滅。栗子網
www.lizi.tw識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙、若士夫、若自在、若時、若微塵。
復次大慧。有七種性自性。所謂集性自性、性自性、相性自性、大種性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。復次大慧。有七種第一義。所謂心境界、慧境界、智境界、見境界、超二見境界、超子地境界、如來自到境界。大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺。性自性第一義心。此心梵音肝栗大。肝栗大宋言心。謂如樹木心。非念慮心。念慮心梵音雲質多也以性自性第一義心。成就如來世間、出世間、出世間上上法。聖慧眼。入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。雲何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現。分齊不通。大慧。愚疑凡夫性。無性自性第一義。作二見論。
復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業緣滅。自心所現幻境隨見。今當說。大慧。若有沙門、婆羅門欲令無種有種因果現。及事時住。緣陰界入生住。或言生已滅。大慧。彼若相續、若事、若生、若有、若涅盤、若道、若業、若果、若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現前不可得。及見始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作芽事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。
大慧。若復說無種有種識三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本已來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚疑凡夫惡見所噬。邪曲迷醉無智。妄稱一切智說。
大慧。若復諸余沙門、婆羅門見離自性。浮雲火輪、闥婆城無生。幻水月及夢。內外心現。妄想無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說、觀所觀、受用。建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應。無所有境界。離生住滅。自心起。隨入分別。大慧。彼菩薩不久當得生死涅盤平等。大悲巧方便。無開發方便。大慧。彼于一切眾生界皆悉如幻。不勤因緣。遠離內外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當得如幻三昧。度自心現。無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提。隨入如來身。隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴等。入一切佛剎外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉身。得如來身。
大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入心。因緣所作方便。生住滅妄想虛偽。唯心直進。觀察無始虛偽過。妄想習氣因。三有。思惟無所有。佛地無生。到自覺聖趣。自心自在。到無開發行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續建立。是故大慧。自悉檀善應當修學。
爾時大慧菩薩復白佛言。世尊。所說心、意、意識、五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界。不和合。顯示一切說。成真實相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山。海中住處諸大菩薩。說如來所嘆。海浪藏識境界法身。
爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉。何等為四。謂自心現攝受不覺。無始虛偽過色習氣。計著識性自性。欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉識浪生。
大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生。亦復如是。譬如明鏡現眾色像。小說站
www.xsz.tw大慧。猶如猛風吹大海水。外境界風飄蕩心海。識浪不斷。因所作相異不異。合業生相。深入計著。不能了知色等自性。故五識身轉。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。彼身轉。彼不作是念。我展轉相因。自心現妄想計著轉。而彼各各壞相俱轉。分別境界分段差別。謂彼轉。如修行者入禪三昧。微細習氣轉而不覺知。而作是念。識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉攝受不具故滅。
大慧。如是微細藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。余地相智慧。巧便分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識。自心所現自性境界。虛妄之想。生死有海。業愛無知。如是等因悉以超度。是故大慧。諸修行者應當親近最勝知識。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓冥壑無有斷絕時
藏識海常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生
青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果日月與光明
非異非不異海水起波浪七識亦如是心俱和合生
譬如海水變種種波浪轉七識亦如是心俱和合生
謂彼藏識處種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義
不壞相有八無相亦無相譬如海波浪是則無差別
諸識心如是異亦不可得心名采集業意名廣采集
諸識識所識現等境說五
爾時大慧菩薩以偈問曰。
青赤諸色像眾生發諸識如浪種種法雲何唯願說
爾時世尊以偈答曰。
青赤諸雜色波浪悉無有采集業說心開悟諸凡夫
彼業悉無有自心所攝離所攝無所攝與彼波浪同
受用建立身是眾生現識于彼現諸業譬如水波浪
爾時大慧菩薩復說偈言。
大海波浪性鼓躍可分別藏與業如是何故不覺知
爾時世尊以偈答曰。
凡夫無智慧藏識如巨海業相猶波浪依彼譬類通
爾時大慧菩薩復說偈言。
日出光等照下中上眾生如來照世間為愚說真實
已分部諸法何故不說實
爾時世尊以偈答曰。
若說真實者彼心無真實譬如海波浪鏡中像及夢
一切俱時現心境界亦然境界不具故次第業轉生
識者識所識意者意謂然五則以顯現無有定次第
譬如工畫師及與畫弟子布彩圖眾形我說亦如是
彩色本無文非筆亦非素為悅眾生故綺錯繪眾像
言說別施行真實離名字分別應初業修行示真實
真實自悟處覺想所覺離此為佛子說愚者廣分別
種種皆如幻雖現無真實如是種種說隨事別施設
所說非所應于彼為非說彼彼諸病人良醫隨處方
如來為眾生隨心應量說妄想非境界聲聞亦非分
哀愍者所說自覺之境界
復次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現量。攝受及攝受者。妄想境界。當離群聚習俗睡眠。初中後夜。常自覺悟修行方便。當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現妄想之相。
復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。于上聖智三相當勤修學。何等為聖智三相當勤修學。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。小說站
www.xsz.tw修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。大慧。自願處相者。謂諸先佛自願處修生。大慧。自覺聖智究竟相者。一切法相無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。大慧。是名聖智三相。若成就此聖智三相者。能到自覺聖智究竟境界。是故大慧。聖智三相當勤修學。
爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯願為說聖智事分別自性經百八句分別所依。如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。淨除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。超幻境界。升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。
佛告大慧。有一種外道作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角。一切法亦復如是。大慧。復有余外道見種求那極微陀羅驃形處。橫法各各差別。見已計著無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想根量。大慧。一切法性亦復如是。離有無不應作想。大慧。若復離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角不應作想。乃至微塵分別自性悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生相已。隨比思量觀察不生妄想。言無耶。佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異。故非觀察不生妄想言無角。大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應作想。大慧。不正因故。而說有無。二俱不成。
大慧。復有余外道見計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立。性色空事分別當知。大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角故兔無角。大慧。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現方便而教授之。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
色等及心無色等長養心身受用安立識藏現眾生
心意及與識自性法有五無我二種淨廣說者所說
長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無
微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂
覺想非境界聲聞亦復然救世之所說自覺之境界
爾時大慧菩薩。為淨自心現流故。復請如來。白佛言。世尊。雲何淨除一切眾生自心現流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸淨非頓。如羅果漸熟非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種伎術漸成非頓。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。漸淨非頓。
譬如明鏡頓現一切無相色像。如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識。頓分別知自心現及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。依者胡本雲津膩。謂化佛是真佛氣分也頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛。所作依佛。光明照曜。自覺聖趣亦復如是。彼于法相有性無性惡見妄想。照令除滅。
大慧。法依佛說。一切法入自相共相自心現習氣因。相續妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。
復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想亦無真實。如是大慧。依緣起自性起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺聖所緣境界。建立施作。大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入。解脫識相分別觀察建立。超外道見無色見。大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺聖究竟差別相建立。是故大慧。自覺聖究竟差別相。當勤修學。自心現見應當除滅。
復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺聖差別相。及性妄想自性計著相。雲何得自覺聖差別相聲聞。謂無常苦空無我境界真諦。離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫。三昧道果。正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。大慧。得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本願不作證。大慧。是名聲聞得自覺聖差別相樂。菩薩摩訶薩于彼得自覺聖差別相樂。不應修學。
大慧。雲何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種。青、黃、赤、白、堅、濕、暖、動。非作生。自相共相。先勝善說。見已。于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩于彼應知應舍。隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相。
爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議、自覺聖趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議不因自相成者。何因顯現常不思議。復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應常。由作者因相故。常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。得自覺性故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空。涅盤滅盡。故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議諸如來自覺聖智所得如是。故常不思議自覺聖智所得。應得修學。
復次大慧。外道常不思議。無常性。異相因故。非自作因相力故常。復次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已。思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者。性非性無常。見已。自覺聖境界。說彼常無因。大慧。若復諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性。故常。非外性非性無常。思量計常。大慧。若復外性非性無常。思量計常。不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺聖智境界相遠。彼不應說。
復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅盤。不知生死涅盤差別。一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅盤想。非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現在諸如來自心現境界。計著外心現境界。生死輪常轉。
復次大慧。一切法不生。是過去未來現在諸如來所說。所以者何。謂自心現性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚疑凡夫不覺妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺聖智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉。愚夫墮生住滅二見。望一切性生。有非有妄想生。非賢聖也。大慧。于彼應當修學。
復次大慧。有五無間種性。雲何為五。謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。雲何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時。舉身手孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受後有。如實知。修習人無我。乃至得般涅盤覺。大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養士夫。彼諸眾生作如是覺。求般涅盤。復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅盤。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉彼惡見故。應當修學。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞說各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞說是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習淨。見法無我。得三昧樂住聲聞。當得如來最勝之身。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
須陀盤那果往來及不還逮得阿羅漢是等心惑亂
三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸聖遠離寂
第一義法門遠離于二教住于無所有何建立三乘
諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量
大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始眾生發願。雲何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說。舍一切善根故不般涅盤。二者菩薩本自願方便故。非不般涅盤一切眾生。而般涅盤。大慧。彼般涅盤是名不般涅盤法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中雲何畢竟不般涅盤。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅盤已。畢竟不般涅盤。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故。或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般涅盤。
復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。雲何三自性。謂妄想自性、緣起自性、成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。雲何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自
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