術文化，而是在每個人此心能不能和平。栗子網
www.lizi.tw因為做不到此心的和平，此心不能了、不能度，要想求家庭、社會、國家、天下能夠和平，那是永遠不可能的。這是人類文化的大問題，所謂人類文化，包括了一切宗教、教育、哲學、政治、社會、經濟、軍事等等，不只是博物館的古書，或是什麼歌舞才算文化，文化包括了整個人類的生活和習慣。如果六和敬能做到了，也許這個世界就能夠太平。但是很難，坦白地說，連所有的宗教團體，人與人之間相處，都做不到六和敬。如果有任何的團體可以做到六和敬，他們就值得我們頂禮膜拜，可以稱作是真正的僧伽。
維摩詰經上告訴我們︰「于六和敬，起質直心」。人怎麼能做到六和敬的要求呢維摩詰經說︰「起質直心」，質是樸實，老老實實，不虛偽不作假。直，是不轉彎，不整人，不害人。質直心就是樸實、不彎曲的心。有些同學講話常挨我的罵，他說起事情來不直，轉了半天的彎，本題都沒說到，我又忙，其實一句話就說清楚了嘛又有的人喜歡講些討好的話，有彎曲心，我一听就知道。不需要向長上討好，因為要討好，常常會做錯了事。什麼是質直心你們自己的心理都檢查不出來，常在起心動念的下意識里另有目的，這是阿賴耶識帶來的，也就是業力，自己都不知道，因為無明嘛假使你能找得出來，就是修行人了。「于六和敬，起質直心」，你因為依六和敬修正自己的行為，就能漸漸地生起道心。
「正行善法，起于淨命。」要如此自處，如此處于團體中，才是正行善法，這叫作正行法門。你們早晚課一開始都叫你修華嚴經的淨行品，淨行做到了才是淨命，生命才是清淨莊嚴。這些都是道德的完成，都是法布施、法供養，都是修法啊你以為要用密宗的方式傳你個咒子，教你個手印，你嗡啊嗡的念才是嗎這些密宗方法我多得是，但是我一概不用，也不傳，這都是小法，**都在這兒了什麼才是真正的密法告訴你也做不到，告訴你也听不懂，就是**。有形的密法很容易，像我們把千古不公開的密宗手印都印出來了，每個手印都是手語，就像是聾啞人使用的，我們用來和菩薩通話，但是這些是密教，而不是密法。真正的密法就在顯處，在明顯的地方，可是你不懂。手印是修法，結了手印，至少你的手被拉住，就不做壞事了，十根指頭就是自己生命上十條大的雷達網，可以跟法界菩薩相通的。當然有些人指頭生得短，有的手印把指頭扳斷了也結不起來，這也很苦。
那什麼是正行以大乘菩提道來講，正行是很難的。你拜佛算是正行嗎不是。吃素算是正行嗎不是。守戒算是正行嗎不是。六度萬行算是正行嗎也不是的。戒定慧算是正行嗎都不是的。三十七菩提道品算是正行嗎都不是沒有一樣是的什麼才是證得阿耨多羅三藐三菩提，悟到了本來自性清淨，無修無證，那才是正行。退回來說，什麼是正行什麼是真正的修行三十七菩提道品中的八正道才是正修行。大家不要以為自己在修行，誰在正修行除了十方三世諸佛菩薩以外，沒有的。我們只不過能說是在學習正行，譬如拜佛、吃素、六度萬行、戒定慧都是修行的加行法，一切都是加行法而已。
再講善法，善法是證得菩提，起心動念無一而不善。真正的善法是淨土，內在心的淨土，外在極樂世界阿彌陀佛的淨土。「正行善法，起于淨命」，因為正行善法，我們的生命活在世界上才算是淨命。這個世界叫作五濁惡世，五濁中有一濁是命濁，所以不是淨命。能把我們的生命，還不只是這個身體而已，轉成淨命，只有靠正行善法。小說站
www.xsz.tw五濁惡世是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
「心淨歡喜，起近賢聖。」接著上面一句，「正行善法，起于淨命」，能做到心念清淨，于心念清淨中起歡喜心，親近善知識，就是親近一切有成就的聖人、賢人。在中國的儒家文化里，孔子是聖人；孔子的弟子三千人，其中了不起的有七十二賢人。佛法的聖賢有三賢十聖，三賢是十住、十行、十回向，做到這三位才夠得上佛法所稱的賢人。十聖是初地到十地菩薩，十住之前有十信，那還是預備班。三賢是修菩薩道的資糧，有了累積資本才可以開始修行。十地是正位。好了，這個里頭一共分五十幾位，等于是五十幾層樓，我們還在門口沒進來，十信都不夠。不要才學了幾天佛就「天上天下，唯我獨尊」，傲慢起來了，那是釋迦牟尼佛，不是你。
要想親近善知識有一個條件，要心淨。但你的心不淨，不是上面所說的「質直心」，是說你的心都有所夾帶。好像很多人學佛打坐，目的是為了身體好，那你去吃藥去運動不更好嗎動機不對，有所夾帶，認識不清，做不到心淨。怎麼樣叫淨心就是善念不起，惡念也不生，念念清淨，念念在空，修淨與空的三昧，引起自心歡喜。我常說你們不要成天繃緊著臉，要學中國的彌勒菩薩像，一臉笑容。有一副對子最好的，你不要只把它當文學，它就是佛法，「大肚能容，容天下難容之事」，你做得到嗎「開口常笑，笑世間可笑之人」，我們就可笑啊講什麼維摩詰經啊道家也有兩句話值得參考︰「神仙無別法，只生歡喜不生愁」，每天都是歡喜的，自然陽氣充滿。
你縱然好像是起了歡喜心，只是凡夫的歡喜心，是親近不了善知識的。在心境中有充滿法喜的歡喜心境界，才可以隨時隨地接觸善知識、親近聖賢。很多同學修法、拜佛修持很久，好像諸佛菩薩都沒有感應。當然不會有感應，因為你沒有做到心淨的關系，好像電線的插頭沒插進去，接不上電。就是子女向父母親討點錢，也得說幾句好听的，俗話說，「千穿萬穿，馬屁不穿」嘛這雖是笑話，但是我們自己反省，一天之中能有幾分鐘幾秒鐘，對佛法起了歡喜恭敬心沒有吧可能在家人反而比專門修的人還恭敬一點，為什麼在家人是用做生意的心理嘛他忙了一天然後燒枝香，那一下是很誠心的，要發財、兒女好三毛本錢一枝香，再加磕一個頭。我要是菩薩就不理他，本錢花得太少了嘛用不淨的心理來求感應是行不通的。
「不憎惡人，起調伏心。」學菩薩道的人，上要親近善知識，下要「不憎惡人，起調伏心」。對壞人也要慈悲他，憐憫他，即使這個人真正不好，也不要憎恨他。學佛不是要度一切眾生嗎善人固然要使，惡人更要度了。好人要愛護，不好的人更值得憐憫。調，是協調，伏是降伏，使他轉成善心。你看在大叢林下，佛菩薩的蓮花座下是些什麼人在扛當然它是表法，都是些金剛、餓鬼、死尸、毒蛇，尤其是密宗的畫像更是如此，蓮花寶座都靠它們扛的。萬一我成佛了，這可是假定這麼說的，我都不忍心讓你們這些弱不經風的善人來扛蓮花座，我就需要他們這群很勇猛很壞的來扛。你看佛像就懂了，就悟道了，因為世界上有壞人，所以要佛來教化他們。沒有壞人，要他來成佛干嘛要了解這個精神，佛菩薩的寶座下面都是惡鬼扛住的，決不是善人來背的，你們善男子善女人還是回去吃飯，打坐睡覺吧
「以出家法，起于深心。」出家是為了證得菩提成佛，因為出家所以能擺脫世俗很多的障礙和拖累，能夠專心一致去修法，找出自己的本心，而起深心。栗子小說 m.lizi.tw可是大部分人出家是偷懶法，逃避現實，當然偷懶法也是八萬四千法門之一法，真的，不是說笑，你看有好幾個禪宗祖師都是以懶法成道的，但是你沒有那個本事學。為什麼要出家是為了起深心。這個深心在佛典上經常出現，楞嚴經的偈子︰「首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧 獲法身，願今得果成寶王，還度如是恆沙眾，將此深心奉塵�x，是則名為報佛恩。」出家不是讓你來偷懶的。
什麼是深心非常值得研究。一般在家的大學者，好像歐陽竟無、熊十力師徒，我與他們是忘年之交，還有好幾位，包括王恩洋、呂秋逸等人，他們雖然是在家人，可是終身不娶，所以他們學問成就是這樣扎實。出家法不要講戒律了，用中國道家的觀念，黃石公的素書所講︰「絕嗜禁欲、所以除累」，為什麼要出家也就是要離情棄欲，離開世間一切情感的困擾，拋棄世間一切的**，這樣就擺脫了一切拖累，可以專心一致用功。
講到出家的大師，像是太虛法師、印光法師、虛雲老和尚，我年輕時都見過的。當年我們學佛，比你們這些大專學生調皮多了，你們這「散」男子、「散」女人，是散開的散，是希望他們離開遠一點。我們當年踫到這些真修行的法師，不顧一切，敢在大街上就跪下來拜。但是當時對太虛法師，雖然他盛名傳遍世界，我們看到他卻是不理的，覺得他只是講講佛學的，沒有修持。一直到了後來，我才跟我的老師講，「先生啊我們看錯他了，太虛法師是有修持的。」老師還把胡子一拉，「哦真的啊你有何所見」
事情是這樣的，當時太虛法師坐火車回首都南京，南京火車站歡迎他的人真是人山人海，很多還是很有地位的人，是他的弟子。這就像當年虛雲老和尚，他威風也大了，連國府主席林森都親自拿著香，率領文武百官跪在碼頭迎師父下船。這些**師受人尊敬擁戴，真是菩薩各有各的眷屬。話說太虛法師，乘火車一到南京，他老先生下了車尿急了，不管前面的軍民男女人等，轉過身把袍子拉開就小便，狀若無人，尿完了旁邊跟著的人就對他說︰「師父，他們都來歡迎你的。」他說︰「噢好阿彌陀佛。」我看到這一點，心想，唉喲這位和尚不得了啊他對這所謂的榮耀沒有動過念頭，他無所謂，管你那麼多男的女的，袍子拉開來就屙尿了。有些老太太女居士都不敢看，他可自然得很。你不要說他得什麼大定，就算是個昏沉定也不得了啊目中無人，都空了。這是一，因此我就開始注意了，覺得過去多年對他的成見太深了。
太虛法師的左右不用小和尚，也不擺威風，他一輩子那麼多著作，全部精神都在佛經上，真是發起深心的。他旁邊只用兩個在家人，那時候叫茶房，現在叫服務生，他給人家薪水的。那麼多人來皈依他，膜拜他，都要給供養，他一輩子持戒律不摸錢的，都是由茶房捧進去了，太虛法師決不會到後面問茶房收了多少錢，用出去的也問都不問，這都是我們所見到的。
講這些故事給你們听，不要說他的修持如何，就算不修持，他晝夜都在經典上，在佛學的學理上專修，就了不起了。所以，「以出家法，起于深心」啊不只是你們，許多國內外的教授來了這里，我都把他們當小孩子，不只是年齡上的小孩子，也是學識上的小孩子，為什麼現在人讀書作學問，都沒有發起深心。學佛更是要起深心，也就是戒定慧三學都要深入。例如你們都受過戒的，我只要一考你戒，就絕對答不出來，你二百五十條戒都背得出來也還是不懂戒，為什麼不去研究大藏經的律藏古人說︰「為求無事披袈裟，披了袈裟事更多」，為什麼事更多呢更要精進，晝夜專心一致在求道，找出這個深心來。出家人不清楚這個觀念的，就是在逃避現實，非出家法也。
「以如說行，起于多聞。」多聞是知識學問淵博，佛法淵博，不是你多听就是多聞啊要怎麼樣求得多聞呢要如說行。什麼叫如說行就是佛在各種經典上講的，你能做得到，能依教奉行。
「以無諍法，起空閑處。」這句話難懂啊不要以為文字好懂。根據金剛經，佛的弟子中，須菩提得無諍三昧，真正清淨修行。無諍三昧是身、口、意無諍。人和人相處都有相爭的地方，真能做到無諍，只有證得到了空，無相三昧才做到。須菩提得了無諍三昧，佛送什麼學位給他樂法。得了無諍法門的人愛清淨，但還不是大乘道，要起空閑處，不要怕入世，入世也無諍。
「趣向佛慧，起于宴坐。」宴坐就是打坐，習定。打坐是土話，例如說打水洗臉，水怎麼可以打打坐就是坐，有學生告訴我也最近「打」得很好，硬是不講坐。當然有許多在家朋友是有打有坐的，他的打是打麻將，麻將打疲勞了就打打坐，所以他可以說是打坐。但是你們專門打坐的為什麼要講打得很好明明應該說坐得很好，連話都不會講言語表達不清楚，怎麼口和
真正的打坐叫宴坐，不依身，不依心，不依也不依，你們打坐通常是依身，歪著脖子、皺著眉的都被身體困住了。再不然就依心，就連依個空也不對。你們都沒有宴坐，是在熬坐，干熬，熬腿子。那麼你說我不熬也不依，算是得定了吧，這算是佛法嗎不是的，那是定相。真正成佛是菩提智慧的成就，大徹大悟了。你要大徹大悟，不在宴坐，但是也不離宴坐，動也對，靜也對，就徹悟了，所以說「趣向佛慧，起于宴坐」。
我經常對你們愛打坐的同學說，不要貪圖打坐了，多去做點事培養福德吧。你福德不夠想開發智慧沒有這回事啊真正的福德是智慧你不信嗎父母有幾百億家財，能夠幫子女買到個聰明的頭腦嗎做不到的智慧不是財產或世間福德所能換來的，是要多生累積福德來的。不要講菩提智慧，就講普通學問，那笨的就沒辦法，為什麼頭腦如此笨因為不修福德。智慧是福德中來的，要想證得佛道，沒有習過定的人不成的。我常罵你們不打坐不修定，你們奇怪我為什麼經常說來說去，我哪有說來說去是你顛倒胡涂教育手法不是固定的，你太老實的人教你開放，你太開放的人教你規矩，你笨蛋才听不懂。看老師上午這樣講，下午那樣講，我又不是神經病我教育的方法是開個藥，你有這個病就吃這個藥，你沒這個病就別吃這個藥嘛，怎麼這樣笨佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法你能做到無一切心嗎那是佛境界，你做到了就大徹大悟了。所以對那些只貪圖打坐而不修行，不在行為上去修的人，我就喝斥。要修得夠了，智慧才開。我自己一生的體會，有時忽然智慧開朗，心想這個道理怎麼會參透的，再想，原來是某件事上有些福德，立刻有報應，智慧就開了一層。就有這樣嚴重。我告訴你，一天到晚不修福德，自私自利，拼命求自己樣樣好，然後還想開智慧，智慧有這樣容易開嗎所以「趣向佛慧，起于宴坐」，要起來修行啊
「解眾生縛，起修行地。」解眾生縛是自己得解脫不算數，要幫忙一切眾生得到解脫，如此者晝夜不斷地為人而修道，幫忙人家，利他就是利己啊教育上都曉得「教」「學」相長，你肯去利他就是利己。老實講，天下沒有利他的事，利他就是處處利己，你們自己去體會這個道理吧。
「以具相好及淨佛土，起福德業。」剛才講過，一個人要想這一生少病少痛，相貌莊嚴，是要靠修來的，要前生福德修來的。你這一生多用笑臉迎人，他生來世長一個人人都喜歡的面孔。見到人用那個討債的死相，他生來世長一個處處惹人討厭的臉。要相貌莊嚴，甚至于依報好的環境，進佛國土都要好，就要修福德啊福德和功德有差別，譬如你修苦行，這是勞苦功高來的功德。福德不同，是犧牲自我，所有的利益都讓給人家。行四攝法等等，就是福德，六度也是福德。修福德修智慧都要精進啊很多同學拚命用功，想得定想悟道，但是做不到。為什麼你福德不夠例如有年輕同學要求馬上閉關，我雖然答應他，但是也同時罵他，你當心會消去了福報啊閉關要有人護關，護關的人要招呼你的生活，倒可以培福報。你在里頭又拜佛又打坐，能磨出一個什麼東西來磨不出來的你的福報受得了嗎尤其是我給你護關，因為是我找人去護關的，你何德何能啊要注意啊學佛修行最重要是培福德，以實際行為幫助別人，不要只圖自利。
我們現在繼續**布施、法供養。一切布施以法布施為第一，一切供養以法供養為第一。上面已講過「于六和敬，起質直心」，這就是法布施。
「知一切眾生心念，如應說法，起于智業。」什麼是真正的法布施各位將來要出去弘法利生的人，特別注意自己的修養、自己的修持，要到達能夠了解一切眾生心念的地步，當然最好是修到有定力，有少分的他心通，一切眾生起心動念你都了解，不過裝胡涂不說而已，然後才好教化。了解眾生的業力，了解他接受的程度，了解他的根器，應該教他修什麼法。有所謂逆性順性，鬼神所不能知。逆的教法是相反，用魔鬼的方法來教化；順的教法是正面教，使他為善學佛。「如應說法」的應，是感應相應，也勉強可以說是應該。「起于智業」，起于智慧的業力，使一切眾生生起智慧，弘法的人自己的智慧也一天天有不同的成就，教學相長。
「知一切法不取不舍，入一相門，起于慧業。」不取不舍是中道觀，譬如你學空，學偏了就成為小乘的空，就是舍。一切放下是舍法，真正一切放下是不是佛法還是問題。不取不舍，非有非空，你們這次寒假專修要注意這個問題。「入一相門」，一切法只有一相，都是法相。這也是楞嚴經教我們的修持法門，要一門深入︰「方便有多門，歸元無二路」，最後成功是一樣的。「起于慧業」，使一切人，包括自己，智慧道理越來越增加。我們經常提醒大家，佛法的究竟是智慧的成就，不是迷信，不是功利。如果有功利的話，就是智慧的功利。不管是性宗、相宗，最後智慧的成就是無上果。
「斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。」這每一條都是戒律，為什麼出家為什麼學佛是不是能斷一切煩惱以我的經驗，很多人不學佛還沒有多大的煩惱，真正出家學佛以後，反而不是斷一切煩惱，好像被一切煩惱所斷，像斷了善根似的。學了佛煩惱更大，這是非常可悲的一件事。佛經中文翻譯「煩惱」這兩個字非常好，煩惱不是痛苦，痛苦有時有，有時沒有；煩惱是隨時離不開的。今天你一點脾氣沒發，喜怒哀樂一點都沒有，心里頭悶悶的就是煩惱，今天情緒特別高興也是煩惱。煩，有惑亂之意，是迷惑你的。惱，是擾亂你的思惟，令心不清淨。
因為對這些翻譯的名詞沒有搞清楚，在自我的字典上，把煩惱解釋成痛苦，是錯的。痛苦在佛學上是苦集滅道的苦，痛苦容易解除，煩惱不容易解除。喜怒哀樂一切情緒變化，都屬于煩惱。「斷一切煩惱，一切障礙」
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