氏善善不能迸，恶恶不能退，是以亡国”，不几于剿说而失其本指乎“居”为法古，“用”为卜中，“童”为男有罪，“襄”为解衣耕，“吊”为人持弓会<区支>禽，“辱”为失耕时，“臾”为束缚ㄏ扌世，“罚”为持刀骂詈，“劳”为火烧门，“宰”为罪人在屋下执事，“冥”为十六日月始亏，“刑”为刀守井，不几于穿凿而远于理情乎武空师之而制字，荆公广之而作书，不可谓非滥觞于许氏者矣，若夫训“参”为商星，此天文之不合者也；训“毫”为京兆社陵亭，此地理之不合者也。栗子网
www.lizi.tw书中所引乐浪事数十条，而他经籍反多阙略，此采摭之失其当者也，今之学者能取其大而弃其小，择其是而违其非，乃可谓善学说文者与王莽传：“刘之为字卯、金，刀也，正月刚卯，金刀之利，皆不得行。”又曰：“受命之日丁卯。丁，火，汉氏之德也。卯，刘姓所以为字也。”光武告天祝文引谶记曰：“卯金修德，为天子。”公孙述引援神契曰：“西太守乙卯金。”谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。魏明帝太和初，公卿奏言：“夫歌以咏德，舞以象事，于文文武为斌，臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。”魏去叔重未远，是古未尝无“斌”字也。说文原本次第不可见，今以四声列者，徐铉等所定也。切字，铉等所加也。旁引後儒之言，如杜预、裴光远、李阳冰之类，亦铉等加也，又云：“诸家不收，今附之字韵末”者，亦铉等加也。“始”字说文以为“女之初”也，已不必然，而徐铉释之以“至哉坤元，万物资始”，不知经文乃是“大哉乾元，万物资始”，若用此解，必从男乃合耳。
○说文长笺万历末，吴中赵凡夫宦光作说文长笺，将自古相传之五经肆意刊改，好行小慧，以求异于先儒。乃以“青青子衤今”为淫奔之诗，而谓“衤今”即“衾”字，如此类者非一。其实四书尚未能成诵，而引论语“虎兕出于柙”，误作孟子“虎豹出亏”然其于六书之指不无管窥，而适当喜新尚异之时，此书乃盛行于世。及今不辩，恐他日习非胜是，为後学之害不浅矣，故举其尤刺谬者十馀条正之。旧唐书文宗纪：“开成二年，宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷。”九经者，易、诗、书、三礼、春秋三传，又有孝经、论语、尔雅、其实乃十二经。又有张参五经文字，唐玄度九经字样，皆刻之于石，今见在西安府学，凡夫乃指此为“蜀本石经”。又云：“张参五经文字、唐彦升九经字样亦附蜀本之後，但可作蜀经字法。”今此石经末有年月一行，诸臣姓名十行，大书“开成二年丁巳岁”。凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪又云：“孙忄面唐韵文、殷二韵三声皆分，独上声合一；咸严、洽业二韵平入则分，上去则合。”按今广韵即孙忄面之遗文，殷上声之合则有之，咸严、洽业则四声并分，无并合者。切者，两字相摩以得其音，取其切近。今改为盗窃之“窃”。于古未闻，岂凡夫所以自名其学者邪“瓜分”字见史记虞卿传、汉书贾谊传。“灶突”字见汉书霍光传。今云瓜当作“瓜”，突当作“突”，然则鲍昭芜城赋所谓“竟瓜剖而豆分”，魏玄同疏所谓“瓜分、瓦裂者”，古人皆不识字邪按张参五经文字云：“突，徒兀反。作{穴┧}者讹，”顾野王，陈人也，而以为晋之虎头，陆龟蒙，唐人也，而以为宋之象山。王筠，梁人也，而以为晋。王禹，宋人也，而以为南朝。此真所谓不学墙面者与“晋献帝醉，虞侍中命扶之。栗子小说 m.lizi.tw”按晋书虞啸父传：“为孝武帝所亲爱，侍饮大醉，拜不能起。帝顾曰：扶虞侍中。啸父曰：臣位未及扶，醉不及乱，非分之赐，所不敢当。帝甚悦。”传首明有孝武帝字，引书者未曾全读，但见中间有贡献之“献”，适与“帝”字相接，遂以为献帝，而不悟晋之无献帝也。万历间人看书，不看首尾，只看中间两三行，凡夫著书之人乃犹如此“恂”字笺：“汉宣帝讳。”而不知宣帝讳“询”，非询也。“衍”字笺：“汉平帝讳。”而不知平帝讳“衍”非衍也。後汉书刘虞传：“故吏尾敦，于路劫虞首归葬之。”引之云：“後汉尾敦路，劫刘虞首归之莽。”若以敦路为人名，而又以“葬”为“莽”，是刘幽州之首竟归之于王莽也。左氏成六年传：“韩献子曰：易觏则民愁，民愁则垫隘。”。说文{执}、垫二字两引之，而一作厄者，古隘、厄二字通用也。笺乃云：“未详何出。”“野”下引左传“身横九野”，不知其当为“九亩”；又梁传之文，而非左氏也。“鹊臭，其飞也。”此尔雅释鸟文，笺乃曰：“训词未详，然非後人语。”“燕马，白州也。”本之尔雅释畜“白州，燕。”注：“州，窍也。谓马之白尻者。”笺乃云：“未详，疑误。”中国之称夏尚矣，今以为起于唐之夏州，地邻于夷，故华夷对称曰华夏。然则书言“蛮夷猾夏”，语云“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，其时已有夏州乎又按夏州本朔方郡、赫连勃勃建都于此，自号曰夏，後魏灭之，而置夏州，亦不始于唐也。云：“唐中晚诗文始见簿字，前此无之。”不知孟子言“孔子先簿止祭器”，史记李广传“急责广之莫府对簿”，张汤传“使使八辈簿责汤”，孙宝传“御史大夫张忠署宝主簿”，续汉舆服志“每出，太仆奉驾上卤簿”，冯异传“光武署异为主簿”，而刘公诗已云“沈迷簿领书，回回目昏乱”“”字云：“字不见经。”若言五经则不载者多矣，何独字。若传记史书则此字亦非隐僻，晋语“被羽先升”注：“系于背，若今将军负矣。”魏略：“刘备性好结。”吴志甘宁传：“负带铃。”梁刘孝仪和昭明太子诗：“山风乱采，初景丽文辕。”“祢衡为鼓吏，作渔阳挝掺。掺乃操字。”按後汉书：“衡方为渔阳参挝，蹀而前。”注引文士传作“渔阳参槌”。王僧孺诗云：“散度广陵音，参写渔阳曲。”自注云：“参，音七绀反。乃曲奏之名，後人添手作掺。”後周庚信诗：“玉阶风转急，长城雪应暗，新缓始欲缝，细锦行须，声烦广陵散，杵急渔阳掺。”隋炀帝诗：“今夜长城下，云昏月应暗。谁见倡楼前，心悲不成掺。”唐李颀诗：“忽然更作渔阳掺，黄云萧条白日暗。”正音七绀反。今以为“操”字，而又倒其文，不知汉人书操固有借作“掺”者，而非此也。“叩，京兆蓝田乡。”笺云：“地近京口，故从口。”夫蓝田乃今之西安府属，而京口则今之镇江府，此所谓风马牛不相及者。凡此书中会意之解，皆“京口”之类也。寸，十分也。汉书律历志：“一黍为一分，十分为一寸。”本无可疑，而增其文曰：“析寸为分，当言十分尺之一。”夫古人之书，岂可意为增改哉
○五经古文赵古则六书本义序曰：“魏晋及唐能书者辈出，但点画波折，逞其姿媚，而文字破碎，然犹赖六经之篆未易。至天宝间，诏以隶法写六经，于是其道尽废。栗子小说 m.lizi.tw”以愚考之，其说殆不然。按汉书艺文志曰：“尚书古文经四十六卷。”又曰：“孝经古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。”又曰：“有中古文易经。”而不言其所出。又曰：“礼古经五十六卷，春秋古经十二篇，论语古二十一篇。”但言古，不言文。而赤眉之乱，则已焚烧无遗，後汉书杜林传曰：“林前于西州得漆书古文尚书一卷，常宝爱之，虽遭艰困，握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰：林流离兵乱，常恐斯经将绝，何意东海卫子，济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也，古文虽不合时务。然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之，于是古文遂行。”是东京古文之传惟尚书而已。晋书卫恒传言：“魏初传古文者，出于邯郸淳。至正始中，立三字石经，转失淳法，因科斗之名，遂效其形。”未知所立几经。而唐初魏徵等作隋书经籍志，但有三字石经尚书五卷，三字石经春秋三卷，则他经亦不存矣。册府元龟：“唐玄宗天宝三载，诏曰：朕钦惟载籍，讨论坟典，以为先王令范，莫越于唐虞；上古遗书，实称于训诰。虽百篇奥义，前代或亡；而六体奇文，旧规犹在。但以古先所制，有异于当今；传写浸讹，有疑于後学，永言刊革，必在从宜，”尚书应是古体文字，并依今字缮写施行，其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文尚书，而不闻有他经也。夫诸经古文之亡，其已久矣。今谓五经皆有古文，而玄宗改之以今，岂其然乎孔安国书序曰：“科斗书废已久，时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古定，更以竹简写之。”是则西汉之时所云古文者，不过隶书之近古，而共王所得科斗文字久已不传；玄宗所谓六体奇文，盖正始之书法也。宋晁公武古文尚书序曰：“余抵少城，作石经考异之馀，因得此古文全篇于学宫，乃延士张{卣火}，仿吕氏所镂本书，丹刻诸石。方将配孝经、周易经文之古者，附于石经之列。”今其石当已不存，而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人，虽金石其能保与
○急就篇汉魏以後，童子皆读史游急就篇。晋夏侯湛抵疑乡曲之徒，一介之士，曾讽急就习甲子。魏书崔浩表言：“太宗即位，元年，敕臣解急就章，刘芳撰急就篇续注音义证三卷，陆拟急就篇为悟蒙章，又书家亦多写急就篇。魏书崔浩传：“浩既工书，人多托写急就章。从少至老，初不惮劳，所书盖以百数。”儒林传：“刘兰始入小学，书急就篇，家人觉其聪敏。”北齐书：李绘六岁未入学，伺伯姊笔牍之闲，辄窃用，未几，遂通急就章；李铉九岁入学，书急就篇月馀，便通。自唐以下，其学渐微。
○千字文千字文原有二本。梁书周兴嗣传曰：“高祖以三桥旧宅为光宅寺，敕兴嗣与陆亻垂制碑。及成，俱奏，高祖用兴嗣所制者，自是铜表铭、栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千字，并使兴嗣为之。”萧子范传曰：“子范除大司马南平王户曹属从事中郎，使制千字文，其辞甚美，命记室蔡注释之。”日唐书经籍志：“千字文一卷，萧子范撰；又一卷，周兴嗣撰。”是兴嗣所次者一千字文，而子范所制者又一千字文也。乃隋书经籍志云：“千字文一卷，梁给事郎周兴嗣撰；千字文一卷，梁国子祭酒萧子云注。”梁书本传谓子范作之，而蔡为之注释；今以为子云注。子云乃子范之弟，则异矣。宋史李至传言：“千字文乃梁武帝得钟繇书破碑千馀字，命周兴嗣次韵而成。”本传以为王羲之，而此又以为钟繇，则又异矣。隋书、旧唐书志又有演千字文五卷，不著何人作。淳化帖有汉章帝书百馀字，皆周兴嗣千字文中语。东观馀论曰：“此书非章帝，然亦前代人作，但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语，而後村刘氏遂谓千字文非梁人作，误矣。”黄鲁直跋章草千字文曰：“章草言可以通章奏耳，非章帝书也。”
○草书褚先生补史记三王世家曰：“至其次序分绝，文字之上下，简之参差长短，皆有意，人莫之能知。谨论次其真草诏书，编于左方。”是则褚先生亲见简策之文，而孝武时诏即已用草书也。魏志刘e传：“转五官将文学，文帝器之，令e通草书，”则汉魏之间笺启之文有用草书者矣。故草书之可通于章奏者谓之章草。赵彦卫云麓漫钞言：“宣和中，陕右人发地得木简，字皆章草，乃永初二年发夫讨畔羌檄。”米元章帖言：“章草乃章奏之章。”今考之既用于檄，则理容概施于章奏。盖小学家流，自古以降，日趋于简便，放大篆变小篆，小篆变隶。比其久也，复以隶为繁，则章奏文移悉以章草从事，亦自然之势。故虽曰草，而隶笔仍在，良由去隶未远故也。右军作草，犹是其典型，故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出，则此法扫地矣。北齐赵仲将学涉群书，善草隶，虽与弟书，字皆楷正。云：“草不可不解，若施之于人，似相轻易，若与当家中卑幼，又恐其疑，是以必须隶笔。”唐席豫性谨，虽与子弟书疏及吏曹簿领，未尝草书。谓人曰：“不敬他人，是自不敬也。”或曰：“此事甚细，卿何介意”豫曰：“细犹不谨，而况巨邪”柳仲郢手抄九经、三史，下及魏、晋、南北诸史，皆楷小精真，无行字。宋刘安世终身不作草字书，尺牍未尝使人代。张观平生书必为楷字，无一行草，类其为人。古人之谨重如此。旧唐书：“王君廓为幽州都督，李玄道为长史。君廓入朝，玄道附书与其从甥房玄龄，君廓私发之，不识草字，疑其谋己，惧而奔叛。玄道坐流隽州。”夫草书之衅乃至是邪
○金石录金石录有宋公亦饣束鼎铭云，按史记世家，宋公无名亦者，莫知其为何人，今考左传，宋元公之太子栾嗣位，为景公。汉书古今人表有宋景公兜栾，则史记宋世家元公卒，子景公头曼立。是兜栾之音讹为头曼，而宋公亦即景公也。宗均之误为“宋”，不必证之碑及党锢传，即南蛮传云：“会援病卒，谒者宗均听悉受降，为置吏司，群蛮遂平。”事与本传合，而南蛮传作“宗”，本传作“宋”，其误显然，注未及正，房彦谦高祖法寿，自宋归魏，封壮武候，子孙承袭。魏、隋、唐三书皆同，独碑作“庄武”。按汉胶东国有壮武县，文帝封宋昌为壮武侯。正义曰：“括地志云：壮武故城在莱州即墨县西六十里。後汉志：“壮武，故夷国。左传隐元年纪人伐夷，是也。”贾复传：“封胶东侯，食郁、秩、壮武等六县。”晋张华亦封壮武侯，字并作“壮”，独此碑与左传杜氏注作“庄”。
○铸印作减笔字太原府徐沟县有同戈驿，其名本取洞涡水，此水出乐平县西四十里陡泉岭，经平定州寿阳、榆次至徐沟县入汾，今徐沟县北五里洞涡河，其阳有洞涡村是也。水经：“洞涡水出沾县北山，西过榆次县南，又西到晋阳县南西入于汾。”郦道元注：“刘琨之为并州也，刘渊引兵邀击之，合战于洞涡，即是水也。”旧唐书昭宗纪：“天复元年四月，氏叔琮营于洞涡驿。”新唐书。地理志：“太原郡有府十八，其一曰洞涡，”宋史曹彬传：“为前军都监，战洞涡河北。”汉世家：“李继勋败继恩兵于洞涡河。”後人减笔借书“同戈”字，而今铸印遂作“同戈”，以减借之字登于印文，又不但马文渊所言成皋印点画之讹而已。今驿多用古地名者。洪武九年四月壬辰，以天下驿传之名多因俚俗，命翰林考古正之，如扬州府曰广陵驿，镇江府曰京口驿，凡改者二百三十二，徐沟无古地名，故以水名之。
○画古人图画皆指事为之，使观者可法可戒。上自三代之时，则周明堂之四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，有周公相成王，负斧，南面以朝诸侯之图。楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮亻亻危，及古贤圣怪物行事。秦汉以下见于史者，如周公负成王图，成庆画，纣醉踞妲己图，屏风图画列女，宋公传。戴逵画南都赋图之类，未有无因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。唐艺文志所列汉王元昌画汉贤王图；阎立德画文成公主降蕃图，五华宫图，斗鸡图，阎立本画秦府十八学士图，凌烟阁功臣二十四人图；范长寿画风俗图，醉道士图；王定画本草训戒图；檀智敏画游春戏艺图；殷<攴>、韦无忝画皇朝九圣图，高祖及诸王图，太宗自定辇上图，开元十八学士图；董萼画ひ车图；曹元廓画後周、北齐、梁、陈、隋、武德贞观永徽间朝臣图，高祖太宗诸子图，秦府学士图，凌烟图；杨画望贤宫图；安禄山、真张萱画妓女图，乳母将婴儿图，按羯鼓图，秋千图；谈皎画武惠妃舞图，佳丽寒食图，佳丽妓女图；韩画龙朔功臣图，姚宋及安禄山图，相马图，玄宗试马图，宁王调马打球图；陈宏画安禄山图，玄宗马射图，上党十九瑞图；王象画卤簿图；田琦画洪崖子桔木图；窦师纶画内库瑞锦对雉斗羊翔凤游麟图；韦画天竺胡僧渡水放牧图；周画扑蝶、按筝、杨真人降真五星等图各一卷。唐文粹有王蔼记汉公卿祖二疏图，舒元舆记桃源图。通鉴：蜀嘉州司马刘赞献陈後主三阁图、皆指事象物之作。王维传：“人有得奏乐图，不知其名。维视之，曰：此霓裳第三叠第一拍也。好事者集乐工按之，无差，”自实体难工。空摹易善，于是白描山水之画兴，而古人之意亡矣。宋邵博闻见後录云：”观汉李翕、王稚子、高贯方墓碑，多刻山林人物，乃知顾恺之、陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神，然始用巧思，而古意少减矣。况其下者。”此可为知者道也。宋徽宗崇宁三年，立画学，考画之等，以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，笔韵高简为工。此近于空摹之格，至今尚之。谢在杭五杂俎曰：“自唐以前，名画未有无故事者，盖有故事便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔。非若今人任意师心，卤莽灭裂，动辄托之写意而止也。余观张僧繇、展子虔、阎立本辈，皆画神佛变相，星曜真形。至如石勒、窦建德、安禄山有何足画，而皆写其故实。其他如懿宗射兔，贵妃上马，後主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧民击壤，老子度关，宣尼十哲；下之则商山采芝，二疏祖道，元达钅巢谏，葛洪移居。如此题目，今人却不肯画，而古人为之，转相沿仿。盖由所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。
○古器洪氏随笔谓：“彝器之传，春秋以来固已重之，如郜鼎、纪之类，历历可数。不知三代逸书之目，汤有典宝
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