所在，適切言之，自必僅在實踐的方面。小說站
www.xsz.tw
我之所謂“實踐的”乃指由自由所可能之一切事物。顧在“行使吾人自由意志之條件而為經驗的”之時，則理性對之只能有一統制的使用，且僅能用以產生“其在經驗的法則中之統一”。例如在處世條規中，理性之全部任務，惟在聯結“吾人之**所加于吾人之一切目的”在幸福之唯一目的中，及調整“所有到達此唯一目的之種種方策”與此目的相合而已。故在此領域內，為欲到達感性所提呈于吾人之種種目的起見，理性只能提供自由行動之實用的法則；不能與吾人以純粹的而完全先天所規定之法則也。此後一類型之法則，即純粹的實踐法則，其目的完全由理性先天所授與，且非以“經驗的條件所限制之形相”加于吾人，乃以絕對的形相命令吾人者，當為純粹理性之產物。此種法則，即道德律；故惟道德律屬于理性之實踐的運用，而容許有一種法規。
在“可名為純粹哲學之訓練”中，理性之全部準備，其實際目的皆在以上所舉之三問題。顧此等問題之自身，又復使吾人關涉更遠與以下之問題相關，即若意志而自由，有神有未來世界，則吾人之所應為者為何之問題是也。以此點與吾人對于最高目的之態度有關，故自然在其“為吾人所備之賢明準備中”，即在吾人所有理性之本性中，其最後意向，惟在道德的利益，此則極為明顯者也。
但在吾人之注意轉向“先驗的哲學以外之對象”時，吾人務須審慎，不可過為辭費，損及體系之統一，又不可過于簡略，以致欠缺明晰而使人不生信念。我竭其所能與先驗的因素密接，而完全除去“所能偶然隨伴之心理學的即經驗的因素”，以期避免此兩種危險。
我首先所必須言及者，我今僅以此種實踐的意義用此自由概念，“其不能經驗的用以說明現象，且其自身對于理性成為一問題”如前已論及者之其他先驗的意義，則皆置之不顧。除感性的沖動病理的以外不能決定之意志，乃純粹動物的arbitriuru－tu能離感性的沖動而唯由理性所表現之動機決定者，名為自由意志arbitriuiberu凡與此種意志相聯結者，不問為其原因或結果，皆名為實踐的。實踐的意志自由之事實，能由經驗證明之。蓋人類意志非僅由刺激即直接影響于感官者決定；吾人具有“以更間接的形相引起其有益或有害等之表象，以克服在吾人之感性的欲求能力上所有印象”之力量。但就吾人全體狀態以考慮可欲求者為何即關于考慮何者為善為有益之等等考慮，則根據理性。故理性提供成為無上命令之法則，即意志之客觀的法則，此種法則告知吾人應發生者為何雖或絕不發生因而與“僅與所發生者相關之自然法則”不同。是以此等法則應名為實踐的法則。
理性在其由以制定種種法則之行動中，是否其自身復為其他勢力所決定，以及在其與感性的沖動相關時，所名為自由者，是否在其與更高更遠行動的原因相關時，仍屬于自然，此在實踐的領域中實為與吾人無關之問題，蓋此處吾人之所要求于理性者，僅行為之規律而已；以上所言乃純然思辨的問題，在吾人考慮何者應為、何者不應為之範圍內，固能置之不顧者也。吾人雖由經驗知實踐的自由為自然中原因之一，即為決定意志之理性所有之因果作用，但先驗的自由則要求此種理性就其開始一現象系列之因果作用而言離去感性世界所有一切決定事物之原因而**。故先驗的自由頗似與“自然法則以及一切可能的經驗”相反；因而留存為一問題。但此種問題不進入“理性在實踐的運用中之領域”；故在純粹理性之法規中，吾人之所論究者，僅有兩問題，皆與純粹理性之實踐的利益相關，且關于此兩問題，必有一理性使用之法規可能即是否有神、是否有來生之兩問題。栗子小說 m.lizi.tw先驗的自由之問題，則僅屬思辨的知識之事，當吾人論究實踐的事項之時，自能以之為與吾人無關之爭論而置之不顧。且關于此一問題，殆已在純粹理性之二律背馳一章內充分論究之矣。
第二節視為純粹理性終極目的之決定根據之最高善理想
理性在其思辨的使用中引導吾人經由經驗領域，因經驗中不能發見完全滿足，乃自經驗趨達思辨的理念，顧此等思辨的理念終極又引吾人復歸經驗。在此種進行中，理念固已實現其目的，但其達此目的之情形固極有益，則不足以副吾人之期待。顧尚有一其他之研究方向留待吾人︰即在實踐的範圍中是否能見及純粹理性，在此範圍中純粹理性是否能引導吾人到達吾人適所陳述之純粹理性所有最高目的之理念，以及理性是否能自其實踐的利益立場以其“就思辨的利益而言所完全絕拒斥之事物”提供吾人。
我之理性所有之一切關心事項思辨的及實踐的，皆總括在以下之三問題中︰
一我所能知者為何
二我所應為者為何
三我所可期望者為何
第一問題純為思辨的。對于此一問題，一如我所自負，已竭盡一切可能之解答，最後且已發見理性所不得不滿足之解答，且此種解答在理性不涉及實踐的事項之範圍內，固有充分理由使理性滿足。但就純粹理性“全部努力”實際所指向之其他二大目的而言，則吾人仍離之甚遠，一若自始即聯于安逸，規避此種研討之勞者。是以在與知識有關之範圍內，吾人之不能到達其他二大問題之知識，至少極為確實，且已確定的證明之矣。
第二問題純為實踐的。此一問題固能進入純粹理性之範圍，但即令如是，亦非先驗的而為道德的，故就此問題自身而言，不能成為本批判中所論究之固有主題。
第三問題我如為我所應為者，則所可期望者為何乃實踐的同時又為理論的其情形如是，即實踐的事項僅用為引導吾人到達解決理論問題之線索，當此種線索覓得以後，則以之解決思辨的問題。蓋一切期望皆在幸福，其與實踐的事項及道德律之關系，正與認知及自然法則與事物之理論的知識之關系相同。前者最後到達“某某事物規定“可能之終極目的”者之存在乃因某某事物應當發生”之結論；後者則到達“某某事物其作用如最高原因”之存在乃因某某事物發生”之結論。
幸福乃滿足吾人所有一切願望之謂，就願望之雜多而言，擴大的滿足之，就願望之程度而言，則增強的滿足之，就願望之延續而言，則歷久的滿足之。自幸福動機而來之實踐的法則，我名之為實用的處世規律，其除“以其行為足值幸福之動機”以外別無其他動機之法則沒有此一種法則我則名之為道德的道德律。前者以“吾人如欲到達幸福則應為何事”勸告吾人；後者則以“吾人為具有享此幸福之價值起見，必須如何行動”命令吾人。前者根據經驗的原理；蓋僅借經驗，我始能知有何種渴求滿足之願望，以及所能滿足此等願望之自然原因為何。後者則置願望及滿足願望之自然方策等等不顧，僅考慮普泛所謂理性的存在者之自由，及此種自由所唯一由以能與幸福分配此乃依據原理而分配者相和諧之必然的條件。故此後一法則，能根據純粹理性之純然理念而先天的知之。
我以為實際確有“完全先天規定與經驗的動機即幸福無關何者應為何者不應為即規定普泛所謂理性的存在者之自由之使用之純粹的道德律”；此等道德律以絕對的態度命令吾人非以其他經驗的目的為前提而純為假設的，故在一切方面為必然的。栗子網
www.lizi.tw我之作此假定，實極正當，蓋我不僅能訴之于最博學多聞之道德研究家所用之證明，且能訴之于一切人之道德判斷在其努力欲明晰思維此種法則之限度內。
是以純粹理性實非在其思辨的使用中，而在其實踐的使用中此又為道德的使用，包含經驗所以可能之原理，即包含“據在人類歷史中所可見及與道德的訓示符合之行為”之原理。蓋因理性命令應有此種行為，故此種行為之發生，必須可能。因之，特殊種類之系統的統一即道德的統一，自亦必須可能。吾人已發見自然之系統的統一，不能依據理性之思辨的原理證明之。蓋理性關于普泛所謂自由，雖有因果作用，但關于所視為一全體之自然，則並無因果作用；以及理性之道理的原理，雖能引起自由行動，但不能引起自然法則。因之，純粹理性之原理，在其實踐的使用中意即指其道德的作用，始具有客觀的實在性。
在世界能與一切道德律相合之限度內，我名此世界為一道德世界；此種世界乃由理性的存在者之自由所能成立，且依據必然的道德律所應成立者。此處由于吾人除去一切條件種種目的乃至道德所遭遇之一切特殊困難人類本性之弱點或缺陷，此種世界乃被思維為一直悟的可想的世界。故在此程度內，此種世界乃一純然理念同時雖為一實踐的理念，顧此理念實能具有且以其亦應有影響感性世界之勢力，就其力之所能，使感性世界與此理念相一致。是以道德世界之理念具有客觀的實在性，但非以其與直悟的直觀之對象吾人絕不能思維任何此種對象相關，乃以其與感性世界有關耳，但此感性世界乃視為純粹理性在其實踐的使用中之對象，即在“每一理性的存在者之自由意志，在道德律之下，與其自身及一切人之自由，完全系統的統一”之限度內，視為理性的存在者在感性世界中之神秘團體rpussticu
此為解答純粹理性關于其實踐的關心事項所有兩大問題之第一問題︰－汝應為“由之汝成為足值幸福者”之事。其第二問題為︰我若如是行動，即非不足值幸福者，則我能否期望由之獲得幸福答復此一問題，吾人應考慮先天的制定法則之純粹理性原理，是否必然的亦以此期望與法則相聯結。
我以為就理性之觀點而言，即在理性之理論的使用範圍內而言，假定一切人皆有理由期望能得由彼之足值幸福之行為所致力程度之幸福，以及假定道德體系與幸福體系密結不可分離雖僅在純粹理性之理念中，正與“就理性在其實踐的使用上而言道德律乃必然的”雲雲相同，實亦為必然的。
顧在直悟的世界中即在道德世界中在此世界之概念中吾人抽去道德所有之一切障礙“**”，則能以“幸福與道德聯結而成
為比例之一種體系”視為必然的，蓋以一方為道德律所鼓勵，一方又為道德律所限制之自由，其自身乃普泛的幸福之原因，此因理性的存在者在此種原理指導之下，其自身乃成為“其自身所有以及他人所有之持久的福祉”之創造者。但此種自食其報之道德體系，僅為一理念，實現此種理念，須根據“一切人為其所當為”之條件，即理性的存在者之一切行動，一若自“包括一切私人意志在其自身內或在其自身下”之最高意志而來。但因道德律在一切人行使其自由時，即令他人之行為不合道德律，亦仍拘束之而務使遵守，故非世界事物之性質，亦非行為自身之因果關系及其與道德之關系，能決定此等行為之結果如何與幸福相關者也。故以上所謂“幸福之期望”與“銳意致力自身足值幸福”二者間之必然的聯結，不能由理性知之。此僅賴“依據道德律以統制一切之最高理性”亦在自然根底中設定為其原因而後能者也。
最完善之道德意志與最高福祉在其中聯結之一種智力之理念，乃世界中一切幸福之原因，在幸福與道德即足值幸福有精密關系之限度內，我名之為最高善之理想。故理性僅在本源的最高善之理想中，能發見引申的最高善之二要素接即道德與幸福間
之聯結根據此種聯結自實踐的觀點言之，乃必然的此種根據乃直悟的即道德的世界之根據。今因理性必然的迫使吾人表現為屬于此種道德世界，而感官所呈現于吾人者只為一現象世界，故吾人必須假定道德世界乃吾人在感官世界其中並未展示價值與幸福間之聯結中行為之結果，因而道德世界之在吾人，成為一未來世界。由此觀之，“神”及“來生”乃兩種基本設想，依據純粹理性之原理，此兩種基本設想與此同一理性所加于吾人之責任，實不可分離。
道德由其自身構成一體系。顧幸福則不如是，除其與道德有精密比例以分配以外，別無體系可言。但此精密比例分配，僅在賢明之創造者及統治者支配下之直悟的世界中可能。理性不得不假定此種“統治者”及吾人所視為“未來世界中之生活”；不如是則將以道德律為空想，蓋因無此種基本沒想，則理性所以之與道德律聯結之必然的結果按即幸福將不能推得之矣。故一切人又視道德律為命令；但若道德律非先天的以適合之結果與其規律相聯結，因而伴隨有期許與逼迫，則道德律不能成為命令。但若道德律不存于“唯一能使目的的統一可能，所視為最高善之必然的存在者”之中，則道德律亦不能具有“期許”及“逼迫”之力。
在吾人僅就理性存在者在其中及彼等在最高善之統治下，依據道德律相互聯結而言之範圍內，萊布尼茲名此世界為恩寵之國dasreichdergnaden以與自然之國相區別，此等理性的存在者在自然之國固亦在道德律統治之下，但就其行為所可期待之結果而言，則除依據自然過程在吾人之感官世界中所可得之結果以外，別無其他結果可言。故視吾人自身為在恩寵國中之一事此處除吾人由不值幸福之行為自行限制其所應得之分以外，一切幸福皆等待吾人之來臨自實踐的觀點而言，乃理性之一種必然的理念。
實踐的法則在其為行為之主觀的根據即主觀的原理之限度內，名為格率。關于道德之“純潔程度及其結果”之評判，依據理念行之，至關于道德律之遵守，則依據格率行之。
吾人生活之全部途徑應從屬道德的格率，實為必然之事；但除“理性以純為理念之道德律與對于依據道德律之行為，規定其有精密與吾人最高目的適合之一種結果不問其在今生或來生者發動的原因相聯結”以外，此事殆不可能。故若無“神”及無“吾人今雖不可見而實期望之一種世界”，則光榮之道德理念，乃成為贊美嘆賞之對象，而非目的及行為之發動所在矣。蓋因此等道德律，不能完全實現在一切理性的存在者實為自然之事，且為此同一純粹理性先天所決定而使之成為必然的之目的。
幸福就其自身而言，在吾人之理性視之遠非完全之善。理性除幸福與足值幸福即道德的行為聯結以外，並不稱許幸福不問個人傾問，如何願望幸福。道德就其自身及所伴隨之足享幸福之價值而言，亦遠非完全之善。欲使“善”完全，則行為足值“幸福”之人，必須能期望參與幸福。乃至毫無一切私人目的之理性，苟處于應分配一切幸福于他人之地位，則除福德一致以外，亦不能有其他之判斷；蓋在實踐的理念中，道德與幸福兩種要素本質上聯結一致，至其聯結之形相，則為道德性情乃參與幸福之條件及使之可能者，而非相反的，幸福之展望使道德性情可能者。蓋在後一情形中，此種性情殆非道德的，因而不值完全之幸福幸福自理性之觀點而言，除由吾人之不道德行為所發生之制限以外，不容有任何制限。
故幸福僅在與理性的存在者之道德有精密之比例中理性的存在者由此精密的比例致力于足值幸福之行為，構成吾人依據純粹的而又實踐的理性之命令所不得不處身其中此種世界之最高善。此種世界實僅為一種直悟的世界，蓋感性世界並不期許吾人能自事物本質有任何此種“目的之系統的統一”。且此種統一之實在性，除根據于本源的最高善之基本設想以外，亦無其他任何根據。在如是思維之最高善中，備有“最高原因之一切充足性”之目性具足之理性，依據最完備之計劃，以建設事物之普遍的秩序，且維持之而完成之此一種秩序在感官世界中，大部分隱匿而不為吾人所見。
此種道德的神學，具有優于思辨的神學之特點，即道德的神學勢必引達“唯一的一切具足的理性的元始存在者”之概念，而思辨的神學則在客觀根據上甚至指示其途徑之程度亦無之，至關于其存在，則更不能與人以確信矣。蓋在先驗神學及自然神學中不問理性能引吾人到達如何之遠，吾人皆不能發見有任何相當根據以假定只有一唯一的存在者，此唯一的存在者，吾人極有理由應置之于一切自然的原因之先，且能在一切方面以此等自然的原因依存其下。顧在另一方面，吾人若自所視為世界之必然的法則之“道德的統一”之觀點以考慮“所唯一能以其適切的結果授之于此種必然的法則，使此種法則因而對于吾人具有強迫力”之原因，必須為何種原因，則吾人自必斷言必須有一唯一的最高意志，此種最高意志乃包括一切此等法則在其自身中者。蓋若在種種不同意志之下，吾人如何能發見目的之完全統一。以自然全體及其與世界中道德之關系，從屬彼之意志，故此“神”必為全能；以彼可知吾人內部最深遠之情緒及其道德的價值，故必為全知；以彼可立即滿足最高善所要求之一切要求，故必遍在；以此種自然與自由之和諧，永不失錯，故必永恆，以及等等。
但此種智性世界中所有此種目的之系統的統此一種世界實僅所視為自然之感性世界，但以之為一自由之體系，則能名之為直悟的即道德的世界regnuratiae恩寵國勢必引達“依據自然之普遍法則構成此種大全體之一切事物”之有目的的統一正與前一種統一依據道德之普遍的必然的法則相同，于是實踐的理性與思辨的理性相聯結。若此世界應與理性此種使用，即無此種使用，則吾人自身將不值其為具有理性者，蓋即道德的使用一致此種使用乃完全根據最高善之理念則此世界必須表現為起于理念。如是一切自然之探討，皆傾向采取目的體系之方式，擴而充之，即成為一種自然神學。但此種自然神學，以其淵源于道德秩序，乃根據于自由本質之一種統一，而非由外部命令偶然所組成，故以自然之有目的性與“先天的必與事物內部可能性聯結而不可分離之根據”相聯結，因而引達先驗神學此一種神學以“最高本體論的圓滿具足之理想”為系統的統一之原理。且因一切事物皆起源于唯一的元始存在者之絕對的必然性。故此種原理依據自然之普遍的必然的
...