阿赖耶识颂二
浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风受熏持种根身器去后来先作主公
首句此识之为藏也。栗子网
www.lizi.tw浩浩乎深广矣哉。一具诸法种子。持而不失。是能藏义。受诸识所熏。随熏成种。是所藏义。此识之见分为第七识所执。认以为我。是我爱执藏义。因此识体义具三藏。持种受熏执以为我。令无边有情。无始相续。甚深广大而不可穷诘也。
次句藏识渊深不可穷尽。喻之如海。此识海中，以前七转识为其波浪。此波浪之起。即以其所缘之境触荡为风。风浪互为因果。相续生灭。致此识海。弥失其湛寂之相。而愈形其鼓荡之态矣。
三句此识之在有情界也。受前七识缘境造业之所熏习。而成心色二法种子。复即执持此诸种子。从过去位运至未来位。一俟成熟。即现作正报之根身依报之器界。此根身与器界。亦为此识所执受而为其相分也。
末句此识既有执受根身器界之功能。故有情之死。其去也独后。有情之生。其来也独先。谓三界有情。以此识作主人公。不信然乎。
阿赖耶识颂三
不动地前才舍藏金刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中
首句藏识转智。亦以末那转智为衡。菩萨在第八不动地前。末那第二位转智。断我执种子。则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义。此为第一位转智。能令有情不受分段生死也。
次句至菩萨十地后。等觉位中。金刚道后心。即入如来地时。末那究竟转智。而藏识之异熟果相亦空。此为第二位转智。能令有情不受变易生死也。
三句如来地藏识究竟转智。名为大圆镜。此识之因相一切种子。尽成无漏。故名为无垢识。此无垢识成就。同时即为大圆镜智依之而发。此为第三位转智之相也。
末句藏识中因具有漏种于。故为生死有情之本。今无垢识漏种已尽。惟是无量功德之藏。即为诸佛法身。而大圆镜智常寂之光。普照十方世界极微尘数佛刹之中恒现报化二身。尽未来际度脱众生也。
八识规矩颂法相表
前五识：眼耳鼻舌身
第六识：意
第七识：末那或云染污
第八识：阿赖耶或云含藏
三境性境独影境带质境
三量现量比量非量
三性善性恶性无记性
欲界五趣杂居地
色界离生喜乐地定生喜乐地离喜妙乐地舍念清净地
无色界空无边处地识无边处地无所有处地非想非非想处地
遍行五作意触受想思
别境五欲胜解念定慧
善十一信精进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害
烦恼六贪瞋痴慢疑恶见
随烦恼二十忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭无惭无愧不信懈怠放逸昏沉掉举失念不正知散乱
不定四悔睡眠寻伺
心用四分：相分见分自证分证自证分
眼识九空明根境作意分别依染净依根本依种子
耳识八空根境作意分别依染净依根本依种子
鼻识七根境作意分别依染净依根本依种子
舌识七根境作意分别依染净依根本依种子
身识七根境作意分别依染净依根本依种子
意识五境作意染净依根本依种子
末那识四境作意根本依种子
赖耶识四境作意俱有依种子
资粮位：十住十行十回向 四加行位：暖顶忍世第一 地上圣位初欢喜地二离垢地三发光地四焰慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地
十法云地金刚道
五受：苦乐忧喜舍
八识规矩颂总表
位规矩前五识第六意识第七末那识第八阿赖耶识
凡情境性性独影带质真带质无本质性
量现现比非非现
性善恶无记善恶无记有覆无记无覆无记
界地欲界色界鼻舌不行五趣杂居离生喜乐欲色无**色无**色无色随他业力生
相应
心所遍行五别境五善十一信进惭愧无贪无瞋无痴轻安不放逸行舍不害根烦恼三贪瞋痴中随烦恼二无惭无愧大随烦恼八遍行五善十一
别境五欲胜解念定慧根烦恼六贪瞋痴慢疑恶见中又二小又十忿恨恼覆诳谄憍害嫉悭不定四悔眠寻
伺遍行五别境一慧根烦恼四贪痴慢我见大随烦恼八掉举昏沉不信懈怠放逸失念散乱不正知遍行五作意触受想思
依缘明空根境作意分别依染净依根本依种子眼全耳除明余三更除空境作意染净依根本依种子境赖耶见分作意
根本依种子境根身器界种子作意俱有依末那种子
体相自性分别与根难分随念分别计度分别自性分别易可知恒审思量我相随
有情日夜镇昏迷浩浩三藏不可穷
渊深七浪境为风
业用
观行眼耳离中观尘鼻舌身合中观尘变转相分而观二空真如后得智摄动身发语造引满业招三界报三性变易
五受轮转习二空生空“破我执”法空“破法执”观行为前六识转染净之依无力断惑借意识修观而断受熏持种子根身器界去来作主公
圣智断惑
转智第八识转智时根成无漏故识亦无漏而转为成所作智资粮位中渐伏我法二执现行见道位分别二执种子断初与智相应发起初心欢喜地修习位中
伏断俱生二执现行种子远行地后俱生我执断纯无漏等觉位俱生法执断妙观察智圆明矣极喜地初心俱生二执初伏初与智相应无功道即不动地俱生我执断金刚道后
俱生法执断平等性智现前矣不动地前即七地俱生我执已断故舍三藏之名金刚道后俱生法执断尽不感生死故异熟果空至此一切种识之有漏种及劣无漏种永断而成无垢识
即转大圆镜智矣
果用如来现大化小化随类化之三类分身教化众生永息苦轮也智照大千内众生机宜随应说法也现起他受用身以十地菩萨为所被教化之机也十方世界微尘刹土无不圆明普照
盖法界洞明真俗等观矣
楞伽大义今释卷第一
刘宋天竺三藏求那跋陀罗注一译
一切佛语心品之一
如是我闻。栗子网
www.lizi.tw一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧，及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨。无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现，于五法自性识二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力。从坐而起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬，以偈赞佛。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心
一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心
远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心
知人法无我烦恼及尔焰常清净无相而兴大悲心
一切无涅槃无有涅槃佛无有佛涅槃远离觉所觉
若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生
是名为不取今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已。栗子小说 m.lizi.tw自说姓名
我名为大慧通达于大乘今以百八义仰咨尊中上
世间解之士闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言
汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界
问题的开始
当释迦牟尼佛住世的那一段时期，佛在印度南海滨的楞伽山注二顶上，和他的出家比丘注三弟子，以及修大乘菩萨道注四的弟子们，很多的人，都聚会在一起。当时由大慧大士为大众们的上首，他对于一切唯心，万法唯识的自心识现境界，已经善于解证它的真实义理了。他对于各种各类的众生差别，以及各种各类心物色相的究竟本际，都已经了知无遗。并且深人佛法，对于无量普度的法门，都了然通达。但为了随顺一切众生各种不同的希求，才随缘普遍地显现在世间。关于五法、三自性、八识、二无我的道理，他已经彻底通达。由于佛的启示，为了解决当时与后世人们的许多疑问，他就代表大家起来问佛，提出下面的许多问题。他在提出问题之前，先说出一段赞美佛境界的偈语；其实，这也就是说明佛法精义的纲要。他说：
世间离生灭。犹如虚空华。智不得有无。而兴大悲心。
这是说：万有世间的切诸法，都是生灭灭生地不停轮转，犹如虚空中的幻华相似，倏有还无。如果离了生灭的作用，便如虚空，一无所有。当幻华的作用和现象显在空中之时，便不是“无”；当幻华的现象和作用消逝了以后，便不再是“有”。智者了知此中“体”、“相”和“用”的原因，自己便得解脱尘累，常觉不昧；既不执著一切世间是决定的“有”，也不执著于绝对的“无”。而且悲悯世间一切众生的愚迷，生起大慈悲的心愿，乃在一切世间随类现身，说法度世，拔济众苦。
一切法如幻。远离于心识。智不得有无。而兴大悲心。
这是说：一切诸法生灭无常，犹如梦幻，这一切都是从心意识所变现，如果离了心意识，便一无所有了。智者了知它是在“相”和“用”的显现上，形成了幻有。但在自体上却都无自性，本自了不可得的。因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而果教化济度世间。
远离于断常。世间恒如梦。智不得有无。而兴大悲心。
这是说：万有世间一切诸法的存在，都如梦幻似地生生灭灭；在生灭灭生的现象中，如果说它是断灭的“无”，但它却有相续的作用。如果说它是恒常的“有”，但它却又是生灭无常的。智者了知一切诸法，既不是决定的“有”，也不是绝对的“无”，因此悲悯世间的愚迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。
知人法无我。烦恼及尔焰。常清净无相。而兴大悲心。
这是说：佛是大智慧的解脱者，他已经了证“人无我”和“法无我”，自觉内证一切的烦恼障和智障，都因为妄想分别而生。这些分别的妄想心，犹如火光中的烟馅和光影相似；它的自性却是本来无相，了然清静的。所以烦恼和智慧，同样的都无自性，本自了然清净的。因此悲悯世间的思迷，生起大慈大悲的心愿，而来教化济度世间。
一切无涅槃。无有涅槃佛。无有佛涅槃。远离觉所觉。有若无有。是二悉惧离。
这是说：一切诸法，本来就空无自性，既无生死可了，也并无另有一涅槃寂灭的境界可得。既没有一个住在涅槃寂灭境界中的佛，也没有一个佛往来于涅槃寂灭的境界中。在本来清净自性的真如中，既没有一个所觉的境界，也没有一个能觉的本体。如果执著佛境界的是有是无，也就同执著有一涅槃的可入可出一样，仍然还是法执。因此必须要远离能觉所觉二边，了无所住才是佛法正觉的真实内义。
牟尼寂静现。是则远离生。是名为不取。今世后世净。
牟尼是佛的名称，也便是寂默的意义。这是说：佛从本性清净寂默中静观万法，得证远离生灭的作用，不取一法，也不舍一法。只得性自如如，这便是远离尘垢，远离缠缚的解脱法门。若能解脱生灭，还归寂灭清净，便无古往今来等法执。由此而解脱十方空间。三世时际的束缚，以证得毕竟寂静了。
上述大慧大士的赞佛偈语，最主要的道理，是指出佛已经在无生灭的境界中证得解脱，在自性清净寂灭中得到大智慧。但为了济度世间一切众生，出离苦海，仍然兴起同体的大悲，无缘的大慈之心。但他所悲的是什么呢是悲众生的愚迷。其实既非实有人和法的可悲，也非绝对的无人和法的不可悲。只是悲其所悲，应无所住而已。故知大乘了义的佛法，以兴起无缘之慈，同体之悲，来济度世间，才是它主要内义的精神了。
这时大慧大士说完了赞佛的偈语，便自我介绍说：他名为大慧。现在为了彻底了解大乘佛法的要义，所以提出一百零八个问题，请求佛的解答。佛就答应他随意发问，并且说，理当为他说出如来自觉的境界。
注一求那跋陀罗：此名功德贤，中天竺人。南朝宋文帝时，泛诲至广州，帝遣使迎至京师，深加崇重。乃讲演华严，并译此经。
注二楞伽山：在师子国即锡兰岛之山名。楞伽为宝名，又曰不可到、难入之义也。此山以有楞伽宝得名，又以险绝常人难入得名。佛在此说楞伽经，表法殊胜。
注三比丘：为出家受具足戒者之通称，男曰比丘、女曰比丘尼。
注四菩萨：具名菩提萨埵，谓是求道之大心人，总名求佛果之大乘众。
尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰。
云何净其念云何念增长云何见痴惑云何惑增长
何故刹土化相及诸外道云何无受次何故名无受
何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界
云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作
云何俱异说云何为增长云何无色定及以灭正受
云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身
云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何
往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识
云何生与灭云何见己还云何为种姓非种及心量
云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说
云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违
云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏
云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及揵闼婆城
世间热时焰及与水月光何因说觉支及与菩提分
云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华
云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬
如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受
何等二无我云何尔焰净诸智有几种几戒众生性
谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性
明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句
成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲
云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种
云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种
弟子有几种云何阿阇梨佛复有几种复有几种生
魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种
云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明
云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取
云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类
云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种
云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授
如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕
云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉
云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界
如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华
或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛
云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉
何故色究竟离欲得菩提善逝般涅槃谁当持正法
天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种
毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻
何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间
云何为七地唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧
云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言
迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我
何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量
何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山
无量宝庄严仙闼婆充满无上世间解闻彼所说偈
大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听
我今当次第如汝所问说生及与不生涅槃空刹那
趣至无自性佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道
及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地
星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提
灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来
正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五
自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等
一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有
象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作
丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受
医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量
下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几
肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛麥廣麦尘
钵他几麥廣麦阿罗麥廣麦几独笼那佉梨勒叉及举利
乃至频婆罗是各有几数为有几阿少免名舍梨沙婆
几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那
复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗
此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事
声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此
火焰几阿少免风阿少免复几根根几阿少免毛孔眉毛几
护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱
广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食
云何男女林金刚坚固山
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