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書名︰維摩詰的花雨滿天
作 者︰南懷瑾講述
出版社︰東方出版社
出版時間︰201081
內容簡介
維摩詰經，全稱維摩詰所說經，又稱不可思議解脫經，因主人公為維摩詰居士而得名，是大乘佛教的主要經典之一。小說站
www.xsz.tw維摩詰是毗耶離城的一位大乘居士，是佛奠中現身說法、辯才無礙的代表人物，該經的主要內容即是他以稱病為由，向釋迦牟尼遣來問病的文殊菩薩、舍利弗等人闡揚大乘佛教的深奧義理。該經著重闡揚了“心淨則佛土淨”、“在入世中出世”、“無在無不在”等大乘般若性空的思想，倡導了眾多“不二法門”，為佛教尤其是禪宗的發展提供了重要的思想資源和方法論依據。
維摩詰經包含的議題眾多，如生病問題、生死問題、什麼是菩提、什麼是道場、什麼是布施、涅��的真正意義、天花不著于身的奧秘、女身不需轉成男身即能成佛的原因，等等，一向是學佛修證者最希望讀懂也最應該讀懂的一本書。南懷瑾先生以經證經，融會儒釋道，旁征博引地對這些議題進行了深入的探討，不僅為我們揭示了，佛法的真諦，為我們展示了中國傳統文化的精髓，更為我們描繪了一個“花雨滿天”的無限世界。
編輯推薦
維摩詰經是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經，它所代表的精神是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。但是，古老的原典經文對于今天的讀者來說確有難度。所喜南懷瑾先生于二十世紀八十年代初在台北十方書院講解維摩詰經，明白曉暢，平實易懂。現出版其簡體字本，特改名為維摩詰的花雨滿天。
這本書的出版，有一個頗為偶然的因緣，在此特向讀者說一說背後的有趣過程。
緣南師懷瑾先生所講解的維摩詰經，是于一九八一年七月十日，在台北十方書院開始的。由于書院的學生以出家眾及學佛者為主，所以南師的講解偏重在修持方面，舉例引證也以修持為重點，與一般講解佛經不盡相同。
二十年來，曾幾次有人貢獻心力，希望將記錄整理，以便印行出版；但是陰錯陽差，始終未能完成，而關心的讀者們，卻時時殷切詢問。
因緣常常十分奇妙，大約兩年多前，香港佛教圖書館的親證尼法師，把南師所講維摩詰經的錄音帶，交了兩卷給一位李華女士，拜托她的夫婿石宏先生，抽空把錄音記錄成文字。這位石宏先生，出身台灣大學法律系，又在美國密西根大學取得比較法學及企管兩個碩士學位，他看到只有兩卷錄音帶時，就欣然答應了這件事。
豈知，兩卷完工後才知道，後面還有一百三十七卷之多；怎麼辦呢他心里想，既然承諾在先，就繼續做下去吧。此後，石宏先生每天花費七、八個小時，努力工作了一年，終告完成。
除了記錄文字外，石先生還作了初步的整理工作，以及數據的校對等等，現在趁此出版之際，對石宏先生的熱心與辛勞，特別致上深切的感謝之忱。
有人說，讀懂了一些維摩詰經，心量不自覺的擴大了，不再局限在我們生活的這個婆婆世界，也不會局限于向往的淨土世界，而擴展到了無限的空間。栗子小說 m.lizi.tw也有人說，這本經典包含了一切，當你學佛不知道該怎麼做時，本經有答案給你；當你事理不明白時，本經也有答案給你。
舉例來說，學佛的人常常疑惑，為什麼女兒身不能成佛，而要先轉成男身才有可能在這部經典中，對這個問題就有極超越的討論與答案。所以，這是一本包括一切見地修行的經典，太偉大了。
但是，對現代的人來說，原典經文似覺太過古老，現在這本南師的講解記錄，用的是簡單明了的話語，相信對讀者們了解時，一定容易很多。
這本書雖未經南師親自校閱，但是在出版的過程中，曾經過不少參加听講者的校對，如宏忍尼法師、古國治、謝錦揚、歐陽哲等。有關經典校正的工作，宏忍尼法師投入時間精神最深久，在數據查核方面，杭紀東教授盡力最多，而書名則是周夢蝶居士的靈感，在此一並向他們致謝。
本書所采用經典，是佛教出版社版本，由古國治居士重新標點，書中小標題為編者所加。
劉雨虹記二○○四年十二月開場白
我們今天講的維摩詰經，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關系最大、影響最深、歷史最久的一本經。
如果把本經只當作是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了維摩詰經所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。
一般人都以為中國的禪宗是達摩祖師來了之後才傳開的，殊不知在達摩祖師以前，由鳩摩羅什法師所翻譯的維摩詰經和法華經影響最大，而成為中國文化禪宗的根本經典。東方世界的兩個佛國
這本經的份量有如此之重，但因為文字易懂，流暢優美，人們很輕易的讀過去了，認為已經懂了，實際上非常難懂。我們這一次把維摩詰經和藥師經連起來講，因為它們是一個系統的。為什麼說是一個系統的呢我們一般都曉得，佛介紹給我們西方極樂世界的阿彌陀佛，這是為了方便，讓我們末世智慧及福德不夠的眾生，能夠修往生法門。而佛法真正的即生成就，這個成佛的大業與大道，卻在藥師經和維摩詰經所表征的東方世界兩個佛國。一個是阿 佛國，就是維摩居士化身成為在家佛所依附的東方妙喜不動世界。
這個東方的阿 佛國和另一個東方佛國，藥師琉璃光佛土相餃接。東方世界和西方阿彌陀佛的極樂世界相輝映，像是一個太陽系統的晝和夜。當太陽西斜下山的時候，到了西方極樂世界；太陽出來生生不已的時候，又到了東方阿 佛國土和東方琉璃光佛土。這是佛法中的一大秘密，是真正的密宗。
所以真正了解佛法以後就知道，一切顯教的經典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因為它的密義，你若能深入參究，就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會通了。
所以這次講經的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學。不要以為打坐就是學佛。
現在先翻到維摩詰經第十二品，「見阿 佛品」，阿 佛是東方妙喜如來不動國土的佛，也就是我們講藥師經時，所引到法華經當中的大通智勝佛的十六個佛子之一，連阿彌陀佛也是大通智勝佛的兒子。維摩詰經經文再下一品是「法供養品」，就提到藥王如來，我們要了生死成佛超出三界，必須深切親證到藥王如來所開示的不死之法，不生也不滅。栗子網
www.lizi.tw千古以來，都無人把佛法中的藥師經維摩結經法華經當作秘密法門，只把它們作為顯教的經文來誦讀參學，自然不會明白修法的意義與關鍵所在，因此毫無成就。
整本維摩詰經里面最重點的重點，是告訴我們︰佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。再講個插曲，例如四川的文殊院有幅非常好的對子︰
見了就作 作了便放下 了了有何不了
慧生于覺 覺生于自在 生生本是無生
像這些佛教文學，禪的精神，靈性智慧的淵源，都與維摩詰經有密切的關系。
現在的維摩詰經中文版本，是在中國歷史上動蕩的南北朝時期，由西域請來的胡僧鳩摩羅什所翻譯的。最初是前秦的苻堅發兵去請鳩摩羅什，但鳩摩羅什還沒走到中國，苻堅的前秦就亡國了。後來就由姚興在今天陝西地區所建的後秦國，出兵請到鳩摩羅什來中原。為了請來這一位學者，發兵幾十萬，滅了扣住鳩摩羅什的三個西域小國家，大概也只有中國南北朝這些野蠻的皇帝們才做得出來。
這本經的文字之好，今人不由得要敬佩鳩摩羅什的才華。當然，他在中國所收的幾位杰出大弟子，像僧肇、僧睿等，都是一流文學天才，自然也是本經文字優美的原因。因為有維摩詰經，中國此後兩千年的文學、文化都為之豐富了。例如唐代文人的唐詩，幾乎無不受維摩詰經的影響，從唐代就把維摩詰經編成戲劇上演，今日昆曲的天女散花就出自維摩詰經。這本宗教的經典已經深入民間的戲劇、歌曲、舞蹈，對中國文化、文學的影響之大，可以說無與倫比。但是近代一般的中國文化史、文學史和哲學史的學者，因為佛學涉獵不深，就看不通這一點。而近代佛教界人士，卻不精歷史，或文學根基不深，也同樣摸不到這樣的觀點。什麼是真正的佛法
本經的經題是「維摩詰所說經」，後來也有題為「佛說維摩詰所說經」，那是後世因為尊崇釋迦牟尼佛而加上的，實際上原經的翻譯不用佛說二字，只是維摩詰居士所說的經，因為這本經的中心佛法是由維摩詰居士所說的。也有把經題翻譯成「不可思議解脫經」，這是因為我們學佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪回，還我們本來面目而成佛。眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個根源，因此就在三界六道中生死輪回。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死等等。修持就是要解脫物質世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清淨。
學佛目的在求解脫，如何解脫呢維摩詰居士所說經告訴我們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。
順便提到，佛法所說不可思議，是說在修證上不可以用普通意識思想去猜測解釋，不可以用凡夫的智能知識來討論研究。你只能用一個信的方法來修持。或者是信淨土念佛法門，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅定專一地去求證，在求證的過程中，不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋，所以說是不可思議，並不是說不能思議。如果是不能思議，那麼這一部經就是因思議所生，豈不自我矛盾究竟不可思議與思議的分別何在，這是佛法中的秘密，維摩詰經本身也給了你答案。
現在進入維摩詰經的本文。佛國品第一
如是我聞。一時，佛在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱，菩薩三萬二千，眾所知識。大智本行，皆悉成就。諸佛威神之所建立。為護法城，受持正法。能師子吼，名聞十方。眾人不請，友而安之。紹隆三寶，能使不絕。降伏魔怨，制諸外道。悉已清淨，永離蓋纏；心常安住，無礙解脫。念、定、總持，辯才不斷。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧及方便力，無不具足。逮無所得，不起法忍。已能隨順，轉不退輪。善解法相，知眾生根。蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧，以修其心。相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好。名稱高遠， 于須彌。深信堅固，猶若金剛。法寶普照，而雨甘露。于眾言音，微妙第一。深入緣起，斷諸邪見。有無二邊，無復余習。演法無畏，猶師子吼。其所講說，乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師，了達諸法深妙之義，善知眾生往來所趣，及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者，無不蒙益。諸有所作，亦不唐捐。如是一切功德，皆悉具足，其名曰︰等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩模。觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩。如是等三萬二千人。
復有萬梵天王尸棄等，從余四天下，來詣佛所，而為听法。復有萬二千天帝，亦從余四天下，來在會坐。並余大威力諸天、龍神、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽等，悉來會坐。諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍 ，而為說法。譬如須彌山王，顯于大海。安處眾寶師子之座，蔽于一切諸來大眾。
爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，𧗠芺� Т笄 瀾紜６ 聳瀾綣慍ぶ 啵 び謚邢幀Ｓ執巳 Т笄 瀾紓 鐶朊稚劍 ┤劍 空媼諭由劍 空媼諭由劍 閔劍 諫劍 劍 筇 劍 蠛＝ 櫻 魅 矗 叭趙灤淺劍 旃 鈄鶘窆 は鐘詒Ω侵小Ｓ質 街罘穡 罘鶿搗 鐘詒Ω侵小６ 幣磺寫籩冢 鄯鶘窳Γ 疚叢 校 險評穹穡 把鱟鷓眨 坎輝萆帷３ふ咦穎 從詵鵯埃 再仕淘唬 br />
目淨修廣如青蓮 心淨已度諸禪定
久積淨業稱無量 導眾以寂故稽首
既見大聖以神變 普現十方無量土
其中諸佛演說法 于是一切悉見聞
法王法力超群生 常以法財施一切
能善分別諸法相 于第一義而不動
已于諸法得自在 是故稽首此法王
說法不有亦不無 以因緣故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道
三轉法輪于大千 其輪本來常清淨
天人得道此為證 三寶于是現世間
以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海德無邊
毀譽不動如須彌 于善不善等以慈
心行平等如虛空 孰聞人寶不敬承
今奉世尊此微蓋 于中現我三千界
諸天龍神所居宮 干闥婆等及夜叉
悉見世間諸所有 十力哀現是化變
眾 希有皆嘆佛 今我稽首三界尊
大聖法王眾所歸 淨心觀佛靡不欣
各見世尊在其前 斯則神力不共法
佛以一音演說法 眾生隨類各得解
皆謂世尊同其語 斯則神力不共法
佛以一音演說法 眾生各各隨所解
普得受行獲其利 斯則神力不共法
佛以一音演說法 或有恐畏或歡喜
或生厭離或斷疑 斯則神力不共法
稽首十力大精進 稽首已得無所畏
稽首住于不共法 稽首一切大導師
稽首能斷眾結縛 稽首已到于彼岸
稽首能度諸世間 稽首永離生死道
悉知眾生來去相 善于諸法得解脫
不著世間如蓮華 常善入于空寂行
達諸法相無呈礙 稽首如空無所依
爾時長者子寶積，說此偈已，白佛言︰世尊是五百長者子，皆已發阿耨多羅三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊，說諸菩薩淨土之行。佛言︰善哉寶積乃能為諸菩薩，問于如來淨土之行。諦听諦听善思念之，當為汝說。于是寶積，及五百長者子，受教而听。佛言︰寶積眾生之類，是菩薩佛土。所以者何菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何菩薩取于淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲于空地造立宮室，隨意無礙，若于虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非于空也。寶積當知直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能舍眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。
忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜舍眾生來生其國。四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，于一切法方便無礙眾生來生其國。三十七道品是佛淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。回向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土，菩
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