正文 第23節 文 / 南懷瑾
大乘修行最重要的「境」「行」「果」。栗子小說 m.lizi.tw一切都是境界，成了佛，弘揚佛法，都是境界。譬如我們坐在這里，我們心理上的感受、思想、身體上的感覺，這一切都是境界。成了佛或是大乘菩薩，他們雖然在教化眾生，卻不覺得自己在教化眾生，不著教化的觀念，不著教化的相。行無所事，過了就算，如夢如幻，這是講自己本身。第二點，在境界上得道的人，教化眾生而起于空。諸佛菩薩證道了以後，常在空定中，一切都是如夢幻空花的境界，常住此定中。如果貪著于定，認為定就是道，是錯誤的。所以定也空，動也空，無往而不空，念念皆在空中。所以諸佛菩薩以菩提心、大慈悲心，憐憫眾生，為教化眾生而出這個空的定，就是「教化眾生，而起于空」。
「不舍有為法，而起無相。」小乘的羅漢最怕有所作為，什麼事情都躲開，世間法什麼都不管。講小乘是客氣話，講不客氣是逃避現實的人，渺小的人。人世間的責任一切不管，好像別人都該死，只有你修道是世界第一。所以小乘最後被認定是外道，是錯誤的路線。小乘人偏于空，認為空是究竟，實際上他沒有懂空。真正了解了空就明白，靜固然是空，動也是空啊為什麼怕動而專取靜大乘菩薩是真悟道的，所以「教化眾生，而起于空」。小乘怕一切有為法，怕有所作為。有為法包括了世間法，世間法包括了魔法，一切外道法門，任何一切世間法門都屬于有為。無為法只有一樣︰證得涅盤，就是空。
如果你認為有個空可以證得，可以保持這個空，就像小乘的羅漢們，天天定在這個空上，動都不敢動，起心動念都不敢，他認為這就是空，實際上是偏空。你知道自己定在空境界上，這不還是有為法嗎還是一樣沒有在修無為。可是他們卻自以為在修無為法。世法、出世法一切唯心唯識所造，哪一樣不是有為法唯有大乘菩薩不舍有為法，因為有為法如夢幻泡影，也是空啊因此大乘菩薩徹底悟道的，「不舍有為法，而起無相」，不認為無相是究竟，起無相的三昧而如是利生，起這種度世之行。法華經說︰「一切治生產業皆與實相不相違背」，世間一切有為法，做生意、種田、做任何事，統統與菩提大道不相矛盾。
「示現受生，而起無作。」小乘的羅漢們，什麼都不敢動，認為一切空了就是究竟，所以沒有願力。大乘的菩薩們發願生生世世永遠在世間度一切眾生。發願是心法，心念念不可住，作而不可住，所以是無作。大乘菩薩了解生死涅盤皆如空花，因此人世間經常來，照樣投胎長大成人，照樣遭遇人世間許多事，照樣學道、出家、入世，「示現受生」，接受生生不已在輪回中。「而起無作」，而離開了無願無作那個偏空的境界。這些，都是佛菩薩的境界，都是佛菩薩的法布施、法供養，是真正佛法的道理。所以學佛的人了解三解脫既然是空的，當然更不會執著自己的生命，更要去弘法利生，而不是拼命求個空的境界，給自己享受、安慰，自己坐在空的境界，以為是道，這樣是錯誤的。
「護持正法，起方便力。以度眾生，起四攝法。」大乘菩薩掌握了「空」「無相」「無願」修持的「境」「行」「果」，因此可以護持正法，使之在世間永遠留傳下去。什麼是護法現在出家人客氣地稱呼我們捐獻金錢的在家人為護法，這實在不敢當。要真正作個護法很不容易，要十波羅蜜中的方便波羅蜜成就了，懂一切方法才算。譬如佛教、佛法、佛學是一個東西，我們把它分成三個來講。
現今人類的文化世界的潮流，真是到了末法時期，沒有辦法可以挽回。為什麼沒有辦法挽回理由是二十四心不相應行法中的「勢速」，是社會趨勢的關系。栗子小說 m.lizi.tw在這樣的潮流時代中，出家、在家的菩薩們，不論是果位上還是因位上的菩薩，都在維持正法，使它住世。我常跟年輕同學講，佛教的這個教，不跟著時代變是絕對維持不住的，世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內外新的消息數據，所以天天有新的觀念和想法，看見人類社會的轉變太快了。所以我說，宗教的形式不變的話，是沒有辦法的。
但是佛法不會跟著宗教的形式而衰落，反而更昌明。現在全世界的人類，正不斷地用各種方法，來追求人生的究竟。因為要追求人生的究竟，佛法的價值、佛法的光輝，就會越來越高。在過去，這個護持正法的擔子，純粹落在佛教出家的比丘眾身上。但是這幾百年來起了蛻變，擔子多半到了在家人身上，這問題是非常非常的嚴重。至于佛學，在世界文化的思潮里，在世界各地的最高教育機構里，佛學的課程越來越普遍，但是對于佛教，這個並不是一個好現象。能夠把佛教、佛法、佛學合一，能扶持正法的，就要如維摩居士所講的，「起方便力」才能做到，也就是要懂得古今中外一切學問，懂得一切方法。你光有方法而沒有力量，就像年輕人做一切事，理想非常高，但是方法用出來沒有力量。所以要得方便波羅蜜的力，那個方法用出來要有效果。
起方便力作什麼用「以度眾生，起四攝法」，這很難了。四攝法大家听得多了，是布施、愛語、利行、同事四樣。這個「攝」字要注意，是包涵、包容別人。我們做得到多少例如很多人，包括我在內，沒有時間也沒有精神來跟你說空話，這就不是愛語的精神，放棄了方便教化的機會。我雖然跟同學講佛法幾十年了，如果有人考核我，應該打零分的。從教育的方法來講，我不夠資格護持正法，因為我沒有耐心。怎麼說呢假如踫上了學識修持都有了成就的，就可以很輕松地用禪宗的方法，機鋒轉語，靈丹一粒，點鐵成金。如果是一天到晚念般若波羅蜜，還要在那邊張家長李家短的，我的媳婦不好啊我看了就煩，就沒耐性了，可以說是水太清則無魚。你們年輕法師學四攝法，一定要大大地包容。現在有好多年長的法師，我看了他們真是要五體投地頂禮膜拜，他們有這麼大的耐心，能夠包容，這是非常難的。要听許多厭煩不必要的話，要說許多厭煩不必要的話，要做許多厭煩不願意做的事，這就是忍辱波羅蜜。我可一樣做不到。所以你們青年同學有志弘揚佛法，就要做到四攝法的布施、愛語、利行、同事。
「布施」，要做到精神布施，我看到你們做事就沒有這個精神，事情一多就煩死了，同我一樣。我的毛病你們都有，我的好處你們一樣沒有。甚至還學了我罵人的口氣，這只有我能玩，別人可不能玩的。歷史上有祖師把七佛的名字寫在褲檔里，有徒弟也學了玩，結果下半身就爛死了。所以你們沒有這個道，沒有這個德，不要學這些。
大家千萬對四攝法要注意，如何去包容人家，不要被人家包容，讓人家原諒的人，是末等人，你去原諒別人，才是第一等人。學菩薩道的人，更應該如此。布施不只是錢財，要有精神布施。你們經常學到我的缺點，我的布施你就學不到，我雖然把自己批評得一文不值，我也有很值錢的地方，你不要好的不學，都學壞的。
「愛語」，我雖然不耐煩說空話，可是還時時在說空話，譬如我講經也在說空話。我其實連經也不願意講了，還講個什麼你們老早就應該自己懂了。可是有什麼辦法不懂只好講了。這種精神布施你要學。栗子小說 m.lizi.tw
「利行」，有利于別人的事情，不分大小，有機會就應該幫助。
「同事」就是世間法的同事，同事之間相處不易，你去到社會上做事，每一個地方，不論是公司、政府、乃至廟子，都有同事，兩個人往往弄成三派。你看我不慣，我看你討厭，只有看自己是越看越偉大。每一個人都這樣，不能與人相處。
所以菩薩道的四攝法︰布施、愛語、利行、同事，你自己反省，哪一點做到了這每一點拿來寫文章的話，都可以寫成一部書了。中國古人所說的敬業樂群，就是菩薩道的四攝法，恭敬自己、恭敬別人，做任何一件事情都專心一致，沒有推諉、沒有煩惱地做到底，是敬業。樂群是團體群眾的人與人之間，彼此很快樂地相處，我們幾千年都這麼教育，結果幾千年都沒有做好，都是不合作不團結。菩薩道的四攝法是這麼難，所以維持正法的人才這麼少。
「以敬事一切，起除慢法。」「敬事一切」的敬是名詞，是說我們的心理狀況和行為要隨時恭敬。恭敬不只是心理的，是對任何一件事認真去做，非常謹慎、慎重，謂之敬。要敬重自己，把自已當人看，但普通人不把自己當人看。譬如讀書，總想把學問搞好，可是一讀書就東想西想，不專一、不努力了，不打起精神，也不限定時間把問題研究清楚，這就是不敬事，就是不尊重自己。尊重自己之外還要敬重別人，與人相處不尊重人，就是不敬。至于敬法敬佛，真做到了嗎幾時心中有佛學佛的人心中隨時隨地有佛就是念佛，也不用你著相，隨時把佛法的精神擺在心中就是敬。
「敬事一切」的事是動詞，一切的作為行為叫做事。「一切」包括了善法、惡法、不善不惡法，世法、出世法。學大乘道的人要敬事一切，「起除慢法」，除掉了我慢，沒有我，也可以說，一切人、一切事都變成我，我應該替大家服務的。
大家學佛那麼久，我慢的心理可能還檢查不出來。連一個白痴都有我慢，但是知識低的人，我慢心還差一點，學識越高的人，我慢就越大，因為又加上了增上慢，自以為了不起，自己就算錯了，也還是對的。所以學菩薩道的人要先去慢心。慢不是驕傲，慢在內心你看不出來，人的慢心擋住了自己不能成道。我幾十年經驗看人，有的人對我尊崇得不得了，但是他自己有沒有真的學法沒有，都在我慢中，總找一個理由解釋自己的我慢，因我慢引起不精進、心行錯誤。
所以大乘佛法要我們「敬事一切，起除慢法」，像今天晚上吃飯時大家說笑，有一位醫生的老同學，昨天在醫院忙了整晚，救活了一個病人朋友，病人醒了，第一句話就說︰「感謝主啊」，根本不提醫生。我們就說這老同學應該用個方便手法對病人說︰「對感謝主把你救回來，不過主命令我代表主來救你。」我說，對的，當一個人信宗教信得發瘋時，他就得救了。但是這個不是得解脫，他只是心理上得安慰。一個人不論男女，晚年若能夠安排好自己，不要人家來服侍你，是世界上第一等人。
再講回那個病人，他感謝主，就是慢，是宗教的增上慢，完全不感謝醫生朋友幫了那麼大忙。這種慢，不論信哪種教、有沒有信教，都是有的。人的慢很難去除，因為自己這樣的心理狀況很難檢查出來，要是能檢查出來的話，這個人雖然沒有得道，也差不多了。
「于身命財，起三堅法。」人抓得最牢的三樣東西，叫做三堅，就是身命財。身就是身體，也就是我，是我慢的根本。身體還不要緊，命最要緊，假使你生病了，要把胃割掉一半，否則就會沒命，那你只有割了，身體不如命要緊。財也一樣要緊，要割的時候，趕快去繳費，割完以後會想，真可惜，花了那麼多錢。這三樣東西，一切眾生都抓得很牢。要能舍，就是真正的三堅法。
「于六念中，起思念法。」大小乘修行法門十個念︰念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。六念就是十念的前六個，請問我們有念念在這中間嗎才沒有。就坐在這里听經，心中也沒有念佛法僧，都在思念別的事，沒有在這六念中起思念法。
「于六和敬，起質直心。」六和敬是我們在團體中最重要的相處之道。和尚是僧，有時被人故意念成「憎」，成了仇恨的意思。僧伽就是僧團，出家人謂之僧，修道的謂之伽，出家的團體總稱叫僧伽。三皈依中，皈依僧是皈依僧伽的意思。僧團不一定指出家，在家真正發心修持的也算是僧團。僧團相處有六和敬，就是六個條件，彼此和平相處，沒有鬧意見，互相尊重。這個敬就是「敬事一切，起除慢法」的敬。我們從經驗知道，只要幾個人相處，乃至兩個人住在一起，就不得了，別人都是混蛋，只有自己是個好蛋。人與人相處能夠做到六和敬，然後再擴充到這個社會，就天下太平了。
什麼叫六和敬第一是「身和共住」，是什麼意思你可以解釋成︰不打架就是身和，沒有一個生病的，四大調和，每人都精神飽滿，無病無痛，彼此客客氣氣。身也包括面孔，沒有壞臉色給人看也是身和。中國的大廟子一進山門就看到彌勒菩薩的笑臉，學佛就先學拉開嘴巴笑，先學假笑也好，慢慢神經拉開了，看到人就笑，總比哭好看嘛我最怕看到同學整個人繃在那兒，這是學佛的樣子嗎一點都不能使人喜歡，我看了就討厭，笑臉總可以學吧學佛第一步先學中國的彌勒菩薩，肚子大包容大，臉在笑。這個都學不會就是身不和敬。身不和怎麼共住身和還要注意衣冠整齊，生活整潔，自己生理行為每一點都要搞得干干淨淨，不使人家討厭我。最難的是，即使別人做不到，你也要容納他，能做到就不得了。不但學佛，與同事之間也能夠做到才行。人與人之間就是相處不了，身不能和，因此就不能共同生活在一起。出家要生活在一起，第一就要學六和敬。
居士也一樣，自己既然曉得缺點，就自己找一個山頭，孤峰頂上，氣吞諸方，不要說人來不到，就連鬼也來不到，那連八和敬都做得到，要發脾氣可以一個人對著樹發，那氣地出了，多舒服啊。這樣你也做不到我那時一個人住峨嵋山頂，「通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山」，那個境界就是如此，連一和敬他不用。這六和敬真做到，天下就太平了，齊家治國平天下都做到了。「身和共住」我們誰做到了每個人身體都不調和，多愁多病之身，都要別人照應你，你照應不了別人。所以佛說多拿醫藥布施，他生他世就無病無痛。我就有這種朋友，活了七八十歲，從來不知道什麼叫傷風感冒，健康得不得了，也不學佛學道。不知道多值得羨慕。
六和敬第二是「口和無諍」，不講傷害人的話，即使罵人也要有罵人的藝術，而且還要看對象。像我罵這位陸居士幾十年，他從來不生氣，再怎麼大聲罵他，還是一張笑臉，我真佩服他。他對我是口和無諍，這難� 愎鄄 饈瀾縞蝦芏噯說某ごκ侵檔醚 暗摹Ｔ諭盤逯杏械娜俗煬筒緩停 糾春芎錳 幕埃 駁木筒緩錳 嫫婀至恕Ｔ儼蝗唬 親炖骱Φ墓室庹倚└錳 幕八擔 悄切└耙惶 拖 茫 芴盅帷Ｕ飪諞 褪且 嶠不埃 粵接錁涂梢園訝思業囊餳 骱土耍 饈歉叨鵲牡賴灤捫 嗆苣訓摹５ 欽飧隹諞狄彩切蘩吹模 闈吧 揮行蘅諞擔 詰虜緩茫 閽餃埃 思以揭 蜆偎盡Ｓ械娜艘煥矗 罡雋驕洌 父閌裁疵 貌懷裳 映掣銎ㄎ儀 忝淺苑谷ァ梗 鶉司筒懷沉耍 廖薜覽淼募婦浠埃 簿徒餼雋恕Ｕ餼褪撬 吧 蘅諞擔 型 隆Ｋ 砸 蘅詰擄 饈瞧湟弧 br />
其二，嘴巴上吵來吵去沒有什麼事，一句話空的嘛，卻抓得好緊，心里生氣好幾天，不只把臉氣綠了，還氣烏了。尤其兩夫妻之間的爭吵，到我這兒來訴苦，我肚子里都打好分數了，兩個都不是好東西，為什麼口和就無爭論嘛不過你們在勸夫妻不和的時候要注意，他們講另一半的不是，你可不要附和，他們回頭和好了，就會說起你這個中間人的不是了，這是實際的例子。口要和才無諍，這就是修行嘛你不要以為是空話，你只會南無南無有什麼用所以大家要反省，有幾個人是口和的同我一樣，一開口就使人討厭就糟了。
第三是「意和同事」，我們處在團體生活要注意，嘴巴不和還容易，有時口里說點假話，唉呀我對不起，抱歉可是肚子里卻梗著，這會梗出癌癥來的，真的喲癌癥就是與生悶氣有關的。非常內向的人，你打他都不放個屁的人，然後臉上發青發烏，在里面生氣，將來百分百得肝癌。另一種是脾氣非常大的，也有肝癌的嫌疑。中國人肝病特別多，肝癌特別多，就是喜歡在心里頭生悶氣。因為這個民族很奇怪，表面上有個假面孔的，裝作沒事，心里卻生悶氣。意如何做到和，不但和，而且要能與人同事，能與人共同生活。家庭也是如此，你看父母與兒女之間的意見會相同嗎絕對不會。現在講代溝就是意不和，意和就沒有代溝了。
第四是「戒和同修」，這個戒不但是戒律，也包括生活上的習慣。譬如愛干淨的同不愛干淨的，就不容易處在一起。像我是非常愛干淨的，而且愛整齊，我的東西不喜歡別人亂動亂放，有同學拿了不好好放回去，我就心里討厭，這就是一種戒不和。但是真踫到了，又能怎麼樣呢真把我東西搞亂了，你斜眼一瞪，他笑一笑，也算了，你就要想，這東西最後是會壞、會沒有的，就沒有事了。所以戒和才能夠在一起同修。戒和，照一般的解釋是大家的戒律一樣的好，這怎麼可能嘛有人道德好，有人道德差一點。差一點好一點要能和最難，你看六和敬除了和還有敬，敬就是要尊重人家啊這樣才能共同修行。
第五是「見和同解」，見就是意見觀念，人與人之間意見會不同。不要講別的，沒有一對夫妻的意見完全是相同的，但也因為兩人的面貌不同、個性不同，才能結婚，完全一樣是不能結婚的，結了婚會早死一個。吵吵鬧鬧的反而可以吵一輩子，吵完了又沒事了。這種情況我看得多了，如果一直吵架的老伴走了，剩下的一個沒有吵的對象也就差不多了。見和是見解相同，如何溝通來達到見和是很重要的修行。
第六是「利和同均」，利不只是錢，連睡上下鋪的人之間也有利的問題，這是個比方。利害關系之間能夠和平相處是同均，平等平等。發揮起來也包括社會經濟問題，這六和敬在佛經中是應用在僧團的生活上，實際上你們想想看，擴充起來，齊家治國平天下都在其中。你們天天要寫佛法的文章，就不曉得發揮，把六和敬這麼偉大的佛法，只用到僧團中，太可惜了，這是佛的真正教育法，天下太平的**。
現在考你們一下，六和敬從哪里做起算了，我幫你們答吧六和敬有兩層意義，要先從內心做起，身、口、意從個人自我做起，戒、見、利從行為擴大，由內而到外，人人自動自發，這是真民主，真自由，也是真佛法。這些大文章不去寫，一天到晚鑽牛角尖，做什麼學問世界不能和平，主要問題不在政治制度或是學
...