实验方法的概念，这种方法他和他的同时代的人们会运用在
自然科学方面。栗子网
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抱着这个目的，似乎如果我们把“意义”这感情的名词加在洛克的“观
念”这理智的名词上面，我们就得到他心里的真正的意思，可是并不机械地
比作主观的微粒，在心中四处移动，和外面的世界完全分开。“意义”这个
名词用在这里，表示感情的方面，而观念是纯粹理智的方面。它包含一种意
志作用的主观的和客观的两面，这种作用一再影响那外在的和内在的变化的
世界。
这“意义”的概念改变洛克的“观念”的概念，使它从一种仅仅是被动
的、镜子里的摹本变为一种主动的在心里构成观念，这些观念在内部选择和
3同上书，第2卷，第4编，第1章，第1、2节。
1在他以前是戈森1854年，哲逢斯1871年，在他以后是独树一帜的瓦尔拉1874年。
2实用主义，形态心理学，制度经济学。参阅赖兴巴赫、汉斯与艾伦：原子与宇宙；现代物理界，
关于近来人们要合并微粒和光波理论的努力。又参阅怀特海：观念的冒验，1933年版，特别是第9章，
论主观和客观。
改造，以便研究和了解那否则就无法处理的外界活动的复杂性。红色据说是
由每秒四百万亿次振动组成的，紫罗蓝色是由每秒八百万亿次振动组成的。1
我们看见红色，可是那不过是我们给予世界的机构中某种重复现象的意义，
这种重复根本不是红的，因此那不是一个摹本。它可能意味着一件杀人案，
或是可能意味着一朵玫瑰花。它是我们对已经发生的事情的论断，或是对将
要发生的事情的预期，一切基于经验、重复、记忆以及我们在发生这件事上
面的利益。它是我们给予每秒四百万亿次振动的一种特别的意义。各种天然
的事物、有关人性的事物、以及有关我们自己的主观观念和感情的事物，都
是如此。我们的知识不是模仿的复制品，而是，在理智方面，确实由内心创
造的观念：在感情方面，是那使观念和感觉发生关系的意义。在权衡选择方
面，这是评价，在意志方面，这种评价是行动和发生交易关系。
因为，“意义”这个名词是一种观念的名称，是我们用来表达经验的个
别部分和整个经验之间的关系的一种公式；所以它说明一种和情感及情绪分
不开的东西。当情绪就要开始变成行动的时候，我们称它为价值，就是，客
观地归于外界事物的相对重要性，在我们和自然世界，以及我们周围其他的
人交往中实际显出来的重要性。
这意味着“意义”含有预期的意思。“意义”这个名词所表示的不仅是
一个观念的所谓内容它意味着观念所引起的预期。洛克的“观念”只是
外界进行的事情在内心印上的副本，由内在的一个纯粹理智的心灵对它发生
作用，而“意义”这个名词却意味着那些观念对于目前或以后的行动的重要
性。
在这一方面，“意义”这个名词表示评价、选择和行动的一个分不开的
方面。洛克的所谓“价值”完全指一种外在的性质，就是存在于外物之中而
反映为一种内在的“观念”的使用价值。可是现代的习惯用法正在把名词“价
值”变成动词“评价”，评价就是由目前或者预期的事件引起的意义或者对
相对重要性的感觉。所以意义和评价彼此分不开，一个着重在内心，另一个
着重在外物，两者属于同一意志作用，这种意志作用影响周围的世界，同时
又受世界的影响。
因为，意义与评价是和选择不可分的，选择是人们认定的意义和价值的
外在的证据。栗子网
www.lizi.tw洛克的“力”的观念给了他很多困难，他在第二版里加以修改。
1原因是明显的。他把作为一种内在的被动机构的心灵，和作为一种外在的主
动机构的世界分开，这样就使“力”这个名词对他不能有任何有意志的意义。
他只看到一种推动外界事物的内心的物理过程，就像他看到推动其他事物的
其他对象一样。这样，“意志”就变成类似光、或热、或化学作用的东西，
使他无法容纳在几个对象之间进行选择的那种观念。选择的观念在自然科学
里根本不发生，并且它在最近这三十年中才成为一种新经济学说的基础。实
际上，洛克在讨论“力”的时候绝口不谈选择的现象。在他看来，选择只和
快乐与痛苦的观念发生关系。假使他对于心理学不应用内省法而应用实验
法，象他和他的同时代人物对于物理学那样，那末，他关于意志的解说就不
会采取一种物理的类比，而可能看到“意志”他的“力”的观念是
一种反复地对当时实际上可能获得的最好的对象进行选择和采取行动的程
1琼斯吉姆斯爵士：环绕我们的宇宙，1929年版，第108页。
1洛克：论力量，见人类理解论，第1编，第21章。
序。这些可以选择的事物在它们的活动、意义、和相对的重要性方面也是不
断地变化。在物理学、光学或天文学上决不会发生像这样的情况。改用“意
志”来说，他所谓“力”的意义是整个有生命的身体和外在世界之间的一种
机能的关系，在那个世界里，意志本身是一种选择的程序，即根据那些代表
可供选择的对象的相对重要性的意义和评价，在对世界和对其他人的不同程
度的控制力量之间，进行选择。1
诚然，这种机能的关于选择的概念也包含一种物理过程，但是它和物理
学上的物理过程完全不同。它在同一个行为中含有三重因素履行、避免
和克制。履行是向一方面运用物质的或经济的力量；避免是不采取成果较差
的一种行动；克制是在实际行动中择取一种较低的力量，而放弃较高的力量。
物质的和经济的力量的这种三重因素在物理学上是没有的。
这是意志的各方面表现在它的具体行动中，经济的和法律的理论就建立
在这个基础上。1它是一种主动的选择程序，既然这是有生命的行为的特点，
有别于无生命的行为，我们将时常使用“选择”这个名词，作为和“价值”、
“行为”、“行动”、“交易”这种名词意义相等，并且作为洛克所谓“力”
的真正意义。一种选择的这三个方面履行、避免、克制是洛克所不
知道的，在他对心灵所作的物理的类比中是不能存在的，这种类比或者把心
灵作为一种被动的内在的机构，摹仿着一个外在世界的机构，或者作为一种
对外界事物的直接作用，像物理学上的类比那样。
然而，像这样被了解为人类行为的物质的和经济的表现以后，“观念”、
“意义”、“评价”和“行动”这四个名词，就是人们在应付物质世界和人
类世界中一切行动的分不开的理智的、感情的和意志的作用，而不是洛克所
说的一个内心和一个外界那种截然分开的机械作用。我们以后还要把物质的
力量和经济的及道德的力量辨别清楚。
但是“意义”这个名词仍然含有洛克给予他的“观念”那个名词同样的
意思，因为它所表示的不是那种确实的知识这完圣是无穷的，而是那种
往往以虚构的知识为根据的实际的感觉。然而人类实陈上却根据这种感觉来
行动，诱导别人行动，并且同样地逐渐改变他们的行动的习惯。栗子小说 m.lizi.tw因此我们将
使用“观念”这个名词作为一种纯粹人为的理智的“构造”，人们创造它来
便利研究；并且将区别观念和观念的“意义”，后者既是理智的也是感情的。
语词，在洛克看来，当然是心象的符号。他说，语词如果用得恰当，应
该“在听者心里唤起它所代表的言者心里的那同样的观念。”2然而事实并不
是这样。语词唤起不同的观念，并且，根据他自己的经验，他说：
人们若是充分考虑到滥用语词在世界上所造成的错误、含糊和混乱，就会有理
由怀疑语文自从使用以来对于人类的知识是促进多于妨碍呢还是妨碍多于促进1这一
点，我想我至少可以说，假使人们了解语词的真正作用只是我们的观念的符号，而不
是代表事物的本身，世界上的纠纷应该要少得很多。”2
1参阅下文第8章6，能力和机会。
1参阅康芒斯：资本主义的法律基础，1924年版，第69页。
2洛克全集，第2卷，第3编，第9章，第4节。
1洛克全集，第2卷，第3编，第11章，第4节。
2同上书，第10章，第15节。
洛克对滥用语词的补救方法是：没有观念，就不要说出代表观念的名称。
观念本身必须清楚明晰，若是简单的，像“黄”或“白”；必须确当而肯定，
若是那种简单观念的结合，像“公道”或“法律”，它们“没有自然界里固
定的对象。”语词的运用必须“尽可能接近习惯用法已经给予它们的那种观
念。”可是，既然习惯用法并“没有明明白白地给予语词任何意义，”所以
必须要“声明它们的意义”。同时，“如果人们怕麻烦，不肯声明他们的语
词的意义”，他们至少应该一贯地以同一意义使用同一个语词。“如果做到
这样，许多发生纠纷的争论一定会终止。”3
因此，洛克的人类理解论并不一定如人们认为它那样，是怀疑主义
的哲学，而是一种在实际问题上谋取意见一致的指南。它是一种讨论语词的
意义的论文，我们再加上观念本身的意义，作为研究、同意和行动的工具。
他的这本书是一种关于“研究的方法”的著作。
如果知识只和观念发生关系，观念只是事物的副本而不是事物的本身，
以致即使“事物本身也只是简单观念的结合，”4那末，世界上能有确实的
知识吗照洛克的说法，唯一的确实的知识属于那种数理的、逻辑的和演释
的性质，这种知识或者立刻地或者通过论证看出观念之间的联系、一致、不
一致和矛盾。可是，如果直接看出的例如黄是黄，或者黄不是白这
是“直觉的”知识，或是，我们应该说，意义。如果间接地通过论证而看出
的例如一个三角形的三内角之和等于两个直角这是“理性的”知识。
这两者共同构成“理性”的理智的基础，并且在这个范国内构成那种无可疑
间的确实的知识。我们对一位永恒的、最有力量的、最灵敏的、聪明的、无
形的生命的知识，就是这样；他的存在可以很自然地从我们的知识的各方面
推断。可以这样推断出来的、使我们确信有这位神体的论证，产生于因果的
观念，在这因果观念里，果不能大于因。果是世界，因是上帝。
这观念引起两种结论。既然这种果之一是人类的智慧，那原始的无穷大
的因一定也是一种永恒的智慧。第二，“自然中所有的秩序、协调和美”都
不可能产生，假如没有一个最初的永恒的感情和智慧，希望看到秩序、协调
和美，因而在它本身含有“此后可能存在的一切至美至善。”
这种永恒的智慧的观念也就是至善的观念，使我也确信有一种永恒
的道德律，自有一套它的“惩罚的办法”，此道德律“对一个有理性的人和
一个对它进行研究的人，是和国家的成文法同样的可以理解，同样的明了：
而且可能更明了，由于理智比较人们的幻想和错杂的计谋容易了解，这些幻
想和计谋追求条文里所包含的彼此矛盾的和隐藏的利盆。”1
因此，洛克关于理性的概念不仅是一种理智的作用。他加入一种有关终
极目的的感情的意义，我们称它为”幸福”，又加入一种有关自然法则的工
具性的意义，用来达到那个目的，我们称它为“辩解”。他认为“理性”和
“上帝”、“自然法则”以及“人类幸福”是同一的，后来在他的政府论
一书中成为一种仁慈的天意，永久的、无穷尽的、不会改变的天意，想要根
据协调、平等、和平、丰裕以及保存生命、自由和财产的原则，造成人类的
3同上书，第11章，第26节。
4同上书，第3卷，第4编，第11章，第1、2节。
1政府论，洛克全集；第5卷，第2编，第2章，第12节。
福利。
因为这个缘故，他在哲学上被认为具有功利主义的特性。他的功利主义
是上帝主宰的功利主义，不是边沁的那种人世同通过立法的功利主义。对于
这位无穷大的主宰的意旨，他有确实的知识，可以用证明来推断，在这个基
础上他创立了他的自然法刚、他的自然权利学说、他的价值论以及他对财产
和自由的辩解、“上帝”、“自然”和“理性”是相同的，他们认为1689
年的革命是正当的。
这样，我们就能看出洛克的个人主义的根据，人类不是习惯和他们的时
代与地点的俗例的产物，而是理智的单位，和他自己一样，他运用理性，能
够确实认识宇宙的无穷尽的仁慈的理性，以及因以获得这种理性的自然法
则。天地间只有一个无穷尽的理性，一个无穷尽的因，这道理所有的个人都
能确实知道，因为他们本身就是那个因的果。因此，这无穷尽的理性就是洛
克自己的理性被说成永久的和不可改变的，他从他自己的个人的心灵说起，
作为宇宙的中心，而不是从那事件、惯例和交易关系的重复说起，对于这种
重复他的心灵已经十分习惯，以致它们似乎是自然的、合理的和神性的。
因为这个缘故，他必须辨别必然性和或然性，这是自从他的时代以来科
学已经辨明的区别，因为科学只和或然性打交道。可是，他缺乏现代的相对
性、时间性和活动性的概念，只追求一种固定的东西，像个人的灵魂、无穷
尽的理性、宇宙的理性的“骨骼”，所有的变化和或然性都可以用它来解释。
然而，即使洛克本身也是一种在他周围不断变化的事件的不断变化的经
验的过程。并且，每个人都是这样。归根结底，洛克的必然性只是他心里的
一个观念，像数理和逻辑上的必然性，这两者不是科学而是进行研究的精神
工具。这些工具，根据他的证明，不存在于外界的宇宙中。所以，凡是来自
外界的东西都缺乏数理的知识，“不过是信心或意见，而不是知识，至少在
一切有关外在世界的一般真理方面是这样。”1
如果是这样，那末，所有被认为对外在世界的知识只是或然性。或然性
补充知识的不足，“在知识不中用的地方指导我们，”并且它“总是和命题
有关的，对于这种命题我们没有确实的知识，而只是准备认为它们是真实的
加以接受。”或然性的根据是”是一件事物与我们自己的知识、观察和经验
相合”，以及“别人的佐证，这些人声明他们的观察和经验确实是如此。”2
或然性有各种不同的程度，而大脑一定会合理地进行工作。
“应该考查或然性的一切根据，看看它们怎样或多或少地有利于或是不利于一个命
题，然后才对它同意或者不同意；对整个问题加以相当的权衡，然后拒绝它或是接受它，
给予不同程度的同意，对或然性有较大根据的、比较占优势的方面，给予比较坚决的同
意。”3
这样，如果或然性、信心、意见、经验代替确实的知识，那不是为怀疑
主义奠定基础，而是为了区别理性和合理性。理性可以给于我们“上帝”的、
“自然”的、“至善”的不变的法则，可是“合理性”使我们可以对人生事
1洛克全集，第2卷，第4编，第2章，第14节。
2同上书，第3卷，第4编，第15章，第4节。
3同上书，第15章，第15节。
件中或然性的优势彼此同意。流传后世的是洛克的“合理性”学说，而不是
他的“理性”学说。
我们不需要在这里评论那采取洛克的物理方法的两百年哲学讨论，他们
把观念当作能用内省来观察并且能像机械结构来谈论的原子。在柏克莱，那
意味着我们除了观念以外什么也不能知道，外面的世界对我们说来不过是上
帝的观念。在休谟，那意味着连我们自己本身也只是一个观念。在康德，那
意味着我们出于自己的自由意志，为宇宙、为我们自己创立理性的法则。这
些是“理性”的学说，不是“合理性”的学说。它们是观念，不是观念的意
义。
另一方面，如果用“意义”这个名词作为对洛克的“观念”那个名词附
加的感情的内容，那末所谓意义就是由于或然性和合理性的不断变化的意义
而产生的事件和行为的可变的含义。这个名词等于山达亚那1所谓“要素”的
意思：不是柏拉图所说的本质这种本质永远地先在，是纯粹的观念，而
是我们自己由常识给予事物的可变的意义和价值，这种常识山达亚那称为“动
物的信心”，等于洛克的“信心或意见”。“意义”这个名词，用在这里，
带有山达亚那的“要素”的意义，可是没有柏拉图的那种物质的比喻，意味
着在心灵外面有本质存在。如果我们把观念、概念、本质等等了解为仅仅表
示我们不仅赋予语词而且赋予外物和事件、甚至赋予洛克所谓观念的意义和
价值，我们就有了一些名词不仅适合于事件和语词的不断变化的解释，而且
也适合于不断变化的观念本身，这种观念不仅存在于经济学家的著作里，而
且，更重要的是，存在于商人、工人、司法官、立法者的行为里，他们的意
义、评价和选择正是经济学家论述的对象。他们那些人自己行动，并且劝诱
别人行动，所根据的不是知识，而是他们据以构成他们的观念的意义和评价。
最重要的是，“意义”这个名词的含义是说，感觉或观念并不是作为一
种依照化学的“结合律”和其他的观念相接触的孤立的分子或原子而抽象地
存在的，1而是作为回忆、预期和行动的整个复杂过程以内的一个起作用的部
分存在的。观念的意义大大地超过洛克的所谓观念它们是反复的、可变
的对行为的指南，不断地重复，可是随着行为本身的重复和变化而变化，一
个钟点和另一个钟点、一个人和另一个人、一年和另一年、一个世纪和另一
个世纪都不同。洛克的“观念”是没有时间性的、永久的、不变的本质，可
是
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