:风月宝贱整理
附：本作品来自互联网,本人不做任何负责内容版权归作者所有
楞伽阿跋多罗宝经
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
宋天竺三藏求那跋陀罗译
总目录：
楞伽阿跋多罗宝经序
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
楞伽阿跋多罗宝经卷第二
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
楞伽阿跋多罗宝经序
朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰
之奇尝苦楞伽经难读。小说站
www.xsz.tw又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常住。金山长老佛印大师了元。持以见寄。之奇为之言曰。佛之所说经。总十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之时。人有闻半偈得一句而悟入者。盖不可为量数。至于像法末法之后。去圣既远。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之体。乃漫不省解。于是有祖师出焉。直指人心。见性成佛。以为教外别传。于动容发语之顷。而上根利器之人。已目击而得之矣。故云门至于骂佛。而药山至戒人不得读经。皆此意也。由是去佛而谓之禅。离义而谓之玄。故学佛者必诋禅。而讳义者亦必宗玄。二家之徒更相非。而不知其相为用也。且禅者六度之一也。顾岂异于佛哉。之奇以为禅出于佛。而玄出于义。不以佛废禅。不以玄废义。则其近之矣。冉求问闻斯行诸。孔子曰闻斯行之。子路问闻斯行诸。曰有父兄在。如之何其闻斯行之。求也退。故进之。由也兼人。故退之。说岂有常哉。救其偏而已。学佛之敝。至于溺经文。惑句义。而人不体玄。则言禅以救之。学禅之敝。至于驰空言。玩琦辩。而人不了义。则言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。
昔达磨西来。既已传心印于二祖。且云吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣。则是持金刚经者始于五祖。故金刚以是盛行于世。而楞伽遂无传焉。今之传者。实自张公倡之。
之奇过南都谒张公。亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁。一日入琅琊僧舍。见一经函。发而视之。乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书。笔画宛然。其殆神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时。令乳母取所弄金环。乳母谓之。汝初无是物。祜即自诣邻人李氏东垣桑木中探得之。主人惊曰。此吾亡儿所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月。姆指之无两字。虽试百数不差。九岁谙识声律。史氏以为笃于才章。盖天禀然。而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性。而死生去来于天地之间。其为世数。虽折天下之草木以为筹箸。不能算之矣。然以沦于死生。神识疲耗。不能复记。惟圆明不昧之人知焉。栗子网
www.lizi.tw有如张公以高文大册。再中制举。登待从。秉钧轴。出入朝廷逾四十年。风烈事业播人耳目。则其前身尝为大善知识。无足疑者。其能记忆前世之事。岂不谓信然哉。故因读楞伽新经。而记其因缘于经之端云。
楞伽阿跋多罗宝经序
朝奉郎新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书
楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷可以印心。祖祖相授以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。后世达者神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓了证。至使妇人孺子抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。余波末流。无所不至。而佛法微矣。譬如俚俗医师。不由经论。直授方药。以之疗病。非不或中。至于遇病辄应。悬断死生。则与知经学古者。不可同日语矣。世人徒见其有一至之功。或捷于古人。因谓难经不学而可。岂不误哉。楞伽义趣幽眇。文字简古。读者或不能句。而况遗文以得义。忘义以了心者乎。此其所以寂寥于世。几废而仅存也。
太子太保乐全先生张公安道。以广大心。得清净觉。庆历中尝为滁州。至一僧舍。偶见此经。入手恍然。如获旧物。开卷未终。夙障冰解。细视笔画。手迹宛然。悲喜太息。从是悟入。常以经首四偈。发明心要。轼游于公之门三十年矣。今年二月过南都。见公于私第。公时年七十九。幻灭都尽。惠光浑圜。而轼亦老于忧患。百念灰冷。公以为可教者。乃授此经。且以钱三十万。使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰。印施有尽。若书而刻之则无尽。轼乃为书之。而元使其侍者晓机。走钱塘求善工刻之板。遂以为金山常住。
元丰八年九月九日
输入者：徐言辉 roberhhh9.hi.19961225
初校者：何宗武 tsung..cc.utah.edu19970105
再校者：电子佛典编辑小组ebts12.hi.19970306
输入版本：以佛教书局所出版佛教大藏经为主要底本，并参酌其它藏经版本修订而成。
楞伽阿跋多罗宝经卷第一
一切佛语心品第一之一
如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众生。种种心色。无量度门。随类普现。于五法、自性、识、二种无我究竟通达。尔时大慧菩萨与摩帝菩萨。俱游一切诸佛刹土。承佛神力。从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬以偈赞曰。
世间离生灭犹如虚空华智不得有无而兴大悲心
一切法如幻远离于心识智不得有无而兴大悲心
远离于断常世间恒如梦智不得有无而兴大悲心
知人法无我烦恼及尔常清净无相而兴大悲心
一切无涅盘无有涅盘佛无有佛涅盘远离觉所觉
若有若无有是二悉俱离牟尼寂静观是则远离生
是名为不取今世后世净
尔时大慧菩萨偈赞佛已。台湾小说网
www.192.tw自说姓名。
我名为大慧通达于大乘今以百八义仰谘尊中上
世间解之土闻彼所说偈观察一切众告诸佛子言
汝等诸佛子今皆恣所问我当为汝说自觉之境界
尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听。顶礼佛足。合掌恭敬。以偈问曰。
云何净其念云何念增长云何见疑惑云何惑增长
何故刹土化相及诸外道云何无受欲何故名无受
何故名佛子解脱至何所谁缚谁解脱何等禅境界
云何有三乘唯愿为解说缘起何所生云何作所作
云何俱异说云何为增长云何无色定及与灭正受
云何为想灭何因从定觉云何所作生进去及持身
云何现分别云何生诸地破三有者谁何处身云何
往生何所至云何最胜子何因得神通及自在三昧
云何三昧心最胜为我说云何名为藏云何意及识
云何生与灭云何见已还云何为种姓非种及心量
云何建立相及与非我义云何无众生云何世俗说
云何为断见及常见不生云何佛外道其相不相违
云何当来世种种诸异部云何空何因云何刹那坏
云何胎藏生云何世不动何因如幻梦及犍闼婆城
世间热时及与水月光何因说觉支及与菩提分
云何国土乱云何作有见云何不生灭世如虚空华
云何觉世间云何说离字离妄想者谁云何虚空譬
如实有几种几波罗蜜心何因度诸地谁至无所受
何等二无我云何尔净诸智有几种几戒众生性
谁生诸宝性摩尼真珠等谁生诸语言众生种种性
明处及伎术谁之所显示伽陀有几种长颂及短句
成为有几种云何名为论云何生饮食及生诸爱欲
云何名为王转轮及小王云何守护国诸天有几种
云何名为地星宿及日月解脱修行者是各有几种
弟子有几种云何阿黎佛复有几种复有几种生
魔及诸异学彼各有几种自性及与心彼复各几种
云何施设量唯愿最胜说云何空风云云何念聪明
云何为林树云何为蔓草云何象马鹿云何而捕取
云何为卑陋何因而卑陋云何六节摄云何一阐提
男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生
禅师以何法建立何等人众生生诸趣何相何像类
云何为财富何因致财富云何为释种何因有释种
云何甘蔗种无上尊愿说云何长苦仙彼云何教授
如来云何于一切时刹现种种名色类最胜子围绕
云何不食肉云何制断肉食肉诸种类何因故食肉
云何日月形须弥及莲华师子胜相刹侧住覆世界
如因陀罗网或悉诸珍宝箜篌细腰鼓状种种诸华
或离日月光如是等无量云何为化佛云何报生佛
云何如如佛云何智慧佛云何于欲界不成等正觉
何故色究竟离欲得菩提善逝般涅盘谁当持正法
天师住久如正法几时住悉檀及与见各复有几种
毗尼比丘分云何何因缘彼诸最胜子缘觉及声闻
何因百变易云何百无受云何世俗通云何出世间
云何为七地唯愿为演说僧伽有几种云何为坏僧
云何医方论是复何因缘何故大牟尼唱说如是言
迦叶拘留孙拘那含是我何故说断常及与我无我
何不一切时演说真实义而复为众生分别说心量
何因男女林诃梨阿摩勒鸡罗及铁围金刚等诸山
无量宝庄严仙闼婆充满无上世间解闻彼所说偈
大乘诸度门诸佛心第一善哉善哉问大慧善谛听
我今当次第如汝所问说生及与不生涅盘空刹那
趣至无自性佛诸波罗蜜佛子与声闻缘觉诸外道
及与无色行如是种种事须弥巨海山洲渚刹土地
星宿及日月外道天修罗解脱自在通力禅三摩提
灭及如意足觉支及道品诸禅定无量诸阴身往来
正受灭尽定三昧起心说心意及与识无我法有五
自性想所想及与现二见乘及诸种性金银摩尼等
一阐提大种荒乱及一佛智尔焰得向众生有无有
象马诸禽兽云何而捕取譬因成悉檀及与作所作
丛林迷惑通心量不现有诸地不相至百变百无受
医方工巧论伎术诸明处诸山须弥地巨海日月量
下中上众生身各几微尘一一刹几尘弓弓数有几
肘步拘楼舍半由延由延兔毫窗尘虮羊毛麦广麦尘
钵他几麦广麦阿罗麦广麦几独笼那梨勒叉及举利
乃至频婆罗是各有几数为有几阿少兔名舍梨沙婆
几舍梨沙婆名为一赖提几赖提摩沙几摩沙陀那
复几陀那罗为迦梨沙那几迦梨沙那为成一波罗
此等积聚相几波罗弥楼是等所应请何须问余事
声闻辟支佛佛及最胜子身各有几数何故不问此
火几阿少兔风阿少兔复几根根几阿少兔毛孔眉毛几
护财自在王转轮圣帝王云何王守护云何为解脱
广说及句说如汝之所问众生种种欲种种诸饮食
云何男女林金刚坚固山云何如幻梦野鹿渴爱譬
云何山天仙犍闼婆庄严解脱至何所谁缚谁解脱
云何禅境界变化及外道云何无因作云何有因作
有因无因作及非有无因云何现已灭云何净诸觉
云何诸觉转及转诸所作云何断诸想云何三昧起
破三有者谁何处为何身云何无众生而说有吾我
云何世俗说唯愿广分别所问相云何及所问非我
云何为胎藏及种种异身云何断常见云何心得定
言说及诸智戒种性佛子云何成及论云何师弟子
种种诸众生斯等复云何云何为饮食聪明广施设
云何树葛藤最胜子所问云何种种刹仙人长苦行
云何为族姓从何师受学云何为丑陋云何人修行
欲界何不觉阿迦腻吒成云何俗神通云何为比丘
云何为化佛云何为报佛云何如如佛平等智慧佛
云何为众僧佛子如是问箜篌腰鼓华刹土离光明
心地者有七所问皆如实此及余众多佛子所应问
一一相相应远离诸见过悉檀离言说我今当显示
次第建立句佛子善谛听此上百八句如诸佛所说
不生句生句。常句无常句。相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。凡有三常。此常梵音与上常音异也缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。刹土句非刹土句。阿少兔句非阿少兔句。水句非水句。弓句非弓句。实句非实句。数句非数句此物之数也。数句非数句此数霜缕反。明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔句非尔句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。句非句。像句非像句。轮句非轮句。闼婆句非闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。实句非实句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。大慧。是百八句。先佛所说。汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流住生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。
大慧。诸识有三种相。谓转相、业相、真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识、现识、及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏相展转因。大慧。不思议薰及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘及无始妄想薰。是分别事识因。
大慧。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一切根识灭。是名相灭。大慧。相续灭者。相续所因灭则相续灭。所从灭及所缘灭则相续灭。大慧。所以者何。是其所依故。依者谓无始妄想薰。缘者谓自心见等识境妄想。大慧。譬如泥团微尘。非异非不异。金庄严具亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘应无分别。如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因。若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。若自真相识灭者。藏识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
大慧。彼诸外道作如是论。谓摄受境界
...