公寤而述上帝之言，公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。栗子小说 m.lizi.tw”秦本纪：“燕人卢生使人海还，以鬼神事，因奏录图书，曰：亡秦者胡也。”然则谶记之兴实始于秦人，而盛于西京之末也。始皇备匈奴，而亡秦者少子胡亥。汉武杀中都官诏狱系者。而即帝位者皇曾孙病已。苻生杀鱼遵，而代生者东海王坚。宋废帝欲南巡湘中，而代子业者湘东王或。齐神武恶见沙门，而亡高者宇文。周武杀纥豆陵，而篡周者杨坚。隋炀族李浑，而禅隋者李渊。唐大宗诛李君羡，而革唐者武後。周世宗代张永德，而继周者艺祖。
○孔子闭房记自汉以後，凡世人所传帝王易姓受命之说，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之兴，皆谓夫子前知而预为之谶。其书盖不一矣。魏高祖太和九年，诏自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者，一皆焚之，留者以大辟论。旧唐书王世充传：世充将谋篡位，有道士桓法嗣者，自言解图谶，乃上孔子闭房记，画作丈夫持一竿以驱羊，释云：“隋杨，姓也；干一者，王字也。王居羊後，明相国代隋为帝也。”世充大悦。详此，乃似今人所云推背图者，今则托之李淳风而不言孔子。
○百刻一日十二时，计刻则以百刻为日。今历家每时有十刻，则一百二十刻矣。何以谓之百刻乎曰：历家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正二、正三、正四，谓之大刻。合一日计之，得九十六刻，其不尽者，置一初初于初一之上，置一正初于正一之上，谓小刻，每刻止当大刻六分之一。合一日计之，为初初者十二，为正初者十二，又得四大刻，合前为百刻。朱王逵蠡海集言：“百刻之说：每刻分为六十分，百刻共得六千分。散于十二时，每时得五百分。如此则一时占八刻零二十分，将八刻截作初、正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初微刻各一十分也。”困学纪闻所载易氏之说亦同。周礼挚壶氏注：“漏箭昼夜共百刻。”礼记乐记：“百度得数而有常。”注：“百度，百刻也。”灵枢经：“漏水下百刻，以分昼夜。”说文：漏以铜受水，刻节，昼夜百节。隋书，天文志：昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜，其後因以命官。周礼挈壶氏则其职也，其法总以百刻分于昼夜。”梁天监六年，武帝以昼夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有馀分，乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有馀分者，古法也。五代史马重绩传：“重绩言漏刻之法，以中星考民夜为一百刻，八刻六十分刻之二十为一时，时以四刻十分为工。此自古所用也，今失其传。以午正为时始，下侵未四刻十分而为午，由是昼夜昏晓皆失其正，请依古改正。从之。”五代会要：晋天福三年，司大监奏漏刻经云：“昼夜一百刻.分为十二时，每时有八刻三分之一，六十分为一刻，一时有八刻二十分。”玉海：每时初行一刻至四刻六分之一为时正，终八刻三分之一则交入次时。国史志：每时八刻二十分，每刻一击鼓，八鼓後进时牌，除二十分为鸡唱，唱绝击一十五鼓，为时正。
○雨水礼记月令：“仲存之月，始雨水，桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠，”始雨水者，谓天所雨者水而非雪也。今历去此一句。嫌于雨水为正月中气也。郑廉成月令注曰：“夏小正：正月启蛰。汉始亦以惊蛰为正月中。”疏引汉书律历志云：“正月立春节，雨水中，二月惊蛰节，春分中。”是前汉之末刘欲作三统历改惊蛰为二月节也。然淮南子先雨水、後惊蛰。则汉初己有此说。而蔡邕月令问答云：“间者曰：既个川三统，以惊蛰为正月中，雨水为二月节，皆三统法也，独用之何曰：孟春，月令曰：蛰虫始震，在正月也，仲春始雨水，则雨水二月也。小说站
www.xsz.tw以其合，故用之。”是则三统未尝改雨水在惊蛰之前也，改之者四分历耳，记疏误也。今二月间尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。左传恒五年：“後蛰而郊。”注：“启蛰，夏正建寅之月。”夏小正：“正月启蛰。”则当依古以惊蛰为正月中，雨水为二月节为是。
○五行淮南子：“五行子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。”抱朴子引灵宝经谓：““支干上生下曰宝，下生上曰义，上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰专。”以“保”为“宝”，以“困”为“伐”，今历家承用之。
○建除建除之名，自斗而起。始见于太公六韬云：“开牙门常背建向破。”越绝书：“黄帝之元，执辰破已，霸王之气见于地户。”淮南子天文训：“寅为建，卯为除，辰为满，已为平。午为定，未为执，申为破，酉为危，戌为成，亥为收，子为开，丑为团。”汉书王莽传：“十一月，王子直建，戊辰直定。”盖是战国後语。史记日者传有建除家。解缙封事言：“治历明时，授民作事，但伸播种之宜，何用建除之谬方向煞神，事甚无谓。孤虚宜忌，亦且不经。东行西行二论，天德月德之书，臣料唐虞之历必无此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰观俯察，事合逆顺，七政之齐，正此类也。”
○艮巽坤乾历家天盘二十四时，有所谓艮、巽、坤，乾者，不知其所始。按淮南子天文训曰：“子午、卯酉为二绳，丑寅，辰巳、未申、戊亥为四钩，东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。”“斗指子，则冬至；加十五日指癸，则小寒；加十五日指丑，则大寒；加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，则雨水；加十五日指甲，则雷惊蛰；加十五日指卯中绳，故曰春分，则雷行；加十五日指乙，则清明，风至；加十五日指辰，则谷雨；加十五日指常丰之维，则春分尽，故日有四十六日而立夏；加十五日指已，则小满；加十五日指丙，则芒种；加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，则小暑；加十五日指未，则大暑；加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申，则处暑；加十五日指庚，则白露降；加十五日指西中绳，故日秋分；加十五日指辛，则寒露；加十五日指戌，则霜降；加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬；加十五日指亥，则小雪；加十五日指壬，则大雪；加十五日指子。”所谓报德之维、常羊之维、背阳之维、蹄通之维，即艮、巽、坤、乾也。後人省文，取卦名当之尔。
○太一太一之名不知始于何时。史记天官书：“中宫天极星，其一明者为太一常居。”封禅书：“毫人谬忌奏词太一方曰：天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭大一东南郊，用太牢，七日，为坛，开八通之鬼道，于是天子令太祝，立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。其後人有上书，言：古者天子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。天子许之。令太祝领祠之，于忌太一坛上，如其方，”此太一之祠所自起。易乾凿度曰：“太一，取其数以行九宫，”郑玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，地神之所居，故谓之九宫。天数以阳出，以阴入。栗子网
www.lizi.tw阳起于子，阴起于午。是以太一下行九宫，从坎宫始，自此而坤宫，又自此而震宫，既又自此而巽宫，所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而乾宫，自此而兑宫，自此而良宫，自此而离官，行则周矣。上游息于太一之宫，而反紫宫。行起从坎宫，终于离宫也。南齐书高帝纪案太一九宫占历推自汉高帝五年至宋顺帝异明元年，大一所在。易乾凿度曰：“太一取其数，以行九宫。九宫者，一为天蓬。以制冀州之野；二为天内，以制荆州之野；三为天冲，其应在青；四为天辅，其应在徐；五为天禽，其应在豫；六为天心，七为天柱，八为天任，九为天英，其应在雍、在梁、在兖、在杨。天冲者，木也；天辅者，亦木也。故木行太过不及，其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太过不及，其告在梁、在雍。惟水无应宫也。此谓以九宫制九分野也。”山堂考索：“汉立太一祠，即甘泉泰也。唐谓之太清紫极宫。宋谓之太一宫，宋朝尤重大一之祠，以太一飞在九宫，每四十余年而一徙，所临之地则兵疫不兴，水旱不作。在太平兴国中，太宗立词于东南郊而把之，则谓之东太一。在天圣中，仁宗立词于西南郊而祀之，则谓之西太一。在熙宁中，神宗建集福宫而祀之，则渭之中太一。”宋史刘黻传言：“西太一之役，佞者进曰：太一所临分野则有福。近岁自吴移蜀，信如祈禳之说，西北坤维按堵可也。今五六十州，安全者不能十数，败降者相继，福何在耶武帝祠太一于长安，至晚年以虚耗受祸，而後悔方士之谬。虽其悔之弗早，犹愈于终不知侮者也。”唐朝新格以正五九月为忌月，今人相沿以为不宜上任。考唐书：武德二年正月甲子，诏自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠杀。云麓漫钞曰：“释氏智论云：天帝释以大宝镜照四大神洲，每月一移，察人善恶。正、五、九月照南赡部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食荤，百官不支羊钱。其後因此遂不上官。”寂园杂记谓：“新官上任，应祭告神只，必须宰杀，故忌之也。”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不缘屠宰。其传已久，亦不始于唐时。南齐书张融传：“摄词部、仓部二曹，仓曹以正月，俗人所忌，太仓为可开不融议：不宜拘束小忌。”北齐书宋景业传：“显祖将受魏禅，或曰：阴阳书五月不可人官，犯之终于其位。景业曰：王为天子，无复下期，岂得不终于其位乎显祖大悦。”又考左传：“郑厉公复公父定叔之位，使以十月入，曰：良月也，就盈数焉。”而颜师古注汉书：“李广数奇，以为命令只不耦。”是则以双月为良，只月为忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。册府元龟：“德宗贞元十五年九月乙已，诏自今二月一日、九月九日，每节前放开屠一日。”唐人正、五、九月斋戒，不禁闰月。白居易有闰九月九日独饮诗云：“自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。”是闰九月可以饮酒也。册府元龟载：“唐开元二十二年十月，敕曰：道家三元，诚有科诫。朕尝精意，祷亦久矣，而初未蒙福，念不在兹。今月十四日、十五日是下元斋日，都内人应有屠宰，令河南尹李适之句当，总与赎取。其百司诸厨日有肉料亦责数奏来。并百姓间是日并停宰杀渔猎等，兼肉料食。自今以往，两都及天下诸州每年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁断。”又旧唐书武宗纪：“会昌四年春正月乙酉朔，敕：斋月断屠，出于释氏。国家创业，犹近梁隋，卿相大臣，或沿兹弊。鼓刀者既获厚利，纠察者潜受请求。正以万物生植之初，宜断三日；列圣忌断一日，仍准。”“开元二十二年，敕三元日各断三日，馀月不禁。”此则道家之说，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又与武德二年之诏不同。後汉书南匈奴传：“匈奴俗岁有三龙词，常以正月、五月、九月戊日祭天神”此与三只月同。
○古今神祠史记封禅书言：秦雍旁有百数十祠，而陈宝尤著。”其神或岁不至，或岁数来，来常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷殷，云野鸡夜ず。”又云：“雍菅庙有杜主。杜主，故周之右将军。其在秦中最小鬼之神者，”自西京以下，而秦时所奉之神绝无影响。後汉刘盆子传：“军中常有齐巫鼓舞，祠城阳景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：当为县官，何故为贼有笑巫者辄病，军中惊动。”琅邪王京传：“国中有城阳景王祠，吏人奉祀，神数下言，官中多不便利。”魏书：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠。青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。贾人或假二千石舆服导从，作倡乐，奢侈日甚，民坐贫穷，历世长吏无敢禁绝者。太祖到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祠祀。”然考之于史，晋时犹有其词。晋书五行志：“临淄有大蛇负二小蛇，入汉城阳景王祠中。”慕容德载记：“德如齐城，登营丘，至汉城阳景王庙。”而今并无其庙，宋书元凶劭传：“以辇迎蒋侯神嫁于宫内，启颡乞恩，拜为大司马，封钟山郡王。食邑万户，加节铖，苏侯为膘骑将军。”礼志：“明帝立九州庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯加爵位至相国大部督中外诸军事钟山王，苏侯至骠骑大将军。”南史齐都昏侯纪：“迎蒋侯神入宫，昼夜祈祷。自诛始安土遥光、遂加位相国，末又号为灵帝，车服羽仪一依王者。”曹景宗传：“梁武帝时，旱甚，诏祈蒋帝神。十旬不雨，帝怒，命载荻，欲焚其庙。将起火，当神上忽有云如伞，倏忽骤雨如泻，台中官殿皆自振动。帝惧，驰诏追停。少时还静，自此帝畏信遂深。自践阼以来，未尝躬自到庙，于是备法驾，将朝臣修谒。”陈书武帝纪：“十月乙亥，即皇帝位。丙子，幸钟山把蒋帝庙。”宋书孔季恭传：“先是，吴兴频丧太守。云项羽神为卞山王，居郡听事，二千石至，常避之。”南齐书李安民传：“大守到郡，必须把以轭下牛。安民奉佛法，不与神牛，著屐上听事，又于厅上八关斋，俄而牛死，安民亦卒，世以神为崇。”今南京十庙虽有蒋侯，湖州亦有卞山王，而亦不闻灵响。而梓潼二郎、三官、纯阳之类以後出，而反受世人之崇奉。关壮缪之祠至遍于天下，封为帝君。岂鬼神之道亦与地为代谢合乎应助言：平帝时，天地大宗已下及诸小神凡千七百所，今营寓夷泯，宰器闻亡、盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也。而水经注引吴猛语庐山神之言，谓神道之事亦有换转。昔夫子答宰我黄帝之问，谓生而民得其利百年，死而民畏其神百年，广而民用其教百年，故曰黄帝三百年。烈山氏之子曰柱，食于稷，汤迁之而祀弃。以帝王神圣且然，则其他人鬼之属又可知矣。春秋之世，犹知淫祀之非。故卫侯梦夏相，而宁子弗祀；晋侯卜桑林，而苟荦弗祷；楚昭上有疾，卜曰：“河为祟。”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。不虽小德，河非所获罪也，”至屈原之世，而沉湘之间并祀河伯，岂所谓“楚人鬼而越人礻几”亦皆起于战国之际乎夫以昭王之所弗祭者而屈子歌之，可以知风俗之所从变矣。洪武三年六月癸亥，诏曰：“五岳五镇四海四渎之封，起自唐世。崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳镇海渎皆高山广水，自天地开辟以至于今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加读礼不经，莫此为甚。至如忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今宜依古定制，凡岳镇海渎并去其前代所封名号，止以山水本名称其神，郡县城隍神号一体改正。历代忠臣烈士亦依当时初封以为实号，後世溢美之称皆与革去。庶几神人之际名正言顺，于礼为当，用称朕以礼事神之意。”其东岳祝文曰：“神有历代之封号，予详之再三，畏不敢效。”可谓卓绝千古之见。乃永乐七年正月丙子，迸封汉秣陵尉蒋君之神为忠烈武顺昭灵嘉佑王，则何不考之圣祖之成宪也
○佛寺晋许荣上疏言：“臣间佛者，清远玄虚之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗法尚不能遵，而流惑之徒竞加敬事，又侵渔百姓，取财为惠，亦未合布施之道也。”洛阳伽蓝记有比丘惠凝死去复活，见阎罗王，阅一比丘，是灵觉寺宝明，自云：“出家之前尝作陇西太守，造灵觉寺成，弃宫入道。”阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财。假作此寺，非卿之力，何劳说此”付司送人黑门。此虽寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。梁武帝问达磨曰：“朕自即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德，”答曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德”答曰：“此但人天小果有漏之因，如影随形，虽有非实。”在彼法中已有能为是言者。宋明帝以故第为湘宫寺，备极壮丽。欲造十级浮图而不能，乃分为二。新安太守巢尚之罢郡入见，上谓曰：“卿至湘宫寺未此是我大功德，用钱不少。”通直散骑侍郎虞愿侍侧，曰：“此皆百姓卖儿贴妇钱所为，佛若有知，当慈悲嗟悯。罪高浮图，何功德之有”
○泰山治鬼尝考泰山之故，仙论起于周末，鬼论起于汉末。左氏、国语未有封禅之文，是三代以上无仙论也。史记、汉书未有考鬼之说，是元、成以上无鬼论也。盐铁论云：“古者庶人，鱼寂之祭，士一庙，大夫三，以时有事于五祀，无出门之祭。今富者祈名岳，望山川，椎牛击鼓，戏倡舞像。”则出门进香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之际，而谶纬之书出，然後有如遁甲开山图所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”博物志所云：“泰山一曰天孙。言为天帝之孙，主召人魂魄，知生命之长短者。”其见于史者，则後汉书方术传：“许峻自云：尝笃病三年不愈，乃谒泰山请命。”乌桓传：“死者神灵归赤山，赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂神归泰山也。”三国志管辂传谓：“其弟辰曰：但恐至泰山治鬼，不得治生人，如何”而古辞怨诗行云：“齐度游四方，各系泰山录。人间乐未央，忽然归东岳。”陈思王驱车篇云：“魂神所系属，逝者感斯征，”刘桢赠五官中郎将诗云：“常恐游岱宗，不复见故人。”应璩百一诗云：“年命在桑榆，东岳与我期。”然则鬼论之兴，其在东京之世乎或曰：“地狱之说，本于宋玉招魂之篇。长人、土伯，则夜叉、罗刹之伦也。烂土雷渊，则刀山剑树之地也。虽文人之寓言，而意已近之矣。于是魏晋以下之人，遂演其说，而附之释氏之书。昔宋胡寅谓阎立本写地狱变相，而周兴、来俊臣得之，以济其酷，又孰知宋玉之文实为之祖，孔子谓“为诵者不仁”，有以也夫
○蕃俗信鬼蕃俗信鬼。匈奴欲杀贰师，贰师骂曰：“我死必灭匈奴”遂屠贰师以祠。会连雨雪数月，畜产死，人民疫病，稼不熟，单于恐，为贰师立祠室。
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