被無相所埋沒，雖度一切眾生，而不著相，是菩薩行。栗子小說 m.lizi.tw
「雖行無作，而現受身，是菩薩行。」「無作」在有些經典翻成「無願」，這兩個不同文字的翻譯，在佛法的意義上都對，因為願力必定是心理的起行，用現代名詞是心理行為。「雖行無作」是一切皆空，過去不留，作了等于不作。這個話使我們想起永明壽禪引用古人的四句話︰
修習空花萬行
安坐水月道場
降伏鏡像天魔
證成夢中佛果
他悟後起修，一天做一百零八件佛事，他忙得很。與黃教宗喀巴大師一樣，前面講過，他為了弘法分秒都不空閑。你們年輕同學不要學我，一定要做到宗喀巴大師這樣。他兩個人都是菩薩行，明知空、無作、無相，還是發大願，生生世世再來。再來是很苦的，要投胎，長大，剛剛講經說法不到幾年就報銷了，然後還要再來，真麻煩。可是菩薩不怕這麻煩，所以才能「雖行無作，而現受身」，這才是菩薩行。
「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」這個話更難翻譯了，怎麼無起呢起心動念是凡夫法，甚至可以借用禪宗大珠和尚的話，前面已經說過，「起心動念是天魔」。不起心動念好不好呢你們有人走這個路線，打坐坐到一個念頭不起，「不起心動念是陰魔」。第三句話，「或起不起是煩惱魔」，等于非想非非想境界。除了這三個路線，你看如何不是魔障。換句話來講，我們現在說起心動念是凡夫法；不起心動念是天人境界或聲聞法，偏空的；菩薩道呢提起即用，放下便休，起與不起，了無窒礙。「雖行無起」，不起心動念而起用，「起一切善行」，諸惡莫作，眾善奉行。
前兩天我考過你們溈山禪師的四句警語，我要你們千萬注意，必須背得，「實際理地，不著一塵；萬行門中，不舍一法」，這就是菩薩道。放下的時候不著一塵，本來無一物，何處惹塵埃。譬如要上座了，我就要入休息定，放下萬緣，不著一塵。要起而行，要用了，是萬行門中，不舍一法，一點小善都要注意。這個道理懂了，就明白維摩居士說的「雖行無起，而起一切善行，是菩薩行。」
「雖行六波羅蜜，而蝱Q 諫 摹 氖 瞧腥 小！拐庖瘓浠爸械牧礁魴淖種 湟 僖幌攏 灰 鵠炊臉閃恕感男氖 埂Ｉ廈嫻男拇 ⻖咎逯 模 旅嫻摹感氖 故侵感睦磣饔米刺 簿褪切乃 Ｏ衷諼侍庥擲戳耍 闋齙攪肆 廾鄣比皇瞧腥 潰 譴說鼐 娜此擔 闋萑蛔齙攪肆 廾芻共皇瞧腥 娜 潰 蛭 廾芻故瞧 蛄順鍪婪 巧 南蛐味 獻擼 俏 酥さ檬迪喟閎艫囊桓齟渦頡Ｒ部梢雜渺 諢敖玻 廾圩齙攪酥荒莧敕穡 共荒莧 В 共蝗 br />
所以大乘境界要十波羅蜜，要多加了方便、願、力、智四波羅蜜才差不多。這里告訴我們一個全的不二法門︰修六波羅蜜是只向上修，是出世法，還要向下，要懂入世法才全，才是菩薩道。佛十名號之一是「正蝱Q 梗 饈撬 伺緣 獺７鵂熱皇欽 討 壞 鍪婪 捕 朧婪 還 頤塹慕討鰨 臼κ灣饒材岱鶚潛硐啵 叩氖淺鍪賴穆紛櫻 敵懈 忝強礎３煞鸕娜聳僑 模 壞 鍪婪 比灰捕 朧婪 也壞 鴟 比灰捕 Х Ｆ腥 討 諫 摹 氖 苑卜蛑諫 酥療淥 男睦磣純齠級 恢皇嵌 死嘍 選 br />
「雖行六通，而不盡漏，是菩薩行。」你們很多同學都想學神通，還有很多人寫信來問。學佛修道想得神通，都是做生意心理。問你為什麼學打坐，都是想健康長壽，不是嗎然後想神通，最好的會講是想大徹大悟，那你去大徹大悟嘛為什麼來找我呢還不是當投資生意，以功利心來的，對不對你說那不來找老師要怎麼辦，你找你自己啊菩提在你那兒，不在我這兒。台灣小說網
www.192.tw我講的都是真話，你不懂有什麼辦法。
這兩天有位在花蓮的年輕居士，一封一封的限時信寄來，信寫得真好，好像真的大徹大悟了，顯教密教都學過了，恭維我一番就要我給他印證。我回信說，你老兄的信寫得真好，當今世上沒有大善知識，你找我就錯了，我什麼都不會，對不起了。他今天回信說，好極了，你自稱什麼都不會，給我啟發很大，我覺得前面給你寫的信都是過錯，有一天如果我什麼都不會，那就不用來看你了，我在這兒向你頂禮了。嘿他雖然狂妄，這也了不起，我就把這信用紅筆一圈，不用答復了，就算了。
你們青年人都想學神通，現在維摩居士傳給你，什麼時候才修得成神通要漏盡，什麼叫漏盡就是俱舍論告訴你的，貪、嗔、痴、慢、疑五個根本煩惱，加上身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見這五見，達到此心絕對沒有這些習氣了，就叫作漏盡。不是你們年輕人以為不遺精不漏丹是漏盡，這只是最基本的而已，是道家的說法，是對付這個身體用的。能三年不遺精不漏丹，燒出來能有舍利子一點不稀奇，那是色身上的事。其實正確的應該叫堅固子，不能叫舍利子，除了佛以外，不可以叫舍利子。這種不漏沒有什麼稀奇，如果你夢境中仍然有念就還是漏。維摩居士露消息給你，要漏盡了才真得天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡六通。但是就算是六通具足，還只是小乘之果，菩薩道就嚴重了，要「不盡漏」而得六通。請問諸位要怎麼得去參。
「雖行四無量心，而不貪著生于梵世，是菩薩行。」為了節省時間，這慈、悲、喜、舍四無量心的名相就不詳細講了，不懂的可以請教這里出家的同學。根據小乘理論，修成四無量心是修得梵行。梵是什麼意思畢竟清淨謂之梵，修持到相當程度才能到梵天。梵天是什麼天我告訴諸位，根據佛法，是青天，是藍色，是密宗畫的藥師佛那個青色，像碧海一樣。我干脆把密宗的秘密都告訴你們，氣脈真通了的人，自己身體的內部，一天到晚都在梵天的青天中，同藥師佛那個身體一樣的。那就是中脈通了，中脈無脈，不是有形的血管。到了這個境界當然祛病延年。當然不是人變成了藍色的，你看了怕都怕死了，還可能有肝病。那境界是萬里青天，一點雲都沒有，那當然無念。
所以修四無量心應該處處清淨心，是梵天的行為在做事，但是沒有貪于梵天境界而不來。我經常告訴諸位同學，真得了道一定更謙虛，不會像我這樣狂妄自大，不會的。我這樣沒有道的人才會經常吹吹牛、罵罵人。如果擺出一副大師樣子，要人禮拜才傳個道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩薩道是不會自命高的。
「雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，是菩薩行。」我學佛，是以科學來求證一定要證到空，不證到空我不一定信的，我可以承認這一套理論是對的，但是講事實我非自已經驗到不可。所以講四禪八定你就要修到，但是你要注意，你禪定修到了，不一定能解脫，你可能又會被禪定境界所困，能不為所困，才得了解脫道。得了解脫道又不一定是得了三昧，三昧很難翻的，不是你家的三妹四妹。三昧是譯音，勉強用中文翻是境界，但還是不能完全表達，只是理論性的意思，就是你身心的感受，不是凡夫境界，是瑜伽境界。瑜伽師地論有十七地，都是諸佛菩薩的境界，因此定、三昧的境界，不只一個，諸佛菩薩有無量三昧。栗子小說 m.lizi.tw譬如你打坐念佛，念到一心不亂，這是念佛三昧之一，到了念而不念，不念而念，也是念佛三昧之一。念到大勢至菩薩的法門，淨念相繼，也是念佛三昧之一。打坐坐到了空，也是三昧。不空，觀明點定住了不想下座，也是三昧。入了光明定不想下座，也是光明定三昧之一。
所以得了四禪八定不一定得解脫，得了解脫不一定入三昧，要注意，禪定、解脫、三昧，三個範圍不同。真修佛法的人都要會，都要證得，大菩薩們都到達的，所以雖行禪定解脫三昧，而不隨禪生，不被禪定境界困住。禪定境界是非常迷人的，四禪八定都是樂，離生喜樂，定生喜樂，離喜妙樂，樂得不得了，你不貪嗎即使不得定，你打坐時心情輕松，那一座坐得好，有誰要你下座做點事，你不曉得會多煩呢還會罵人是魔啊，有魔障。有人吹牛說不貪，你到了那境界再說，如果你「不幸」得了四禪八定，可不要貪著啊三十七道品與菩薩行
接下來是三十七菩提道品的境界。三十七菩提道品的重點統統在四念處上。四念處是身念處、受念處、心念處、法念處，我們常把它當作是佛學的理論看過去了，都覺得自己懂了，實際上，四念處包括了一切佛法大小乘修持的基本。首先我們拿現代學術方法來討論四念處，第一是念的問題。念是什麼大家都曉得，一切凡夫的思想，起心動念就叫作念，普通名稱是念頭，人的思想、感覺等等謂之念。佛學的觀念就叫它妄念，所謂妄是因為這些思想感情虛妄不實，靠不住的，它漂浮不定，變化無常。念是代表了我們內心的感覺、思想、感情等等。
修行的法門，是把這個念轉化過來。如修念佛法門，你如何去念佛念佛就是把這感覺執著的作用轉化成念佛。講到念佛，我們知道佛法修持法門，歸納起來有十念，念佛、法、僧，念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。增一阿含經有個偈頌︰「佛法聖眾念，戒施及天念，休息安般念、身死念在後。」所有小乘的禪觀法門，都沒有超過這十念的，修持起來應該先念死，真正修行人應該隨時覺得自己已經死了。譬如打坐，一上座要萬緣放下，不放下，此心不死，所以就看作此身已死，萬緣也就放下了。所以念死應該是第一，也是基本的，但是它在十念法中排最後，因為世俗觀念認為念死不好，所以不排在念佛法僧等等之前，而萬緣放下就是念休息。
我們一般修行的，只曉得念佛，但是真正念佛法門搞清楚沒有就難說了，講不好听的，恐怕搞清楚的還不多，幾乎沒有什麼人可以念到小本彌陀經講的一心不亂境地。至于能做到大勢至菩薩講的淨念相繼境地的，那更少了。一般念「南無阿彌陀佛」可不是淨念相繼，這一句有好幾念了，「南」是一念，「無」是一念，「阿彌陀佛」是四念，一字一念。真正的念佛法門是很難的。如果要談觀行的止觀念佛法門，諸位就要先留意佛說觀佛三昧海經，然後學佛的一切行。此外如密宗的觀想佛像，也都是念佛法門。
講到念法，那就更多了，八萬四千法門都是佛法，歸納起來如何念法呢譬如念般若性空緣起中道觀，理就是法，禪宗講參也就是念法。
至于念僧，譬如崇拜傳法的上師，藏密修法的人要先念皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧四皈依。為什麼比顯數多一個皈依其實皈依上師也就是皈依僧，它為什麼分開呢因為佛法講師道尊嚴，我們能有佛法，都是因為有本師釋迦牟尼佛教我們，後代的僧眾，就代表是佛的弟子，代代相傳。這個問題只能大概這麼說了，否則一講開了可以寫幾十萬字的書。
念戒同念佛、法、僧是一個東西，戒體一念不生，淨念相繼，戒到了，定也到了，慧也到了。大乘菩薩戒中有菩提心戒，證到菩提，心戒就可以完成了。念施是念一切放下，什麼都舍掉了。念天作什麼我們要明白，能夠不輪回轉生入地獄、餓鬼、畜生下三道，而進入人道已經很難了，要進入天道真是談何容易。不要以為你在學佛，就看不起天道了，我是連看到個土地公像都要合掌的，他至少是人中善人，鬼中善鬼，這就值得尊敬了。能升到色界天甚至無色界天，你沒有戒定慧的修持、沒有十善業道的修持，沒有那麼容易的。
念安般是念出入息，像天台或密宗的法門，以呼吸入手。呼吸的梵文是安那般那，有時漢文翻成「安般守意」，安般是安那般那的簡稱，守意是心念與出入息配合為一，不分離，是定境。真修到安般守意，初念住了，已經了不起了。
四念處的念身，宗教界對這個修持法門爭論很厲害，彼此像冤家一樣。看到道家練身體的，守竅的，就罵是外道、魔道。但是密宗也有在身體上練的，所以顯教就說密教是魔道，密教又看不起顯教。實際上佛法有念身的法門，道家許多東西是從佛家偷來的，可是人家加上修持的經驗，就成了另一法門了，密宗也一樣。道家和密宗的法門可以歸納成四個字︰「內照形軀」。如果我們把「內」字換成「觀」字，就會接受它是佛家東西了，實際上是一樣的。佛法里的白骨觀、不淨觀等等，就是內照形軀。
念身不淨是學佛的基本，可是我們反問，不淨觀真觀得起來沒有這是學佛的第一步，打坐時做不淨觀，自己內照形軀，眼楮開也好，閉也好，一定了，反照身體五髒六腑，看得清清楚楚，觀清楚了再丟開。我們這里有些同學觀起來了嚇一跳，原來自己的內髒如此之髒，自己都覺得惡心，這不是虛幻作夢，硬是看得很清楚。到這個時候，你去看經典的不淨觀記載，才知道佛說的話半點都沒有錯。白骨觀如果觀成了，每一個細節看得比x光還要清楚。我上次生病，有醫生朋友很關心我，帶了好多儀器來幫我量血壓、作心電圖，結果正常，別的地方也都正常，他就想要我去照x光，我只好告訴他，我沒事的，不用了，告訴你吧，我如果連自己的身體內部還看不清楚，要靠什麼x光，那我豈不幾十年白玩了嗎又有一個朋友，要介紹一位八十歲的老中醫來給我把把脈，我也婉拒了，人家年紀大了，不要勞動他了。此外，這個身體用了這麼多年了，自己覺得沒什麼毛病還很高興，萬一他看出什麼大毛病來，心理一定受影響。這是笑話，道理是念身觀照到自己是清清楚楚的。如果自身內部的血脈氣機循環都看不清楚，最基本的不淨觀、白骨觀觀不起來，那麼修持四念處的第一步念身，就有問題。如果這一步都有問題，以後一路的漸修要怎麼修
念身不淨，從不淨觀、白骨觀開始，千經萬論都跳不出這個範圍。如果說你本事很大，不走這個路子，走的是禪宗，一悟就是，不要談不淨觀、白骨觀，念頭一動自然就呈現出來了，那才叫悟。同樣地，修密宗的觀想，他所有的畫像，單身的或是雙身的，旁邊都有骷髏，再不然手中拿著、身上掛著人骨，或是腳下踩著死人骨頭，這表示如果基礎白骨觀不成就，你所有密法都不用修了。這是密宗的大秘密，我今天為大家揭穿，不然你們看不清楚，或者看了害怕。這是念身的重要。
再來是念受，觀受是苦。講教理看佛經往往就看過去了，可是都沒看懂。受就是感覺，你覺得氣脈動了、吃飽了胃脹、身體舒服與否、打坐腿發麻、坐著昏沈，這些都是感覺，你能離得開這感受嗎這是基本修持啊觀受是苦，一切苦樂都是苦，你不能夠離開，那打坐的功夫再好，還是在受陰境界中。不要以為任督二脈通了，頭頂發跳了，請問你沒有感覺到頭頂，怎麼曉得那兒在發跳既然明白是在受陰境界中打轉，觀受是苦，還不趕快舍掉這念還是在受陰境界中，沒有跳開來。
觀心是觀心里的妄念。觀法，心里的思想、意識狀態、各種思想法則，一切都是無常，念念皆空，前念已過，後念不起，當下即空，是不是做得到如果做不到，那這四念處一點基礎都沒有，下面的其它三十七菩提道品都免談了。
證到果位還是小乘法，還沒有證得菩提。維摩詰經始終在不二法門里，直指人心，見性成佛。什麼是不二小大不二，小乘、大乘一樣的，就是一個菩提道；世俗法與出世法不二，所謂真俗不二。
「雖行四念處，不畢竟永離身受心法，是菩薩行。」這話怎麼說從小乘來講，做到四念處是證到空了，不受後有，這個世界不來了。感受的痛苦他沒有了，得了涅盤之樂，心念不起作用，住在空這一邊，四念處成就，證了果位，離了身受心法。但是菩薩道是要「不畢竟永離身受心法」，已證得涅盤還能夠跳出來，也可以說，他既跳出來也沒有跳出來。這里把三十七菩提道品拆開來講，講的是一個真俗不二。不要自稱是大乘道而不講小乘，你如果小乘都做不到，罔言大乘小是大的基礎。大乘的修法，一定要先做到小乘的四念處，但是不是永斷身心，不是永求寂滅，出世入世不二，才是菩薩行。
下面三十七菩提道品就念過去不細講了，要點都一樣。
「雖行四正勤，而不舍身心精進，是菩薩行。」四正勤︰未生善今生，已生善今增長，未生惡今不生，已生惡今斷。
「雖行四如意足，而得自在神通，是菩薩行。」這里特別挑出來講，你們喜歡神通的要注意。四如意足是欲如意足、念如意足、精進如意足、慧如意足。足是滿足，是如意的滿足，愛如何就如何，等于是孔子說的隨心所欲而不逾矩，他到七十歲才敢這麼說。你修佛法，算不準很年輕就得了四如意足。欲如意足的欲，不是世間一切欲，你修行要求法、求定、求慧，這就是欲，不過這是正欲，是善欲，是好的。在座的各位都想悟道，搞了半天有幾個悟了沒有悟，這個**，這個希望就沒有達到。而悟了道，能真正大徹大悟，一切自在的有幾個人啊達到了才是欲如意足。
念如意足呢你念佛做到了一心不亂嗎如一日如二日就不說了，能如一分鐘、如一小時、如數小時一心不亂嗎念不能一心不亂，意識想不亂，但是做不到，就是念不得如意。所以四如意足談何容易如果能念到一心不亂，做到像趙州禪師那樣，二六時中就是晝夜二十四小時，白天、夜里各六個時辰老僧除二餐粥飯之外，無雜用心處。他能做到這個境界，八十歲還到處參訪，人家問他為什麼還要參訪，他答說因為未能打成一片。他謙虛啊還說沒有達到如意足。我常說笑話，趙州和尚這個話真了不起，但是如果踫上他老和尚，還要打他一棒，為什麼不用功他還會被兩餐飯牽走就不對，要吃飯不知道食處才打成一片。這雖是笑話，也是真的，要如此用功才能算精進如意足。慧如意足更難了，你听經听過了能記得嗎上星期講的，這禮拜就忘了，慧也不能如意，所以學什麼都不成。
這是大概解釋了四如意足，我是不照教理解釋，為了讓你們很容易了解。維摩詰經並沒有說得了四如意足，就得六神通自在，不要亂加解釋啊因為得到了四如意足，心念才可以得自在神通
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