己經由別人佔有的同樣好的土地留給他們去加工，這些人不必訴苦，不應
該干預已經由別人的勞動加以改良的東西上帝命令，個人的需要迫使他勞動。凡是他
用在一個地方的勞動，就是他的財產，別人不能從他手里奪去。台灣小說網
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是耕種土地和取得所有權是結合在一起的。前者給了後者這種權利。所以上帝，命令人們
開闢，也就授僅讓他們柏應地佔用；人類生活的條件，需要勞動和作為勞動對象的物資，
就必須實行私人佔有。”3
由于加工改良而佔用任何一片土地，“並不對任何其他的人不利，因為仍然有足夠
的和同樣好的土地剩下；並且超過現在還沒有佔有土地的人所能使用的數量。以致實際上
他個人的圈地從來決不減少留給別人的土地︰因為凡是留下足夠別人使用的數量的人，就
等于完全沒有佔用。”4
這樣洛克把法學、經濟學和倫理學結合在土地的非稀少性概念里。從當
時英國的人口稀少從及伊麗莎白女王以後那種世界範圍的征服來看，不能說
他不合理。問題在于，這樣的一個勞動者究竟能取得多少作為私有財產呢
洛克給了兩種答案，決定于貨幣采用以前和貨幣采用以後的情況。在人們采
用貨幣以前，財產的範圍是
1政府論，洛克全集，第5卷，第2編，第37節。
2康芒斯等︰美國勞工史，19l8年版，第1冊，第562頁。
3政府論，洛克全集，第5卷，第2編，第34、35節。
4同上書，第33節。
“決定于人們勞動的範圍，和生活便利的設備，沒有一個人的勞動能開闢或者佔用
一切；他的享受所消費的也不能超過一小部分這個標準確實把每個人的所有物限制在
很小的範圍以內。”1“用這個方法給我們財產的那同一自然法則，也限制了這種財產。
那厚賜百物給我們享受的上帝。這是理智的聲音，因感激的心情而更加堅定。可
是他賜給我們到什麼程度呢為了享受。以任何人能利用它對生活有益而無害為度，在這
個限度內，他可以憑他的勞動對它取得一種產僅︰在這個限度以外，就是超過他應得的份
額，應該屬于別人的。上帝造成的東西沒有一樣是給人類來損害或毀滅的。因此，如果考
慮到長期以來世界有豐裕的自然供給，而使用者很少；一個人的勤勞所能得到，並且因此
有害于別人的東西，在全部供給中是多麼小的一部分，特別是嚴守理智所決定的對他有用
的範圍；那末，關于這樣確定下來的財產，就沒有什麼爭論的余地了。”2
人口不足這個理由被用來反對費爾默。若是上帝使帝王們作為大地的唯
一所有者，那末，一個國王
“可以對其余一切的人不供給食糧，因而可以任意餓死他們，如果他們不肯承認他
的統治權，服從他的意志。”可是“更合理的想法是，上帝既要人類增多和繁殖，他自己
就應該給他們大家一種權利來使用衣、食以及其他生活便利品，這方面所需的原料，他已
經非常豐裕地給他們作了準備，而不應該使他們依賴一個人的意志來求得生存。”1
這樣，在貨幣采用以前的標準是“每個人所佔有的，應該以他所能利用
的為度。”可是當“貨幣的發明”引起“更大的財產”時，對這“同一適當
的標準”也並不違背。這里發生了洛克的重商主義，它受到魁奈和亞當斯
密的攻擊，可是實陳上至今都沒有被扛倒。據洛克的看法，貨幣的獲得既是
私人財富又是一種等值的共同時富。
因為，有了“貨幣的發明”，現在一個人所有的財產就有可能遠遠超過
他自己個人的勞動所能開闢的範圍，而不侵犯到別人。由于“默契”，“一
小塊的黃色金屬，一種可以久藏而不損耗或腐朽的金屬，應該值一大塊肉，
或是一堆谷子。”假如他保存大量的其他物品，就是“浪費共同的物資”，
因為它們會“在他手里無用地壞掉”。可是如果他拿它們交換貨幣或者同樣
經久的東西，他就讓出一部分，使其不會在他手里無用地壞掉，而“同時他
可以任意盡量地積累這種經久的東西”，並且不損害任何人，“他的財產是
否超過適當的限度，不在于他的所有物之多少，而在于是否有什麼東西在他
手里無用地壞掉。”
貨幣的重要，在重商主義者洛克看來，是它的物質的耐久性。因為，他
說，“因此產生了貨幣的使用，那是一種持久的東西，人們可以久藏不壞，
並且通過彼此同意，人們會接受它來交換真正有用的、可是容易壞掉的維持
生活的東西。”
然後，由于貨幣的使用和商業，大量的財產才有利可圖，“因為我問，
當一個人沒有機會和世界上其他地方通商，以便出賣產品去換錢的時候，他
對美洲內地的一萬畝或十萬畝良田以及所有的牲口等設備會有什麼重視的價
1政府論，洛克全集，第5卷，第2編，第36節。
2同上書，第31節。
1洛克全集，第5卷，第1編，第41節。
值呢那就不值得圈地了。”像這樣“以自己的多余產品換來的”這種貨幣
可以“貯藏起來而不損害任何人；這種金屬的貨幣在所有者的手里不會損壞
或腐朽。”因此私有財富，像重商主義者的所謂國家財富一樣，是用商品交
換取得的貨幣的積累。
據洛克估計，貨幣的采用並不意味著自由地的絕跡。通過商業和貨幣而
取得的大財產，和貨幣采用以前一樣，並不減少土地的豐裕。
所以，洛克把勞動、物資和私有財產作為他的價值學說和政治學說的中
心，他所根據的前提是土地的豐裕，這種土地由一位仁慈的造物主賜給人類
共有，附帶有工作和繁植的義務。“豐裕”這個經濟的名詞等于洛克所謂“恩
惠”那個神學的名詞。
在這“豐裕”的前提之下，物資和對物資的所有權之間不可能有什麼矛
盾，直到財產意味著“稀少”和勞動意味著“多”的時候，矛盾才出現。
采用金銀作為貨幣，使洛克不得不區別兩種價值，然而兩者都是以勞動
為基礎。“由于默契的價值”是金銀的價值，可是“各物的內在的價值”只
決定于“它們對人類生活的用處”。這方面我們以後將加以區別，分別稱為
稀少性價值和使用價值。可是，據洛克的說法，這兩種價值都決定于勞動量︰
這一點直接引起卡爾馬克思的價值學說。內在價值量就是使用價值的
數量差不多完全和勞動量相等。洛克重復他以前的議論，說︰
“因為實在是勞動造成各種東西的價值的差別；讓任何人想一想，一畝地種了
煙草或甜菜，種了小麥和大麥，和一畝同樣的地荒在那里，完全不加耕作，兩者之間是怎
樣的不同，他就會看出勞動的加工造成價值的絕大部分。我想那是一種很謹慎的估計，如
果說地球上對人類生活有用的產物，十分之九是勞動的結果︰不但如此，如果我們在使用
東西的時候，正確加以估計，計算有關的各種費用，其中什麼是純粹天生的，什麼是由于
勞動的，我們就會發現，在大多數東西里面，百分之九十九應該完全歸功于勞動。”1
魁奈和斯密都沒有說到這樣的程度，可是說自然也是生產的。麥克洛克
和卡爾馬克思遵守洛克的說法。
可是，金銀也有一種價值，在數量上主要決定于勞動的量。“和食物、
衣服及運輸工具比起來，”它們真是“對人類生活沒有什麼用處。”它們只
有一種“空幻的想像的價值︰自然沒有賦予它們這種價值。”2因為這個緣故，
它們的價值不是內在的，而是“只由于人們的同意。”然而勞動構成“它們
的價值的主要尺度。”
這樣，洛克在一個“復雜的觀念”里結合了他在別處所證明的一切，在
他的人類理解論和論政府及容忍問題的論文里所說的一切關于上帝、
自然、理性、財產、平等、自由、幸福、豐裕、有用和罪孽各方面，把它們
體現在他的“勞動”的意義里。上帝、自然和理性是同一的，因為，雖然推
理是洛克自己的理性在起作用，可是那推理的能力是上帝從自己的能力中賜
給他的，他知道上帝的意旨，能說出上帝的用意，不是作為一種或然性而是
作為一種必然性這種必然性不是由于直覺而是由于證明得來，像那永久
不變的數學的真理。這些意旨是︰一切的人受到上帝同樣待遇，上帝和自然
1洛克全集，第5卷，第2編，第40節。
2同上書，第5卷，第2編，第50節。
及永恆的理性是相同的︰大家都應該享受利用自然禮物的有用的特質來滿足
**的那種幸福︰這種有用的特質天生是豐富的，所以關于對它們的佔有，
不需要發生競爭或爭執︰這種豐裕證明上帝的意旨是仁慈的︰由于這種豐裕
和這種待遇的平等，人人有同等的自由可以盡量取得他自己所能利用的一
切，因為還有足夠的東西剩下來給別人︰在這豐裕的條件下，當然生命、自
由和財產可以認為是自然權利、神權、或者理智所證明的權利，因為理智是
從上帝的普遍恩惠出發的一種邏輯的辯解。
有人提出這個問題︰如果上帝、自然和永恆的理性豐裕地供給了一切，
像空氣、日光、肉、欲水和生活資料，為什麼還有任何勞動的需要呢洛克
的答復是清教徒的答復︰罪孽。使人類不得不工作的，是“罪孽”而不是“稀
少”。人類違反上帝的命令，因而受罰，要他們必須工作才能維持生活，又
耍他們當中罪孽較大的人服從罪孽較小的人。他和費爾默采用了同樣的事
實，可是他的解釋不同。
“那一番話在被逐出伊甸樂園時是上帝對那女人的詛咒，因為她是第一個不服
從的，而且最大膽作為幫同誘惑的人也是共同犯罪的人，夏娃被放在他丈夫的管
轄下，以致他意外地獲得一種比她高的地位，為了加重她的懲罰，很難想像，上帝會
同時使他做主宰全人類的普天下的君王像費爾默所主張的那樣，又使他終身做一個按
日受雇的佣工；把他趕出天堂去耕地，同時又使他登上寶座，享受無上權威的一切利
益和逸樂上帝規定他必須做工來維持生活，似乎就應該給他一把鏟子去開闢土地，而
不該給他一種王權來統治土地上的居民。你必汗流滿面，才得糊口。”1
這樣，稀少被變成罪孽的化身，貧困被認為罪有應得的結果。罪孽被想
像為發怒的上帝的判決，用逐出他的“豐裕的樂園”作為處分，執行這個判
決。這成為亞當斯密的理論；並且，在洛克以後一百五十年，人們在美國
為奴隸制辯護，認為是對罪孽的懲罰，一方面美國的一切勞動立法、童工立
法和工會主義百年來不得不把對罪孽的懲罰和由于稀少性的壓迫，辨別清
楚。1
因此，洛克的“價值”的意義是倫理學、法學和經濟學的結合，體現在
“勞動”里面，並且，具體地說來，包含三種意義，這三種意義都不容許有
一種功能的、稀少性的概念，而且都經過修改，存在于亞當斯密的學說里
面。這些可以總結如下︰
1有用的特
...