獲得金錢的方法”
例如下章。台灣小說網
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三有時包含一切合乎或不合乎自然、正當或不正當的致富方法。
5這個問題已在章三提及。
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政 治 學32
疑問。財富有許多種類，倘使有力求致富的人遍想各種財貨的來源，他首先就會考慮1到農作是否為致富方法的一部分，或是另一種**技術。實際上我們將由此遍詢一切足以營生和積財的行業。問題又引到另一方面︰維持生活的食料為類甚多，動物和人類都需要食料來維持生命，于是不同的食料使他們形成了不同的生活方式。在動物界中，我們見到有些群居，有些獨處散居
，我們又見到它們的攝食，有些吃肉，有些吃草，有些則葷蔬全吃，其營生方式的為聚為散，就隨他們攝食方式的相異而有區別2。自然任令動物各各按照覓食營生的便利而養成各自的生活習性，這種習性即使在同一類的動物中還大有差異，肉食性動物各品種中各選擇不同的肉料，蔬食性動物各品種對草木和籽實的嗜好也各有偏愛。
人類生活方式也同各種動物相似，相互間具有很大的差異。人類中最懶散的要算是牧人游牧民族。
他們以馴養的動物為食，生活最容易，這就較為閑逸；他們的畜群因飼草的榮枯豐歉而轉移牧場，他們也得跟著流徙，這仿佛是在耕種“一塊生長活物的田園”
，另一些人靠狩獵營生，狩獵〔捕捉野生動物〕又有多種不同方式。有些人以劫掠為生；有些居住湖畔、河邊、沼澤地區或海濱的人就宜于從事漁撈；另一些人則以捕禽逐獸為業。
可是，人類中的大多數是在耕種土地，栽
1“首先”承“遍想”
，增“考慮”字樣。亞氏文偶有這類缺字，缺字隱含于上下文中，異于〔〕方括弧內所添補的原文未達辭意。漢文依紐曼注釋補足這類缺字，以下不另注明。
2肉食性猛禽猛獸多獨居，蔬食性動物多群居，參看動物志、等章節。
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42政 治 學
培植物，拿收獲來作為給養。凡是靠自己的勞力，不憑交換和零售經商以取得生活資料的人們，依上所說，可以綜括為五種不同方式︰游牧、農作、劫掠1、漁撈和狩獵。有些兼營兩種謀生的方式，以便長期保持豐稔，當一業不利或欠缺的時期，他們就應用另一方式來覓食︰例如游牧民族常常干劫掠的勾當，而農夫也時常出外狩獵；跟著各處生活的不同需要和各種人們的不同興趣，各各進行類似的兼業，以適應各別的生活方式。
這類賴以生養的財貨食料
，一切動物從誕生胚胎
初期，迄于成型，原來是由自然預備好了的。蛆生動物〔如昆蟲〕和卵生動物〔如魚、鳥、兩棲、爬蟲〕在它們所產的蛆和卵中就配置著幼體發育，直至它們〔成蟲、小魚、雛鳥等〕能自己營生以前，所必需的全部養料；胎生動物，從分娩的時候起就自然地分泌所謂乳汁，在某一時期內，哺喂其嬰兒2。
自然既為幼體做著這樣周密的安排，我們可以推想它對于成形成年的各種動物也一定加以照顧。這樣，自然就為動物生長著豐美的植物，為眾人繁育許多動物，以分別供應他們的生計。經過馴養的動物，不僅供人口腹，還可供人使用；野生動物雖非全部，也多數可餐，而且〔它們的皮毛〕可
1地中海上，直至亞里士多德時代仍遺留著以海盜作為一種事業的習慣。栗子網
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游牧民族不禁劫掠的風俗遺留得更久，例如阿拉伯半島在穆罕默德以前，所稱“蒙昧時期”
，尚有這樣的記載。但這里以“劫掠”和農、牧、漁、獵四業並列，總覺突兀。
2蛆生、卵生、胎生各類發生概況，以及憑發生差異為動物分類依據，見動物志等章節及生殖卷二至五。
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政 治 學52
以制作人們的衣履，〔骨角〕可以制作人們的工具，它們有助于人類的生活和安適實在不少。如果說“自然所作所為既不殘缺，亦無虛廢”
，那麼天生一切動物應該都可以供給人類的服用。戰爭技術的某一意義本來可以說是在自然間獲得生活資料財產
；〔戰爭就導源于狩獵，〕而狩獵隨後則成為廣義的戰爭的一部分；掠取野獸以維持人類的飽暖既為人類應該熟悉的技術，那麼，對于原來應該服屬于他人的卑下部落，倘使竟然不願服屬，人類向它進行戰爭掠取自然奴隸的戰爭
，也應該是合乎自然而正當的1。
于是，獲得財產這一種自然方式〔廣義的狩獵方式〕的確應該是家務技術的一個部分。作為一個家主，他就應該熟悉並運用這些手段以取得家庭所必需的各種物品，而且不僅要足夠當時所需的數量，還得有適量的積儲，以備日後的應用。這種致富方式和技術不但有益于家庭團體，也有益于城邦團體。真正的財富就是這些物品。雖然梭倫的詩句中曾經說過，人們的財富並未訂定限額2，這類真正的財富就供應一家的人的良好生活而言，實際上該不是無限度的。
有如其它各業技術所需的手段工具各有限度，家務上一切所需生活資料和用以獲得生活資料的工具也一定有其限度。這些工具在數目及大小方面既各有
1參看上文、下文。
2參看伯格bergk編︰希臘抒情詩人集lyrici。
gr。
，“梭倫詩”
13、71。希西沃圖︰神譜theognis
，27，意思相似，文字稍異。
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62政 治 學
限定，財富就可解釋為一個家庭或一個城邦所用的工具的總和1。于是，這里已很明顯，家主和政治家應該各自熟悉獲得財產的這種自然技術，而我們也可由此認識到這種技術〔如家庭對于狩獵，邦國對于戰爭，〕存在于現世的理由2。
章九 但獲得財產的技術另外還有一類，即通常所謂“獲得金錢貨幣的技術”
，這個流行的名詞造得極為合適。世人對財富沒有止境的觀念是從這個第二類的致富方法引出來的。
很多人認為前後這兩類方式相同。
實際上兩者雖屬相近，卻不相同。前述那一類方式是自然的〔人們憑借天賦的能力以覓取生活的必需品〕，後者是不合乎自然的，這毋寧是人們憑借某些經驗和技巧以覓取某種〔非必需品的〕財富而已。
讓我們由下述論點來考慮這種致富技術︰我們所有的財
1約翰。穆勒︰政治經濟學原理j。
s。
il，principles
of
political
eno
“前言”
，所論“財富”定義就是根據這一節“財富”的解釋。台灣小說網
www.192.tw穆勒1731836所擬財富的兩個條件︰其一為可以“儲藏”
，這見于本節。另一為要具有“交換價值”
，這個條件本節沒有言明，另詳尼倫卷四章一。財富的“可儲藏性”所以使空氣、火、光等和農、食、住等相分離；清風明月雖同樣為人生必需品，但取之無竭，用之不盡，既不可儲藏也無須儲藏，這就不能成為真正的財富。
參看孔德17981857
︰社會靜態學a。
oe，social
statics英譯本131頁。
2依照第一、二章所列研究社會團體程序，應該由家庭、村落而進于城邦。
自四至七章敘述家庭這個團體，討論了主奴關系後，挨次應該及于夫婦父子關系。
但章四因涉及奴隸為工具和財產，遂泛論致富問題，致富問題不限于家庭，本章末節引了城邦政治和戰爭的事例︰這在行文上是一個很長的迂回。直至第十二章才回到夫婦父子關系這論題，回到原來的研究程序。
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政 治 學72
物，每一件都可從有兩種用途。財物是同一財物，但應用的方式有別，其一就是按照每一種財物的本分而作正當的使用，另一則是不正當的使用。以鞋為例︰同樣是使用這雙鞋，有的用來穿在腳上，有的則用來交易。那位把鞋交給正在需要穿鞋的人，以換取他的金錢或食物，固然也是在使用“鞋之所以為鞋”
，但這總不是鞋的正用，因為制鞋的原意〔是為了自己要穿著，〕不是為了交換。其它一切財物的情況相同，都可以兼作易貨之用。從前的人們各自所有的各種物品，或者太少或者太多︰因此以有余換不足，“交易”
〔物物交換以適應相互的需要〕原來是自然地發展起來的。我們隨後看到的“販賣”
〔收購他人的財物，繼而把它出售給另外一些人，以牟取利潤〕已是致富技術中不合乎自然的一個部分了。依照自然原則，人們兩方如果已經滿足了各自的需要，就應該停止交換〔不進行無限制的牟利販賣〕。
在社會團體的初級形式中，即家庭中，全家的人共同使用一切財物，交易技術顯然是不需要的。後來團體擴大〔到成為村坊〕，交易行為就可能發生；一個村坊由各個部分家庭組合起來，每一部分家庭所有財物的種類和數量各不相同，這樣，有時就需要進行交易這樣的物物交換，在野蠻部落民族中，迄今仍然流行著︰他們用酒換麥或用麥換酒，或用其它類似的生活必需品換取另一些必需品，交易進行到相互滿足生活要求為度，兩方都直接從物易物〔在交易之間，貨幣是沒有的〕。
這樣的交易既然不是獲得金錢的致富方法，那就不是違反自然的。這種簡單的交易的繼續發展，我們就可料想到它會演變而成比較繁復的另一種致富方
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82政 治 學
法“獲得錢幣”
的方法。
〔人們逐漸需要作遠距離的交易。
〕一地的居民有所依賴于別處居民的貨物，人們于是從別處輸入本地所缺的貨物，而抵償這些輸入，他們也得輸出自己多余的產品︰于是〔作為中間媒介的〕“錢幣”就應運而生了。
〔錢幣制度的來歷是這樣的︰〕凡生活必需品往往是笨重而難于運輸的，大家因此都希望有某種本身既屬有用而又便于攜帶的貨物作為交售余物及購取所缺貨物的中介貨物1。于是人們發現鐵2、銀以及類似的金屬合乎這種要求。
起初這些金屬就憑大小輕重來計值；最後，為了免除大家分別秤量的煩勞，每塊既經秤量的金屬就各各加上烙印，由這種烙印表明其價值3。
幣制出現以後，跟著交易方法的變遷，就引致〔以牟利
1尼倫卷五章五，說明貨幣的來歷︰“一切財貨須用某一事物為之計量其價值，錢幣就是這種計值單位，以錢幣的數值表現每一貨物為大家所需求的程度，各物就可依此相對照而互市了”。
“錢幣的價值也可有高低，這不是永恆不變的；但比較其它貨品的供求狀況總是較為穩定，因此，一切貨物都以錢幣為之計價”。
2古希臘各邦如斯巴達參看偽柏拉圖對話歐呂克雪亞〔eryxias〕40b
、拜佔庭和居敘可城yzicus等都曾經使用鐵錢。
3“烙印”
，常用字義為“性格”
，這里，用以表明幣值，是指“烙印”。古希臘各邦錢幣大都用圖象作印文來識別︰雅典小銀幣一奧布爾obol的印文為一頭梟，兩奧布爾則為一梟首而兩身，四奧布爾的為兩梟。
梟為雅典城的標記。
帖撒利亞以馬為標記，其幣，一奧布爾的為一馬，雙奧布爾的印文為一人騎馬圖赫德︰錢幣史〔head，hist。
nuru，lvi頁。敘拉古大銀幣特拉赫馬drach
也以所烙印的馬數計算幣值加特納︰希臘古幣的形式〔p。
gardypes
r。
oins〕，50頁。
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政 治 學92
為目的的〕“販賣”
，而販賣就成為另一種方式獲得財富錢幣的技術。起初，販賣還是不復雜的〔錢幣只用作計量單位，本業仍舊以交換物品為目的〕；這樣進行了好久以後，販賣商積累經驗越多而操籌益精，他發現了在物品供求兩方之間如何獲取最大利潤的方法。財富觀念從物品轉向錢幣，人們因此想到致富的途徑就是聚斂錢幣，大家由此竟然認為以錢幣作中介的貿易會產生錢幣，而積儲這些錢幣正是財富了。
有時人們也曾經提出相反的觀念。他們認為錢幣只是一種虛擬的物品，其流行有賴于習俗的信用。附和這種思想的人竭力主張，幣制依于一時的共信，是不合乎自然的；倘使慣用某種錢幣的人們一旦改信另一種錢幣，那麼原來通行的錢幣就失去其價值而買不到任何生活必需品了。富有余錢的人的確常常有乏食之虞；寓言中的米達斯，貪婪地祈求獲得點金的本領，但在如願以償的時候，凡是他所觸及的物品全都成了不堪食用的金質。以此為鑒，那麼，重視這種“人們擁有許多而終于不免餓死”的金錢為財富，實際是荒唐的觀念。
根據這些觀念，鄙薄錢幣的人們就企圖對財富和致富方法覓取相異的解釋。他們這種想法是正當的。自然財富和致富方法確實有異于上面的說法。獲得財富的自然方法和家務管理相適應〔以尋求一切生活資料為主〕；而另一種從事在貨物交換之間，販賣致富的方法則以尋求並積儲金錢為主。後一種方法完全依靠金錢的權威；金錢是交易的要素，也是交
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03政 治 學
易的目的1。
還有另一點差別︰由這後一方式的方法所獲得的財富是沒有限度的2。醫療技術從求得健康來說是沒有限度止境的，一般的技術在其所擬想的目的效益也都沒有限度止境各種行業都希望在其本業上獲致最大的成果但是每一種技術在它的本業上實際各有範圍限度
，用以達到目的的手段也不是沒有限度的。
獲得財富的技術，在這里，情形也相似。企圖由販賣致富的人們就在求取上面所涉及的那種虛擬的財富，即錢幣，那是沒有限度的。另一方面3，致富技術要是納入家務管理範圍以內，就應該有限度；家務管理的功能〔主要在必要數量的生活所需〕不追求無限度的非必要財富。一切財富倘使從生活方面著想就顯見得各有限度。然而世上竟反其道而行，從事發財的人們正在無止境地努力聚斂他們的錢幣。
因為致富的兩個不同方式頗相接近，這就發生混淆。他們都致力于獲得財富，所運用的手段也相同，但所求的目的不同，這就各趨不同的途徑，其一便是專以聚斂財富金
1“要素”和“界限”兩字各有多個意義。依照周伊特b。
jo的英譯本，解釋為“單位”
取義于“字母”和“計量”
，這樣的譯文同句相符。依照巴克爾e。
barker的英譯本，解釋為“”和“終點”。茲譯“要素”和“目的”。
2參看上文。
3第30行原文內“無”字實誤，應刪，漢文依培爾奈︰政治學卷一至卷三校譯本改訂為“另一方面”而譯作致富應該“有”限度。依紐曼校注本卷二，文義注釋190頁
，不改原文，另增，則全句意思應為︰“但獲得錢幣殊非家務管理的本業，家務管理所求的不是錢幣而是物資的供應，這是有限度的。”
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政 治 學13
錢為能事，另一卻為生活而從事于覓取有限的物資。在兩個方式互混時，人們往往誤認家務管理的目的就是聚斂；其執迷之尤者便信奉錢幣就是真正的財富，而人生的要圖在于保持其窖金，或無止境地增多其錢幣。人們所以產生這種心理，實際上是由于他們只知重視生活而不知何者才是優良生活的緣故；生活的**既無窮盡，他們就想像一切滿足生活**的事物也無窮盡。又有些人雖已有心向往“優良”道德生活，卻仍舊不能忘情于物質快樂，知道物質快樂需要有財貨為之供應，于是熟悉致富技術，而投身于賺錢的事業。
這就是致富的第二方式所以成為時尚的原由。因為人生的快樂有賴于充分的物質供應，人們就盡心竭力于取得這些物質供應的技術；倘使憑借一門致富技術還不能完全如願地達到目的，他們就把一切才德職能
1反乎自然的正道而應用到致富這一個目的上。譬如勇敢，原來是用以激發人們的信心和堅毅，並不是為了賺錢而培養起來的品德。軍事技術和醫療技術亦然，兩者的職責都不是為了賺錢；軍事技術在取得戰陣的勝利，醫療技術在使人健康。但我們現在所提到的那些人卻把一切才德完全應用于致富技術，似乎〔培養勇德的本意就在教育人勇于賺錢，學習軍事或醫療技術就在利用勝利或健康來取得財富〕世間一切事業歸根到底都無非在乎致富，而致富恰正是人生的終極。
這里，我們已經陳述了那個非必要的致富方式，闡明了
1原義“才能”
；依照下文，包括“品德”如勇敢，以及“才能
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