于調伏不調伏心」。栗子小說 m.lizi.tw小乘人住于調伏心就一切不動了，萬事不管了，他只要在定中，不敢起愛欲心，也不敢動任何念。聲聞道以利己為先，菩薩道以利人為先。菩薩不應當住于調伏不調伏心，調伏與不調伏都是兩邊，非中道。菩薩這樣也行，那樣也行。有時諸佛菩薩同凡夫行一樣，你看我們本師釋迦牟尼佛，生病照樣吃藥，還讓阿難為他去化緣。他八十一歲的時候，風寒發背而死。你說他是病死的，可是把他裝在棺材中，他還把腳伸出來，等他的得法弟子迦葉尊者趕到了，他再拍腳收進去，所以他死了沒死，還是個問題。菩薩走中道路線，「離此二法，是菩薩行。」離開調伏與不調伏，空與有，這是菩薩道的修持。什麼是菩薩行
「在于生死不為污行，住于涅盤不永滅度，是菩薩行。」大乘菩薩道，現身于生死道不會被染污，可以留形住世，也可以隨時跑路，這些功夫見地都有了。萬一他涅盤走了，也不會永遠不來，可以隨時再到這個世間，慈悲利世。
「非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。」菩薩入于中道，你們看不出來。你們說在打坐或是夢中看到菩薩，你哪里看到菩薩我學佛一輩子，沒有看到過菩薩，我說的是老實話。但是我學佛一輩子，到處看到都是菩薩。菩薩就在人間，很多。菩薩非凡夫行，但是他同凡夫一樣，你自己不到那個境界你是看不出來的。他也不標榜自己是個聖賢。悟了同未悟，得道同未得道，你看不出來，這是中道。既不做一個平常人，也不做一個非常人，如果被你看出來是非常人，這菩薩就成了薩菩。
現在中外都在捧寒山、拾得，如果現場他二人站在你們當中，諸位菩薩還理他們，我就服了你。他兩人掛著綠鼻涕，牙齒疏落，頭發散亂，不曉得有多髒，衣服也破爛，你不躲他們才怪呢可是這類人物不多，我們當年都接觸過，你跟他接觸了，就會覺得他非常干淨。我本身有愛干淨的毛病，可是在他們面前就只好跟他們玩了，我還有個貪圖心理，小說神仙傳看多了，他們的鼻涕說不定是仙丹，吃下去長生不老，就大膽忍住，要我吃什麼就吃吧你不要看廟里塑的菩薩那麼莊嚴，身上又掛了那麼多寶飾，但是真菩薩不是那麼好看的，你拜不拜恐怕捱到你旁邊站，你還嫌他又髒又臭。我當年跟個叫花子跟了他一個月，因為我認為他是有道的，他坐在大便堆里討飯，最後雖然沒有辦法追出來，到現在我還認為他應該是有道的。當時他要到飯就分我一點，我雙手接過來吃下去，不過我還沒因此而得道。朋友都勸我把這些回憶寫下來，這些故事講給你們听，就是說真正有道之士非凡夫行，你細細觀察，他同一般人不一樣的。但是也照樣的吃飯，照樣的上廁所，照樣的生病，非聖賢行。
「非垢行，非淨行，是菩薩行。」不垢不淨，一切凡夫的垢行都沾染，也都不沾染。不特別標榜學佛的樣子，非淨行，但是他處處淨行。
「雖過魔行，而現降伏眾魔，是菩薩行。」雖然超過了魔的境界，但是還實現降伏眾魔。病就是魔，被細菌感染了，細菌就是魔障。為什麼會受傳染受傳染就是被魔障障住了，就生病了。菩薩道是超過了一切魔行，對魔避免和厭惡，是修行階段的小乘境界，真正能夠成魔的人，才能夠成佛，佛跟魔是一體的。善念和惡念是一體的兩面，好像手心和手背，陰暗與光明。真正得道的人，超過了陰暗與光明，不受陰陽所拘束，也不受魔佛所拘束。生老病死是魔，煩惱是魔，心中結使如貪嗔痴慢疑，都是魔。大菩薩看魔外道與佛道沒有分別，但這不是凡夫能做到的。
「求一切智，無非時求，是菩薩行。栗子小說 m.lizi.tw」這文字里問題來了，所以講佛經要留意。菩薩求一切智慧，怎麼叫「無非時求」難道要以時求不是時候不能求「無非時求」是沒有任何時間限制的，也就是隨時隨地要求智慧。
戒律有講到「非時食」，早晨吃飯是天人食，中午是人佛吃飯，晚上是鬼道吃飯。照戒律，人是過午不食，過午吃飯就是「非時食」。為什麼用科學的理由才能解釋這個道理。佛經的解釋「非時食」是方便，因為要配合當時人們的知識智能。我們這里吃早飯，美國那里在吃晚飯。哪一邊是早上，哪一邊是晚上，這是根據地球上的位置，是向太陽還是背太陽而定，是由地球自轉而來的，但以整個地球來講，是沒有絕對的早上和夜里。再者，各地人生活習慣不同，有的國家人注重早餐，有的注重中餐，有的注重晚餐。即使在中國內地各處也有差異，有些地方的人一天吃六餐，三餐之間加兩頓點心，夜里再吃宵夜；有些地方的人一天吃一頓，吃兩餐被認為浪費。這樣說來，哪個才是「非時食」當然，黑夜里是許多昆蟲和野獸活動進食的時間，比白天活動的生物多太多了，夜里是他們的世界，這就是業力不同，感受不同。
總之，關于「時食」，「非時食」的研究，是很有問題的。中午是以太陽當頂為準，但是台灣的中午和**的中午差幾個鐘頭，台灣的出家人中午吃飯，**還在早餐呢現在佛法在科學時代要留意科學，否則有些宗教的東西，你自己都解釋不通就不通下去了。有修養又有知識的人听你這樣講，站起來就走了，也不會批評你，因為談都沒辦法跟你談。
「求一切智，無非時求，是菩薩行。」這是說菩薩求智慧求學問，隨時隨地都在求，沒有松懈的，精進不懈。大家不要讀錯了這一句話。
「雖觀諸法不生，而不入正位，是菩薩行。」菩薩道的人已經證到了一切法本來不生不滅，本來無生，但是他不住在無生，不住在空的境界里。空和無生有差別的，我是方便**。他雖不住在不生，但還是住在生生不已中。「不入正位」的正位就是無生法忍，如果住到無生法忍，他就不起用，也不來慈悲布施，接近于聲聞道了。
維摩居士告訴文殊菩薩，一切菩薩在病中要如此調伏自心，這個病是大病，世人都是在病中。佛經說一切眾生皆在作夢，生命就在作夢，所以叫作大夢，這個也是大病。
「雖觀十二緣起，而入諸邪見，是菩薩行。」行菩薩道的人，觀十二因緣都了解了，而入諸邪見，也就是一切魔外道法也都會。
「雖攝一切眾生，而不愛著，是菩薩行。」攝是包含、包容，菩薩是慈悲的，愛一切眾生，度一切眾生，但自己不會被愛這個觀念所困住，不落入貪愛心理，隨時在解脫中。
「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」菩薩與聲聞緣覺一樣，也會樂于遠離。金剛經中的須菩提是佛十大弟子之一，他談空第一，是阿蘭若行者，就是修出離道，有出離心，厭惡三界。小乘羅漢的**壽命到了就走了，念也空了。我非常欣賞大阿羅漢要入涅盤的四句話︰「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」但菩薩雖然樂于遠離，不會依身心盡。
在本經前面的弟子品中，講到佛要弟子們去問病的時候，第一位是舍利子，維摩居士和他討論過宴坐，也是我們學佛的人一個重點觀念。
今天在座很多人求真修實證，不論大家學打坐、學定、學參禪、學密，不能得定不能證得的第一個困難，就是不能遠離身心的作用。隨便學哪一個法門，身體的感覺去不掉，也就是身體的障礙去不掉，妄念思想不能清淨，不是不能停止，停止了就成了斷見。栗子網
www.lizi.tw因為身心都不能遠離，所以連最基本的法門都不能證得。遠離身心是初步的佛法。所謂性空，以成唯識的道理，第六意識的念空，才能證得。以菩提道的次第來講，這個時候是證入空性的入門。
所以，本經開頭，佛叫舍利弗去問疾，舍利弗不敢去，就是為了宴坐這個身心的問題，受了維摩居士的呵斥，挨了罵。什麼叫宴坐我們所有修定的法門，不論大乘、小乘、不淨觀、白骨觀等等，打坐通稱為宴坐。真正的宴坐，如龍樹菩薩在大智度論上提到，「不依身，不依心，不依于三界，于三界中，不得身心，是為宴坐」，與維摩詰經的道理一樣，是大乘佛法。我們要反省了，不照古代研究經教的方法，而從實際的研究方法討論，我們不能證得空性的原因，是因為一切都有所依，厭離心生起還是個普通心理，要修證功夫真做到了不依身，不依心，連那個不依空的境界都還要放下，這才夠得上說是在打坐，才真正是學佛的入門，才是基本的成就。
經文這一句「雖樂遠離，而不依身心盡，是菩薩行。」這是說聲聞道要遠離身心，但是這還是偏空了，並非究竟，究竟是要能不依身心盡。你要遠離到哪里去啊就算你有定，能像一般人講的打坐出神了，神識離開**，這樣的遠離非究竟道，即使做到出陽神，還不是佛道。陽神是道家名稱，佛道兩家許多人修行都有了這個功夫，很多同學和外面的人都問過我，問得太多了我也懶得答。
現在有的青年搞靈魂這一套，走上出神這條路，打坐起來自己覺得離開身體了，這種是出陰神，但還不是真的。真的出陰神要肉身氣脈通了，氣脈通了的確可以健康無病，也可以不需要飲食，入定時心是可以離開身體的，楞嚴經形容這境界如飛鳥出籠，很舒服，很輕靈，我們現在覺得痛苦是因為身體的障礙。功夫做到這樣，他可以在我們這兒大家頭頂上轉一轉，乃至坐在我們身上，我們也沒有感覺，可是他看得清清楚楚，听得清清楚楚，也能摸到我們，是真實的，不是像作夢。如果你們打坐時昏昏迷迷像作夢，看到了什麼，以為就是出神，那可嚴重了，那是精神分裂，不要搞錯了。
什麼是陽神呢色身整個轉化，氣脈通了。這又要講到四大本性，什麼是四大本性地水火風。譬如我們听呼吸，依風大起修，修到最後是性風真空，性空真風，最後是空的，沒有方所，沒有固定的位置，它體性自空。火大起來是「性火真空，性空真火，清淨本然，周袴荂@紓 蟹剿 梗 饈搶閶暇 腦 模 匏 輝冢 竦繅謊 榭罩杏械紓 頤鞘種脅換崠サ紓 墑且荒Σ輛頭 緦耍 褪欽獾覽懟Ｒ浪拇蟊拘隕硤逋 耍 奈錆弦渙耍 緩蟠松 梢圓換擔 敲此 諛峭反蜃 箍梢粵沓 桓鏨硤謇刺 危 礁鏨硤逋 笨梢越不埃 酥寥 鏊母齠伎梢苑稚沓鋈ィ 鞘茄羯瘛＜甘笨梢孕薜僥羋 窗尚薜老爰瓷沓刪停 嚳矯嫻姆 牛 越堂芊ㄒ桓湃諢幔 嬲 焉 耐督 デ籩げ判小 br />
我常說，佛法講理論是一回事，但修證是科學的法門，必須實證的。昨天有位同學問我，他修持已有二三十年了，他現在常常到達沒有念，自己的呼吸也停了，就感到害怕。我說他中了彩券特獎，可惜又都丟掉了。念空了的話，呼吸自然停了。呼吸往來是生滅法，四大往來都是生滅，氣住脈停才是定的境界，那個時候為什麼還求個氣呢他說根據教理不是要心息相依嗎我告訴他，那是初步入門的，既然到達了，此身一丟就定住了嘛還虧他搞了幾十年。這所以告訴我們，為什麼學佛要把教理研究清楚，否則往往走入歧路。
你樂于遠離身心，縱然修得很高，超過了陽神的境界，還是小乘之果，沒有證得菩提大道。那所謂大乘法何在呢注意是要雖樂遠離，「而不依身心盡」，並沒有拋棄這個**，這個色身，也沒有拋棄這個起用的心，非斷非常。
現在很多人喜歡玩所謂天眼通，你注意他是否閉著眼楮用勁「看」東西時臉紅紅的，小心得高血壓。真正天眼通都不用打坐，一邊講話一邊看得清清楚楚，不是定起來才看得見，沒有這回事。父母所生的肉眼能觀十方界，是自然的，不須要離開這個**。像心經上說︰「無無明，亦無無明盡」，就是大乘佛法。「盡」是梵文翻譯過來的寫法，如果用傳統中文寫法，這里「盡」字也可以放在上面，就成了︰不盡身心而樂于遠離。鳩摩羅什法師，是佛教文學的泰斗，用南北朝的文筆翻譯，美極了，把中國文學和印度文學合而為一了。你們因為中文的基礎沒有，所以佛經看不懂。佛經都是白話，沒有一句文言，是當時的白話，即使後世讀來，也不應該有困難。
維摩居士說，要這樣才是大乘菩薩修持的道理，他每一個要點都提出一個問題，每一個問題都是破解我們修持佛法的觀念。凡夫把這幻相的身心當成真實，聲聞道知道這個不真實，所以由戒定慧入門來修持，以遠離這個幻象的生存為道果。大乘道再進一步，說遠離這身心還不是道果，真正道果不須要遠離，就是這個身心就可以證入菩提，所謂不二法門，這就是菩薩行。
「雖行三界，而不壞法性，是菩薩行。」雖然還在欲界、色界、無色界三界中轉，但是不壞法性。他是跳出了三界，是跳到第四界嗎沒有第四界。教下講「界外」，不是講第四界，不在三界中，即在三界中，是名界外，是聖賢境界，佛菩薩境界。
初學佛的人都希望跳出三界，尤其根據小乘經典，必須要跳出三界，不跳出三界還修持個什麼跳出三界要怎麼跳九次第定把修持的方法講得清清楚楚，各種禪定乃至各種宗派，譬如天台宗、俱舍宗、成實宗，應該如何斷惑證真跳出三界，都講得清清楚楚。不只是打坐功夫到了就行的，若是起心動念，貪嗔痴慢等等煩惱、無明的習氣沒有轉變，仍然是跳不出來的。
功夫到了像四禪八定那個境界，並不太困難，一般凡夫練氣功的都做得到。修行的真困難是，習氣心念見思惑難斷，斷一層見思惑習氣煩惱，配合修定的功夫，就是跳出三界的次序，我們也討論很多了。我經常問大家，跳出三界外要去哪界佛說過有第四界嗎我們可以說是有個聖賢境界，是假設的，得到所謂界外之界的聖賢境界，他在哪里呢還是不離三界，可又不住三界。因此無以名之，是假設的界外之界，所以雖行三界，而不壞法性。真悟道了，諸佛菩薩都是再來人，還是在三界中度一切眾生，又不壞法性，等于沒有來過，所謂妙湛總持不動尊，來而不來，去而不去，這才是菩薩行。
透過經文我們了解到，菩薩就在人間，只是你不認識罷了。我最近和幾個朋友閑談，回想起很多我的朋友，其實都是菩薩，他們的行為，蓋棺論定，真是菩薩。乃至這邊有位沈居士，平常一來我就訓他，去年來跟我拜年時，說他自己的身體壞透了，都是病。我就講他，他說︰老師你不用替我擔心，不要緊的。下樓他和別人講，老師替我在擔心，我往生西方是有把握的。結果死後燒出了舍利子，他的朋友來告訴我，他講有把握不假，兌現了。我講，他本來就是再來人，我平常訓他罵他是別有道理，你不懂的。這些聖賢再來的，都在人間。再嚴重地講，諸佛菩薩在哪里楞伽經告訴你︰「無有涅盤佛，無有佛涅盤」，自性本來涅盤，到哪里證個涅盤十方三世諸佛一切菩薩，都可以說是再來人，你不知道而已。再來都是在三千大千世界中轉來轉去，以大慈悲度眾生。
這更是我們居士要效法的，在家的不要說跳出三界，連欲界的最低層都沒有跳出來。但是真學菩薩道你就要嚴格地做到︰雖住世間而真能舍掉。舍掉不是要你去出家，尤其好多六七十歲的老年朋友，怎麼還那麼舍不掉這些世俗的事務都可以擺開了，你心要能擺脫得了，做了一輩子，到晚年應該都看透了，擺脫不了還算什麼學大乘菩薩道
「雖行于空，而殖眾德本，是菩薩行。」雖然在空的境界中，但是處處行有，每一個細行都做，善是要累積的。「善不積，不足以成名。惡不積，不足以滅身。」是易經系辭的話。所以叫人「諸惡莫作，眾善奉行」。
不管小乘大乘，都崇尚諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜三法印，一切修行人不論在家出家，起心動念要念念歸空。如果做不到這一點，我代表在家的居士講，就不算是修行人。看人的行為，就要在起心動念為人處世之間去看，能空掉的，什麼事情算了就算了，想都不用再想的，這個起碼要能做到啊這雖然不是性空境界，卻是行空的行門，提得起放得下，放掉了就放掉了。前天一個朋友說︰「我辛辛苦苦一百萬就這麼沒有了。」我說︰「你貪嘛」他否認，說只是想放點利息吃飯。我說︰「這不是貪是什麼就一點也是貪要貪就有果報的。原來那一百萬本來也沒有的，有什麼稀奇」一個學佛的人還這麼放不掉，起碼要行于空，本來一切皆空。
可是有一點，你最後證到了真空，偏空之果的小乘羅漢聲聞有個大毛病，不肯動，不肯修功德，不敢起行。因為真到了空是很樂很舒服的，這種樂境恐怕你們青年同學沒辦法了解。但有一種同空差不多的，有點空的影子，你們想不想學想。就是睡大覺，當然這不是真空，可是真舒服，懶得起床。其實睡覺還不是空，只算是空的第二重影子，還不是第二重反映，人睡下去都不想起來，何況真證到了空。所以貪著于定，貪著于空，是犯菩薩戒律的，因為菩薩道是起行，可以說是入世，入什麼世就是「雖行三界，而不壞法性」。一切菩薩證到了空，第一，不會被空耽誤，不會貪著于空的境界，性空要起用，真空要起妙有。第二，更不會偏向于空，落在頑空之中撥無因果。
所以菩薩「雖行于空，而殖眾德本」。注意這個「殖」是繁殖的殖，這個殖包括了很多東西，譬如培養細菌、養魚、養牛、養羊，生出更多來，是殖。怎麼殖呢就是「諸惡莫作，眾善奉行」，「莫以善小而不為，莫以惡小而為之」。小善不要放棄，言行上的小善都要修持好。
真正行菩薩道的人要念念歸空，還能做到步步行有。要善護念，起心動念遍行功德，不是萬事不管，反而更管事，為什麼要入世，「殖眾德本」。
「雖行無相，而度眾生，是菩薩行。」在座的各位，佛學都研究很深，經典也看了不少，看到這一句要想到金剛經所說︰「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」同時，也要參考達摩祖師另外一個法本所傳的，達摩四行觀報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。換句話說，一切好事做了就做了，心里留都不留，若想我今天做了件好事幫了人了，那早就著相了，不是無相行。所以雖行無相，而不
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