功、參話頭，是算專一瑜伽的境界。栗子網
www.lizi.tw話頭破了，不用自用，功行自然現前，才到了離四句絕百非，離戲的境界。但是還沒有到家。
「此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是為五未曾有難得之法。」第五個特點，我們只有在文字上跟諸位報告了，因為是很難理解的。這房中常常听到非人世間的天人音樂，就是莊子所說的天籟之音，而這音聲自然會說佛說法說僧，「弦出」是彈奏出的意思。你們打坐用功夫到某個程度，耳中會听到音聲，或者是音樂聲，或者是在對你說話甚至有時還很靈驗。這時你可不要著相，一著相就成了神通的弟弟──神經了。這時極需要知道，「凡所有相，皆是虛妄」，要一概不理，這是用功的境界，不是天耳通，也不是天樂之音。真正天籟之音，要到了大般若智慧的境界才算，但到了初禪和二禪自然會露消息。諸位要好好修定，小乘的禪定是非常重要的，沒有這個基礎你不用去學禪宗。
「此室有四大藏，眾寶積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法。」第六個特點，不是功德圓滿的人是做不到的，這個房間什麼都沒有，可是任何的金銀珠寶順手一抓就出來了，要多少有多少。所以維摩居士可以不斷地布施，比中國傳說中的聚寶盆還要厲害，都是我們大家最希望的。這是做得到的，但是要多生累世不斷地布施，才有可能有如此的果報。
「此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿 佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已還去，是為七未曾有難得之法。」第七個特點，在這房間中，維摩居士心中一念，要請哪一尊佛來說法，就請得到那一尊佛，來此說法完畢就送客。這太方便了。
「此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆于中現，是為八未曾有難得之法。」第八個特點，如要西方阿彌陀佛極樂世界淨土、東方藥師佛琉璃淨土、或者任何一個佛的淨土，只要一念，就都呈現在這房間中。維摩居士的丈室，所有這八種未曾有難得之法，我們也都有，因為我們沒有證得，就翻不過來。翻得過來，這方寸之間就都具備。所以六祖告訴我們︰「何期性本自具足」，一切都具備。
「舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂于聲開法乎」所以天女對舍利弗說，這房間有這樣八種難得的功德，有誰在這里見識過這樣的境界之後，還會願意去修小乘呢女轉男的問題
下面開始要講到女人相的問題。世界上一切的文化和宗教，從古至今都是重男輕女的。到了近世的西方文化演變，尤其是美國代表了西方文化一個很重要的環節，稍稍開始有點不同，男女好像變得比較平等了，其實也不見得。有趣的是，許多宗教雖然重男輕女，但是到最後還是歸到女性身上去了。像道教最後最大的是瑤池聖母，是玉皇大帝的媽媽。天主教最崇拜的是聖母。在佛教，最為大眾所依的觀世音菩薩，是以女身度眾生的。這都是代表了母愛。佛法素來講平等，但是在戒律和規炬上，對女性還是有等差的，有平等中的差別。尤其是講到修行，女性就必須先修到能夠轉成男身，才能成佛。一般素來是這麼說，唯一不同的，有幾本經典，一是維摩詰經，還有一本是很少見的佛說月上女經，以女身而成佛，與釋迦牟尼佛問答，為佛所默然認可。第三本經是唯識法相宗最重視的勝 夫人經。這幾本經真正講到男女平等。現在回到維摩詰經舍利弗和天女之間的問答，這些就不用一字一句的解釋了。小說站
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「舍利弗言︰汝何以不轉女身」舍利弗問天女，既然這麼高明為何不轉女身
「天曰︰我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉」天女答，你問得好，我以十二年的時間，研究自己身體是不是女人，我找不出來自己是女身，要怎麼去轉在座的女同學，可能連十二秒都不要，就知道自己是女身。這「了不可得」，也是首見于維摩詰經，其後被禪宗祖師所常用。
為什麼提十二年這是一個秘密，普通講修行成佛要三大阿僧 劫之久。肉身要成就，老老實實修，一步都不走錯，一點都沒有障礙，要十二年才能轉變色身。不是一定女轉男身，那個是很難的，但是可以轉成童身，七八歲的小童之身。你中間有一步走錯了，就要重新來過。
道家修持講百日築基，一百天的基礎要打穩，但是多數人都辦不到。百日築基之後，第二步是十月懷胎，用溫養的功夫來長養性胎。再其次要三年哺乳，九年面壁，差不多也要十一年。我算過這個帳，我們從六歲開始讀書，如果念了十二年書，還沒入大學，也就可能找不到什麼理想的工作。假如修道十二年可以成仙，還是這個比較劃算。百日築基是很困難的，我們學佛的人不講這一套，但是我們講戒定慧，能入定一百分鐘都了不起了，不要說一百天，如果這個基礎都沒有的話，所有佛學理論都是空談。
再從現代新陳代謝的觀點來看，我們的身體大約每十二年，內外細胞就全部換過一次。中國傳統文化，每十二年稱一紀，一世是三十年，到了現代，把這兩個字合起來成為了世紀，根據西方觀念，一世紀就是一百年。十二年一紀是太陽系統一個轉變的周期，一年又有十二個月。十二這個數字的學問很多，需要專門作一個課題討論，我們就此打住。
「譬如幻師化作幻女，若有人問︰何以不轉女身是人為正問不」天女回答，比如變魔術的人，變出一個女人，假使有人問這化出來的女人，為什麼不轉成男人，這問得對嗎
「舍利弗言︰不也，幻無定相，當何所轉」舍利弗答，不可能，一個假的、幻化出來的女人是不能轉的。依佛法說，我們的**是幻化不實在的，是無常的，無常就是不會永恆存在的。無常是對現象會變去而言，而易經所說的變化，是指宇宙永遠不停地在變的原則，這兩者略有不同。
「天曰︰一切諸法，亦復如是，無有定相，雲何乃問不轉女身」天女說，世間萬法也都是無常，沒有定相，為什麼你眼中的我一直是女身我看你卻不是永遠是男的，為什麼你還問我怎麼不轉女身
講到這里，我要回答有位同學幾天前提出的一個問題，中國禪宗的叢林制度還是依佛的戒律，是重男輕女，因此禪宗同其它宗派大寺廟的規矩一樣，沒有比丘尼當方丈的。過去沒有比丘、比丘尼合住的廟子，叢林就更不可能了。比丘尼廟子的方丈，還是由比丘掛名出任，但他本人不來。比丘尼的叢林，極少有開堂說法的，所以比丘尼還是要去比丘的廟子听法，听完就走。比丘在天黑無法趕路的情況下，才準許到比丘尼的廟子掛單，但只準在大堂上打坐，不可入寮房。
禪宗有位比丘尼，法號叫末山，她認為自己大徹大悟了，可以當方丈，就開堂說法。這在當時是革命性的一件事，在禪宗語錄以外的記載上，很多人像趙州和尚這樣的大禪師，對此事都反對，其中有位灌溪和尚就去找末山尼，態度非常桀傲不馴。小尼姑通報了，末山尼就讓人去問灌溪，究竟是為游山玩水而來，還是為法而來。灌溪答，當然為法而來而且如果問法輸了的話，自願在你的廟上作園頭就是管菜園的，種菜三年供所有人吃。小說站
www.xsz.tw于是末山即刻開堂，打鐘擊鼓，召集眾人上殿。末山尼升座，就與灌溪展開對話。他們開始說的一些我們就略過不提，灌溪間︰如何是末山景末山是地名。答︰「猿抱子歸青嶂嶺，鳥餃花落碧岩前。」這句話很平凡，末山風景就如此，就是不露頂。但是他們問答之際可沒有字字推敲，很自然就出來了，開悟的人文字般若就是不同，可以出口成章。
「猿抱子歸青嶂嶺」看來是表面風光，講猿猴抱小猴子的景像，其實是說修道功夫，表示自己已證果，沒有男女相了。法眼有首偈子︰
理極忘情謂 如何有喻齊
到頭霜夜月 任運落前溪
果熟兼猿重 山長似路迷
舉頭殘照在 元是住居西
中間一句「果熟兼猿重」，描寫果子熟了，猿猴爬上去摘果子，把樹枝壓彎了；「山遙似路迷」說深山中愈走愈走不到底，山路崎曲，常常懷疑自己可能走錯了路。這是講修證的艱辛，所以真得了一分道果，自己的恭敬心就增加一分，作人做事行為舉止，就愈恭敬。
末山尼氣派大，她說自己已經成就，不露頂了。灌溪听了就再問︰如何是末山主就是舍利弗問天女的問題。末山尼就答︰非男女相。灌溪跟著問︰何不變去末山尼就大聲罵，不是神又不是鬼，變個什麼灌溪就跪下來拜，等于承認末山尼是大徹大悟了，也規規矩矩地在廟外搭了個蓬子，作了三年園頭。
這一段是禪宗內講男女差別比較有名的故事。第二段就比較不那麼精彩。馬祖的弟子鄧隱峰禪師，俗姓鄧，他是大徹大悟了的，解脫逍遙非常自在，常常玩些神通。你們同學供舍利子，有時長了一顆出來就大驚小怪，如果踫到隱峰禪師，非被他刮耳光不可。他听見有人求舍利子，就拿把梳子在頭上刮兩下，就有舍利子掉下來。他臨死時還表演了一招，倒立起來涅盤了，而衣袍竟然還貼著身上不會垂下來。他有個妹妹，成就比他還要高，听到哥哥涅盤的怪相，就跑來罵他，生前已經不正經了，走了還要玩把戲，給我站起來那隱峰禪師居然就倒轉回來，站起來再死。
中國歷史上有兩位還俗的和尚，都影響了一個時代。一個叫劉秉忠，是元朝忽必烈的國師，和耶律楚材一樣。忽必烈統一中國時，少殺了很多人，就是這一位還俗的和尚從旁運籌，保住了很多生命。還有一位還俗的和尚叫姚廣孝，是明朝永樂皇帝的軍師。永樂帝以叔叔的身分，打倒南京的佷子，也就是朱元璋朱和尚的後代。永樂統一了中國，姚廣孝也官封太師，他雖然還俗，可是始終並未成婚，也始終沒有作官的派頭，還是個和尚的樣子。姚廣孝回家看姊姊，姊姊閉門不見，說自己只有一個出家的弟弟，沒有一個還俗的國師，並且誓言永遠不相見。這也是一位了不起的女性，就看你們女同學哪天能發心，把這些女性的資料集中起來，編一本女性的指月錄，這些都是很好的資料。
禪宗記錄的女性被問到為什麼不轉女身時，是用智能的語言來答復，維摩詰經的天女卻玩起神通了。
「實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言︰何以不轉女身」天女意念一動，用神通的力量，把自己變成舍利弗，而把舍利弗變成了天女，然後問舍利弗，現在你為什麼不轉女身呢這里，如果你不把它當神通，當作個寓言來看，其中就有兩重問題。天女的這種神通是屬于自在心通，還不是六通當中的第五通神足通。第六通漏盡通只有羅漢才有。心通是大小乘菩薩修到相當成就的都有，可以概括了六通天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。但是六通卻不能概括了心通。
「舍利弗以天女像而答言︰我今不知何轉而變為女身。」舍利弗說，我不知道怎麼會轉變為女生了。這個話你要注意，同生死來去都有關系的。佛教的基礎建立在三世因果、六道輪回上，這也是個生死的問題。人怎麼生、怎麼死，怎麼變成男人、女人，這個問題應該先了解。
「天曰︰舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。」天女說︰舍利弗，如果你能轉得了這女身，則世界上一切女人也能轉。
「如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。」像你舍利弗，明明是男人，為什麼偏偏現出女身一切女人之所以得女身，或男人得男身，自己是沒有辦法作主的。如果作得了主，就得道了。
「雖現女身，而非女也。」雖然現女身，這只是形相上的，在本性上是沒有男女差別的。當一念不生之時，是完全沒有男女相的。換言之，這個肉身，也就是報身，才有男女相的差別。生命自性的法身，是沒有男女相的。法身報身都成就了，就可以行千百萬億化身。真正悟道的成就是三身的成就，才是大徹大悟。法身是自性之體，報身是自性之相，化身是自性之用。諸位女同學要知道，真正悟了道，雖然是個女身，但是不是女人。
「是故佛說一切諸法，非男非女。」這是這一段話的結語。
「實時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。」此時，天女其實是位大菩薩化身就再用神通力，還舍利弗他原來本相。
「天問舍利弗︰女身色相，今何所在」天女就問舍利弗，你現在又變回男身，那女身的相到哪里去了
「舍利弗言︰女身色相，無在無不在。」這一下舍利弗因受天女接引，于大乘佛法開悟了。他說︰所謂男相女相都一樣，無所在也無所不在。
「天曰︰一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。」自性不在內、不在外、不在中間，無所在也無所不在。明心見性要找的，就是這個「無在無不在」。這一句話首見于維摩詰經，現在不只是佛教界，連天主教、基督教講上帝講神，也用無在無不在。這原因是過去幾十年中，他們花了很大力氣研究，把佛教和道家思想的要點，都翻譯過去了，所以就引用上了。因此，你們如果不去研究其它的宗教，一提就說人家是外道，那就是笑話，也不知人家外到哪里。尤其年輕同學，有志去國外弘法的，你對人家新的神學用語和觀念，還不能不知。人家已經能把佛經上的「無在無不在」，用得很好了。
天女引佛所說的「無在無不在」，是佛法中最高的不二法門。前面這一路下來，我們討論的有幾個要點。第一個，是十二年做功夫的問題。第二個，講生死之間的問題。第三個，羅漢有隔陰之迷，這有三種情形︰一是入胎就迷了，二是入胎不迷，但住胎迷了，三是入胎住胎不迷，但出胎迷了。
我現在再講一下人的生死的問題，但還只是講人道。天道和畜生道等是不同的。剛才休息時還有幾位道友在討論，是否能預知死期，要怎麼走。有一位說，他已經同意將遺體捐給醫院做解剖教學，器官還能再用的話，就移植給需要的病人，這樣最不給自己家人添麻煩。原來他還是做生意的辦法，當然這樣的發心布施是很難得的。
要講生死的問題會用掉太多時間，我們不能詳細講。人的入胎要有三緣和合，要有中陰身普通講靈魂，還要有男性的精蟲和女性的卵子剛好結合。雖說四大本來空的，但人身難得，沒成道之前，還非要靠這個身體不可。入胎之際，精蟲要和數億個兄弟姊妹競爭，才能和卵子結合。佛比喻人身難得，如茫茫大海中一只盲龜，從水下浮上來時，剛好鑽入了一個漂浮在海面上車輪中間的空洞。
人在入胎之際，是中陰身被非常強烈的欲念所吸引，這不是你左右得了的，這個欲念一起，再同這男女有因緣，就被吸引來了，沒有空間的阻礙，這就是業力。該成為女性的是受男性也就是將來的父親的吸引，這一�x那就成女胎，成為男胎則是受將來的母親所吸引。這該生男身或女身，不是你作得了主的。舍利弗在前面說，怎麼自己作不了主，忽然變成了女身，就是這個原因。所以我們修道做功夫要隨時注意，白天在起心動念處下手，練習作得了主，不要生貪心，嗔心，不要散亂昏沈，不要起慢心，才是修行的第一步。進一步要連在睡夢中也作得了主才算，否則真一點把握都沒有。但是你不要去試，你拚命想在睡夢中作主，那一定睡不著，因為你不作主才睡著了。
能在夢中醒中都作得了主，就是一念清明，靈明不昧，修行才能算有把握。這只是講修行，不是修定，還不算悟道。你們在修行的，不論是什麼法門，要知道自己有沒有進步，不要來問我。你只要問問你自己，在平常起心動念處，能作得了多少主。比如你忽然遇上很大的刺激，心中很煩很氣，你看看這個氣多少秒、多少分鐘可以過，還是幾天、幾月，甚至幾十年都忘不掉。假如你這些貪嗔痴能在幾秒鐘馬上平下去，那已經了不起了。平下去不算，還要作得了主。大乘小乘修行的路線都從這里開始，然後達到般若智慧的成就，才能完全作得了主。這作得了主的境界，就是觀自在，真做到了自在。我們修行一定要注意三界天人表，尤其是色界天的有頂天，又名大自在天，那是絕對自在的，是十地以上的菩薩。生死問題
「舍利弗問天︰汝于此沒，當生何所」舍利弗問天女，當你離開了這個世界，會去哪里往生
「天曰︰佛化所生，吾如彼生。」天女答，一切佛的化身怎麼生，我就是那樣生。在華嚴境界來講，一切眾生皆是佛的化身，我們都是，沒有人是凡夫，也沒有人是佛。一切佛，十方三世諸佛，皆是毗盧遮那佛的化身，毗盧遮那佛代表的是法身。你們拿的梵網經，其中的主佛，盧舍那佛，就代表報身成就佛，他在梵網經中所說的戒，是為千佛而說，所以一切凡夫眾生就是千佛的化身。禪宗也提出︰「心、佛、眾生，三無差別」。
所以我們往好的方面來說，一切眾生就是佛的化身。化身是怎麼來的這境界就和中國固有文化相同，「生生不已」。以華嚴境界說，在世間說法的釋迦牟尼佛，是毗盧遮那佛的化身，說法的因緣滿了，所以化身就涅盤了，是有生滅的。但是他的法身是不生不滅的。法華經說佛在說法時，地下涌出多寶如來的無縫寶塔，因為佛的頂禮，寶塔開了，多寶如來在其中，請釋迦牟尼佛上來，分半座給他，代表肉身化身各佔一半。法華經所以是佛法中的大經，因為是修報身成就。我們此身雖然是幻化，但是這個身上也是多寶如來，還有很多用處，修持得好可以做到即身成就。當然這很難的，千古以來能修到報身成就的是少之又少。
禪宗祖師當中，有好幾位修到了報身成就，比如臨濟禪師，他三十多歲時就當大和尚，因為太年輕，怕聲望不夠，所以他兩位已經悟道的師兄，克符和普化禪師，還特意去皈依臨濟以孚眾望。後來等臨濟成了宗派，普化要走了，普化就告訴跟隨他的弟子，自己要在某日在某地入寂。後來一看去的人太多，
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