歡喜心，也是菩薩道。台灣小說網
www.192.tw因為一般人不但不愛隨喜贊善，反而愛批評別人，所以造的口業也特別多。
能做到上兩句經文，果報至少是「得佛音聲」，來生的聲音悅耳。聲音也是相貌，例如有的人相貌很好，但是很倒霉。為什麼因為內相不好，聲音破，就破了福氣，也就是前生吝于贊人。有些人相貌不好，但是聲音好，因而成了有名的歌唱家或演員，有可能是前生多念佛來的，更有可能是前生多隨喜贊善。佛的音聲我們沒有听過，但是經上的記載是，听了可以使人開悟，心情寧靜，這是多生累世口德累積來的。
「身口意善，得佛威儀。」能起心動念，外在行為都是佛的境界，自然得到佛的莊嚴形像，這也都是靠功德累積而來的。
這些福報要怎麼樣才修得到呢第一步，要作好人做好事，淨十善道，修到欲界天人的福。進一步，修四無量心，修到色界天人的福。而不以此為滿足，還要勸請說法，隨喜贊善，得佛音聲；身口意善，得佛威儀。學佛就是這樣學的，不是南無南無才算學佛。
「深修善法，所行轉勝。」大乘佛法就是修一切善，這不是聲聞緣覺眾可以做得到的。你看，佛弟子們多半是出家眾，專修聲聞緣覺，固然少了做惡事的機會，但是離世修行是小乘道，不是菩薩道。大乘之道是積極地修一切善，不逃避。既然修一切善法，那就不免要入世。能跳進染缸而不被污染，是多麼的難所以菩薩修大乘道，難行而行，不斷地進步，善上加善。
「以大乘教，成菩薩僧。」以大乘道，勸出家的小乘弟子們，能做到深修善法，所行轉勝的菩薩道。
「心無放逸，不失眾善。」堅持自己心念，毫不放松地行一切善。
「行如此法，是名菩薩不盡有為。」這一篇講大乘菩薩道的緣由，是上方眾香國的菩薩，來向釋迦牟尼佛求法，佛交待他們「菩薩不盡有為，不住無為。」的道理。「不盡有為」是無止盡地修有為法，不是空，做善事就是有，不是空。
不盡有為還是需要智慧的，不是盲目的去做，否則善事反而會成惡事。我常說，害人利己的事不要做，利人利己的事可以做，可是世人都是拚命做害人不利己的事。大家檢查檢查自己和社會上許多的行為，是不是害人不利己的事居多所以菩薩道是要「悲智雙運」，「智不住三有，悲不入涅盤」。
「何謂菩薩不住無為」現在佛要交待「不住無為」的道理。無為是得了道，證得涅盤。菩薩為什麼不住那個境界呢
「謂修學空，不以空為證。修學無相無作，不以無相無作為證。修學無起，不以無起為證。」空、無相、無作或稱無願是大乘的三解脫。空，是一切本空，開始學佛以空為基礎；無相，是不著相，不被現象欺騙；無作，是作而不作，一切行為過了就算了無願是沒有帶著什麼為求之念。
昨天有位外地來的學生，他已是有名的教授，也常常為人說法。他問我一個問題，他那邊有對夫妻已經生有兩個女兒，還想再生一個兒子，前些時候一定要他來找我幫忙，我就說念念觀世音菩薩的白衣咒。結果第三胎又生了個女兒，嘴上還缺一塊。這教授就問我為什麼不靈。我告訴他，佛菩薩沒有保證過「有求必應」，這句話是後人寫的。何況「有求必應」還有一條︰「誠則靈」，怎麼樣叫誠懇是很難的。一般人學佛都是以投資的觀念來學佛，根本不是學佛，靈不靈還是要配合善行。至于嘴唇畸型，你要去問一問那夫妻，在懷孕前和懷孕期是否吃了不對的藥物，這是很有可能的。行為要自己負責的啊全靠佛菩薩而自己心行不配合，是絕對不會靈的。台灣小說網
www.192.tw所以當菩薩也真難，這個來求願，那個也來求願，一不合願就變成怨了。
因為講到無願才想到這一件事，所謂無願就是儒家說的︰行義所當為之事，自己良心覺得應當幫忙的就去做，做完了也不要問代價。
你們也許會問，三解脫是空、無相、無作，那不是什麼都放下來了嗎這里佛經告訴你，「修學空，不以空為證。修學無相無作，不以不以無相無作為證。」知道空，但是絕對不入空，空了誰去救世界大乘菩薩是要入世行善的。所以「修學無起，不以無起為證」。無起就是不動心，學佛能夠不動心當然很好，但是大菩薩積極為善，處處要找善事來做，不會以無起為究竟。超越小乘 不盡有為 不住無為
無常、苦、空、無我是佛法的基本道理，尤其是小乘佛法的基礎。無常就是沒有永恆的存在；世間都是苦的，沒有樂的；一切本空；一切無我。可是到了大乘菩薩道，就要超越小乘的境界。
「觀于無常，而不厭善本。」雖然看到一切是無常，可是對于行善去惡卻不厭倦。否則會認為︰既然作好事也無常，那何必做呢
「觀世間苦，而不惡生死。」不畏生死之苦，以度眾生為目的。
「觀于無我，而誨人不倦。」雖然能觀成無我，沒有我也沒有人，沒有說法者也沒有听法者，但是仍然不厭倦教化眾生，沒有退轉的心理。「誨人不倦」的原文出自論語。
「觀于寂滅，而不永寂滅。」雖然曉得一切法空，入于涅盤而不會永遠住在涅盤中，會跳出涅盤清淨而做事作人。
「觀于遠離，而身心修善。」雖然明白諸行無常的道理，能遠離一切世間所作所為，可是身心仍然在修，在做一切善法。
「觀無所歸，而歸趣善法。」萬法歸一，一歸何處歸到空。雖然明白本來無所歸，但還是以善法為歸趣。
「觀于無生，而以生法荷負一切。」雖然知道一切生生不已，本來無生，但是願意起心動念，挑負一切利益眾生的擔子。
「觀于無漏，而不斷諸漏。」雖然已經證到無漏之果凡夫都在漏中，向外放逸，有本事斷漏，而不斷。
「觀無所行，而以行法教化眾生。」雖然明白一切所行皆是空，但是能在空中挑起這個擔子，教化眾生。
「觀于空無，而不舍大悲。」明知道空，而仍然發大悲心。
「觀正法位，而不隨小乘。」了解真正佛法只有一乘，所以不走小乘的路子。
「觀諸法虛妄，無牢無人，無主無相，本願未滿，而不虛福德禪定智慧。」明知世間一切法是虛幻的，不實在的，沒有人我，沒有主宰，本來無相，但是在自己所發的大願沒有完成之前，不斷地修六度，布施、持戒、忍辱是屬于福德的菩薩道。「不虛福德禪定智慧」，就是不斷地精進修福德和修禪定智慧。
佛在世的時候，他有一位比丘弟子要縫衣，因為眼楮瞎了不能穿針線，就向四周求人幫忙。但是沒有人幫他，因為師兄弟都在打坐。結果是佛親自去幫他穿針，這比丘向佛致謝並表示不敢勞駕佛。佛說這是應該的，也因為是修福德。比丘听了很訝異，您老都成佛了，還需要修福德嗎佛告訴他，十方諸佛修福德的行為是永無窮盡的。然後佛回轉來罵其它打坐的弟子，只顧自己修行，不肯幫人家，不修福德怎麼會得定
就算其它弟子得了定，這種定要來干嘛充其量變個植物人。福德真修圓滿了，你不打坐也會得定的。可是要注意，光修福德不修禪定智慧是很危險的，他生來世福報會很大，功名地位財富樣樣好，但會把你吞沒，你就完了。台灣小說網
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「修如此法，是名菩薩不住無為。又具福德故，不住無為。」明知道是空，不被空所吞沒，就是菩薩不住無為的道理。還有，因為菩薩道具足了福德，所以不停留在空的涅盤境界。
「具智慧故，不盡有為。」因為菩薩道具足了智慧的成就，所以仍然無止盡地修有為法，為善。你看，不住無為就是有，不盡有為也是有。真正的菩薩道是嘴里講空，處處是有。
「大慈悲故，不住無為。滿本願故，不盡有為。」所以悲智雙運。
「集法藥故，不住無為。」大家都會念「法門無量誓願學」，你學了幾個法門多學一個法門都不肯干說人家是外道魔道，你又不會，怎麼曉得他是外道魔道你說你是學佛的，胡扯你又不是佛。佛是外道魔道都會，所以他知道。可是你不行啊我講這個話不是特意鼓勵你們去學外道魔道，而是說不要得少為足，只得了一點點很淺薄的知識，就自以為如何如何了。你的知識越多，越能夠幫助眾生，因此菩薩道忙得很，不住無為。
「隨授藥故，不盡有為。」任何眾生有所求，要這個法門就給這個法門，將就度他，不盡有為。
「知眾生病故，不住無為。滅眾生病故，不盡有為。」因為知道眾生有各種不同的病痛煩惱，所以菩薩自己不住無為空境，為了替眾生治病，所以不盡有為。
什麼是菩薩道梵文是菩提薩�剩 刑峋褪薔蹺潁 適怯星櫓諫 Ｋ淙恢さ嬌樟耍 故譴蟠卻蟊 染 諫 Ｋ 苑鵪腥 親畽嗲櫚娜耍 畽嗍碌娜恕Ｒ燦邪啞腥 燒 浚 蛘嚦 浚 髦 康囊饉肌 br />
「諸正士菩薩已修此法，不盡有為，不住無為，是名盡無盡解脫法門，汝等當學。」佛最後作個總結，這個不盡有為，不住無為就是盡無盡解脫法門，你們諸位菩薩應該要學的。
「爾時，彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華，若干種色，若干種香，散号� Т笄 瀾紓 ┬ 詵穡 按司 釔腥 選； 追 悖 疚叢 校 裕渮灣饒材岱穡 四苡詿松菩蟹獎恪Ｑ砸眩 鋈徊幌鄭 溝獎斯 ！估醋災諳愎 鈉腥 牽 朔鷲庖歡位埃 源蠡斷玻 願髦只ㄉ 槿 Т笄 瀾紓 垂┬ 穡 ┬ 鶿 檔姆 ┬ 械鈉腥 Ｈ緩笙蚍鴝ダ瘢 尢玖艘環 Ｋ低炅耍 怯趾鋈幌 В 刂諳愎 チ恕＜ z佛品第十二
爾時，世尊問維摩詰︰汝欲見如來，為以何等觀如來乎維摩詰言︰如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同于虛空。六入無積，眼耳鼻舌身心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明，與無明等。不一相，不異相。不自相，不他相。非無相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化眾生。觀于寂滅，亦不永滅。不此不彼，不以此不以彼。不可以智知，不可以識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非穢。不在方，不離方。非有為，非無為。無示無說。不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一切言語道斷。非福田，非不福田。非應供養，非不應供養。非取非舍。非有相，非無相。同真際，等法性。不可稱，不可量，過諸稱量。非大非小，非見非聞。非覺非知。離眾結縛。等諸智，同眾生。于諸法無分別，一切無失。無濁無惱。無作無起。無生無滅。無畏無憂。無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊，如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
爾時，舍利弗問維摩詰︰汝于何沒而來生此維摩詰言︰汝所得法有沒生乎舍利弗言︰無沒生也。若諸法無沒生相，雲何問言，汝于何沒而來生此于意雲何譬如幻師幻作男女，寧沒生耶舍利弗言︰無沒生也。汝豈不聞，佛說諸法如幻相乎答曰︰如是。若一切法如幻相者雲何問言，汝于何沒而來生此舍利弗，沒者為虛誑法，壞敗之相。生者為虛誑法，相續之相。菩薩雖沒，不盡善本。雖生，不長諸惡。是時佛告舍利弗︰有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰于彼國沒，而來生此。舍利弗言︰未曾有也世尊，是人乃能舍清淨土，而來樂此多怒害處。維摩詰語舍利弗︰于意雲何，日光出時，與冥合乎答言︰不也。日光出時，則無眾冥。維摩詰言︰夫日何故行閻浮提答曰︰欲以明照，為之除冥。維摩詰言︰菩薩如是，雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚 而共合也，但滅眾生煩惱 耳。是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾。佛知一切眾會所念，告維摩詰言︰善男子，為此眾會，現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾，眾皆欲見。于是維摩詰心念︰吾當不起于座，接妙喜國，鐵圍、山川溪谷、江河大海、泉源、須彌諸山，及日月、星宿、天龍、鬼神、梵天等宮，並諸菩薩聲聞之眾，城邑、聚落，男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華，能于十方作佛事者。三道寶階，從閻浮提至忉利天，以此寶階，諸天來下，悉為禮敬無動如來，听受經法。閻浮提人亦登其階，上升忉利，見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，上至阿迦尼 天，下至水際，以右手斷取，如陶家輪，入此世界，猶得華 ，示一切眾。作是念已，入于三昧，現神通力。以其右手斷取妙喜世界，置于此土。彼得神通菩薩及聲聞眾並余天人，俱發聲言︰唯然世尊，誰取我去願見救護。無動佛言︰非我所為，是維摩詰神力所作。其余未得神通者，不覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土，而不增減，于是世界亦不迫隘，如本無異。
爾時，釋迦牟尼佛告諸大眾︰汝等且觀妙喜世界無動如來，其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白。皆曰︰唯然已見。佛言︰若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道。現此妙喜國時，娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生于妙喜佛土。釋迦牟尼佛即記之曰︰當生彼國。時妙喜世界于此國土所應饒益，其事訖已，還復本處，舉眾皆見。佛告舍利弗︰汝見此妙喜世界及無動佛不唯然已見，世尊。願使一切眾生，得清淨土，如無動佛。獲神通力，如維摩結。世尊，我等快得善利，得見是人，親近供養。其諸眾生，若今現在，若佛滅後，聞此經者，亦得善利。況復聞已，信解受持，讀誦解說，如法修行。若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦，解釋其義，如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養于佛。其有書持此經卷者，當知其室，即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解此經，乃至一四句偈，為他說者，當知此人，即是受阿耨多羅三藐三菩提記。
阿 佛在東方，不是在我們這個太陽的位置，還不曉得過幾個太陽，在多遠多遠的地方。釋迦牟尼佛介紹了西方阿彌陀佛的佛土，「阿」字是開口音，在梵文中代表了無量、無盡的意思，阿彌陀佛和阿 佛的名號都是「阿」字頭。中國流行的佛教，多半是要往生西方極樂世界的，那邊有三位大老師，校長是阿彌陀佛，首席副校長是觀世音菩薩，第二副校長是大勢至菩薩。將來阿彌陀佛涅盤了，就由首席副校長即位，還是叫阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛和念觀世音菩薩是一樣的。釋迦牟尼佛介紹的東方佛土可多了，有藥師佛、阿 佛，法華經和其它經典，還介紹了許多其它東方佛土。六祖在壇經就說過，你們在東方的人造了罪，就念佛想往生西方，那西方的人造了罪，念佛該生何方呢是不是大家把機票交換交換就可以了佛經上介紹的東方佛國，都是生氣勃勃的，因為東方世界代表生發，而西方是代表歸宿。這一品介紹的東方阿 佛，有不動的含義，所以又稱為無動佛或無動如來。現在我們來看怎麼見阿 佛。什麼是佛境界
「爾時，世尊問維摩詰︰汝欲見如來，為以何等觀如來乎」爾時，就是當時，我們講維摩詰經已經講了大半年了，在經文中還是同一天的事。佛問維摩居士，你要見如來，要怎麼樣才真正見如來注意，佛並沒有說他是佛，真的佛是哪一個啊那個釋迦牟尼只是個肉身。
「維摩詰言︰如自觀身實相，觀佛亦然。」維摩居士答，佛不用向外去找的，每個人就是佛。「如自觀身實相」這句話你搞清楚了就見到佛了。我們現在身體是假相來的，人從出生，到少年、壯年、衰老，這個身體不是我，即使你成了佛，這身體也不是你。有人說他觀到身體實相了，他打坐時看到自己這個肉身坐在這兒，另外一個身體站在空中，這還是幻相。要你們修白骨觀、安那般那，都是修法，不是目的，修法的目的是要能夠「觀身實相」。所以維摩居士答復要怎麼樣見如來，他說「如自觀身實相」，實相本空的，也就是智慧悟道，我觀自己身體實相是空的，所以「觀佛亦然」，我觀佛的身體也一樣是空的。
「我觀如來，前際不來，後際不去，今則不住。」例如今天是一九八三年三月十八日，我們有此一會，大家坐在這兒听一個老頭子吹牛。五十年後這一會還有沒有你我可能都不在了。但是如果五十年後有人听到我們今天上課的錄音，知道曾經有此一會，心中會有個影子，但不是真的。「前際不來」，古人沒有到過現在，現在這里也沒有古人；「後際不去」，你說有明天，明天是明天，同現在沒有關系；「今則不住」，現在也了不可得，念念遷流不停。
金剛經說什麼是如來，是「無所從來，亦無所去，是名如來。」來了等于沒有來，去了等于沒有去。順治皇帝的出家詩說︰「未生之前誰是我，既生之後我是誰長大成人方知我，合眼蒙 又是誰」照佛法的答法，無所從來也無所去，生而無生，來了等于沒有來。維摩居士與佛面對面，他說看佛是「前際不來，後際不去，今則不住。」我們打坐觀心，看自己的念頭，過去就過去了，下一個還沒生，剛說現在，現在就過去了。
昨天下午有位教育界的同學從外地來看我，他說很累，學佛也不得力，現在正修觀心法門。我問他是怎麼觀的，他說前念去了我不追，後念沒起我不引發。我說很好啊，他說，但是，老師你說當下即空，偏偏我當下空不了我說，你這孩子好笨前念跑了不追，對的，回憶過去的事是笨瓜，未來的事要想是傻瓜，當下即空你不能改一個字，說「當下即是」嗎你空個什麼啊他听了愣住了。我再說，當下即空，哼我算不定還講當下即有呢你去抓那個空就是不空了嘛。當下即是，既不是空也不是有，也就是空也就是有。在人家嘴上求佛法的人是沒出息，要你自己心中求。你當下即是就對了，你管他空不空啊我們這教室，下午上課的同學走了，晚上上課的同學還沒來，中間是空還是有同學答有對了，
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