的了。小說站
www.xsz.tw雖然在某些
很容易出現的條件下，還可以在成為意識。那麼，這個觀念的中間階段是什麼呢
對此，我們一無所知。但我們可以說它是潛伏的，也就是說，它能夠隨時成為有意
識的。假如我們說，它是潛意識的，那我們就是對它進行了同樣正確的描述。因
此，在這個意義上，“潛意識”一詞是與“潛伏的並能成為意識的”相一致的。
從弗洛伊德對潛意識的論述，我們可以得到這樣的結論︰潛意識信息是永久
性的，盡管很活躍，由于前意識的監督作用，多數時候是不被意識發現的。我們的
記憶通常會出現這樣的障礙，本來很簡單的一個信息，使用時突然想不起來了，似
乎已忘得精光。過些時候，又突然在意識層表現得清清楚楚。這一現象用單純的
心理學理論不太好解釋。若用佛學原理來闡明這個問題，那就太簡單了。一句
話︰無名的干擾，“無名”即人的後天的無用的理性思維和妄念，克服了“無名”的干
擾，潛意層的信息是不是可以一覽無余呢答案是肯定的。潛意層蘊藏著人個
體有生以來所有記載的信息及人類潛在的能力。為了開發此能力，必須克服“無
名”的干擾。為此，世界上所有的宗教都有成功的經驗。佛教也不例外。教徒們
6通過念咒、數息、觀想、導引等方法克服妄念、祛除無名、斷除理性思維的干擾，去
體驗死亡，直至明心見性，達到心如無雲的虛空。修持的副產品五眼六通也隨之
而來，人的潛能達到最大限度地發揮。i
催眠師對受術者進行催眠誘導的過程，就是幫助受術者克服妄念、祛除無名、斷
除理性思維、瀕死體驗的過程。達到這一目標後，受術者潛意識層的信息盡收眼底。
潛意識就是佛教中的八識阿賴耶識。
普通人是否可以體驗啟動潛意識的感受呢隨著本書對于問題的深入，讀者
會在後面發現答案。
二本我和自我第
一
弗氏的意識和潛意識層面里還包括“本我”和“自我”。
“本我”是遺傳下來的動物性本能，是一種原始動力的機制，其目標是毫不掩章
飾地滿足生物**，內部充滿了非理性、反社會和破壞性的沖動，還包括人類發展
的基本能力“里比多”，是潛意識的結構部分，是所有本能的承載體。它與生俱來，催
是最原始的部分，遵循著快樂原則。“自我”是每個人都包含的心理內涵，是理性眠
的，含有一定的道德成分，是意識的主體結構部分，它控制著能動性的入口，將潛術
意識傳導過來的興奮釋放到外部世界中去，處于“本我”與外界之間，根據外部世概
界的需要來活動，在現實原則中感受情感。“自我”調節著“本我”，與之相對立，是述
檢查精神內部運動的所有過程。“自我”是部分意識的參與者，它的任務是使“本
我”與外界社會更好地協調，並采取某種方式轉移不能被社會所接受的本能沖動。
在“本我”和“自我”之上的更高層面，還有一個位于意識層面上的“超我”。
“超我”是充滿清規戒律和類似于良心的人格層面，是道德化了的“自我”，是內在
的道德檢察官，它包括良心和自我理想，來自于內心的道德理念。台灣小說網
www.192.tw為“自我”確立
了好和壞的範本，一個社會的理想和傳統價值，正是通過“超我”傳遞給後代的。
顯然，在弗洛伊德的人格結構中，“自我”是主體。“本我”和“超我”某些合成部分以
“自我”的形式表現出來，但當“超我”的限制使得“自我”興奮不能完全表現時，潛意識便
出現壓抑，這種壓抑不被意識感知，但卻在意識層以焦慮的形式表現出來。催眠狀態
中的精神分析，就是修正“自我”和把“自我”中剩余的能量表現出來的一種方法。
關于“自我”和“本我”的關系︰弗洛伊德作了一個恰當的比喻︰“自我”好似一
個騎在馬背上的騎手，他需要有控制馬的巨大力量。所不同的是，騎士尋求自己
的力量做到這一點，而“自我”則使用借力。對此，我們還可以做進一步的說明，如
果騎手不想同他的馬分手，還必須依據馬所要求的方向跑。同樣如此，“自我”經
常把“本我”的願望付諸實施，就好像願望是它自己的一樣。
三集體潛意識
和弗洛伊德同一時期，威廉詹姆士和榮格等心理學家也正在探索著具有感7
官的人類所看不見的另一個世界潛意識心靈的世界，三人對超自然現象都懷
催i眠著濃厚的興趣。
術威廉詹姆士美國心理學之父，結合前人的研究成果，得出這樣一個結
與論︰一把個它可挖稱掘之出為來心，靈倉庫和人類所有體驗的記。錄的東西存在著，一，個心靈敏感
催測未來提供了理論依據。事實上，人類對未來預測能力的出現幾乎和催眠術
眠伴生。
療榮格在弗洛伊德和詹姆士的基礎上，進一步發展了上述見解。他認為，人類
法個體的意識**于個體潛意識的閾限之上，個體意識像大海中孤零零的島嶼一
樣。但是，正如所有的島嶼在海面下都連成了片一樣。榮格特意指出，在潛意識
的水平下，雖然每個人都有一種個人的潛意識，但在其心靈越來越深的層次上，存
在著一個大融合。出露的島嶼，雖然是孤立的個體，但在大洋深處，它們是連在一
起的。
這個連在一起的島嶼之基，正是人類的共有的集體潛意識。
榮格認為人類的意識像烏雲遮蔽了人類共有的集體潛意識，欲見到集體潛意
識的真實面目，必須實施個體化進程。
正如榮格在其著作中所說︰“在我們探索潛意識心靈的最深層上，人不再是一
個個別的人，在這里他的心擴展了並匯合進入人類的心中這並不是意識的心
靈，而是人類的潛意識心靈，在這里我們都是一樣的。”
顯然，榮格的學說，從理論上解釋了催眠中出現的精神傳感和心靈感應現象，
這種現象佛教稱之為他心通。
圖11 意識的結構
8
四七識和八識i
要真正弄懂超自然現象和催眠成功的原理，還得從佛學理論著手。
佛教是世界三大宗教之一，于漢晉之際傳入中國，到南北朝時期已得到長足
的發展，南朝劉宗時天竺旅華僧人求那跋多羅394468譯出的�𣏺潀鷒g�坾i算作
是大乘佛教的代表之作。台灣小說網
www.192.tw
�𣏺潀鷒g�県搕j來唯識宗，它以“一切佛語心”作為品名。所謂“一切佛語心”，
即先佛所說的種種心法。�𣏺潀鷒g�𪊶漱萿k包括四種︰五法名、相、妄想、正智、如第
如，三自性妄想自性、緣起自性、成功自性，八識眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、一
意識、未那識、阿賴耶識，二無我人無我、法無我。全書以四種心法為框架，以
阿賴耶識、緣起說為核心，構築起一系列縝密的唯識理論。與其說是一部佛學經章
典，倒不如說是對人的意識剖析的心理學經典之作。
書中把人的意識分為八種，即八種意識，前六識是人類的感官意識，眼、耳、催
鼻、舌、身識、意識心理活動。除此外，還有第七識未那識，經常遮蔽著，偶爾能眠
感覺到。第八識是阿賴耶識，隱蔽在意識的深層，個體無法覺察到的最活躍的心術
理活動，也是前六識活動的能量源泉。概
“三界唯心，萬法唯識”是�𣏺潀鷒g�𠈔葃悃t統的重要命題。世間萬法都沒有自述
性而不具有真實性。只有阿賴耶識才是世界和人生的本原。它是世間萬物賴以
存在和變化的根本依據，同時它也在于因果關系中而有著自己獨特的性質。它既
是世間一切現象發生的原因，同時也是有始以來諸種習慣經驗積累的結果，經驗
習慣積累的存在叫作習氣，習氣積存而成為派生萬物的原因時被稱為種子，阿賴
耶識在此稱為種子識。正因為如此，阿賴耶識永生不滅，可以輪回相續，它決定其
他各識，同時又有種種的轉識和業識。
聯系阿賴耶識的是第七識未那識。未那譯作思量。這一識的主要職能是執
行阿賴耶識為“我”識。有自我意識的含義。但人我及法我之執，以及其他種種錯
誤的認識，也都發源于未那識。
人的認識活動，從根本上說，是在前七識和阿賴耶識之間進行的。在這里，阿
賴耶識就如同澄淨無邊的藍天，以其博大而容萬物。然而人的前六識對境生識，
無法認識到阿賴耶識的自在本性，而只是一味捕捉世間萬有幻相，促生起第七未
那識。前七識生生相依，然後又共同燻習第八識。這就像狂風吹著烏雲而遮蔽了
藍天，受有史以來妄想習氣燻染的前七識，也染污了原本自性清淨的阿賴耶識。
因阿賴耶識受到污染，烏雲密布而無法得見藍天，所以普通人對阿賴耶識化生萬
物的道理也就不能夠自覺自悟。佛法修行的目的，就是要修行者充分把握諸法唯
識的真理，用清淨法轉換第八識中的污染部分，直到把污染的阿賴耶識轉變為清
淨的阿賴耶識。9
佛家探究的清淨的阿賴耶識，正是道家人所追求的“道”︰“道生一，一生二，二
催i眠生三，三生萬物”，得“道”者得萬物，得天下。兩千年前老子如是說。
術修道即是修定，修定即是修心，修心的過程就是通過意志力訓練，除去無名，探
與求清靜的阿賴耶識的過程。這和榮格大師所講的個體化進程有什麼不同呢
催千古神秘的佛教和榮格、弗洛伊德的超心理學似乎是異曲同工、不謀而合。
眠
法四、原理探討
100年前，歐美和日本就開始了催眠術理論的研究，他們從物理學、生理學、心
理學和神學方面對催眠現象作出不同的解釋。到目前為止，主要有如下幾種
學說。
一動物磁氣說
最先創立此學說的是德國佔星術者麥斯麥爾。他在實踐中發現，人體內有一
種極細微的物質。催眠者在進行催眠時，將自身的這種物質發射到被催眠者的體
內，使被催眠者出現催眠狀態，並隨著催眠者的意識活動，出現各種不可思議的
動作。
麥斯麥爾除了對人施行催眠術之外，還在動物身上實驗，也起到相同的反應。
他認為不僅人體內有磁氣，在貓、狗、雞和青蛙等動物體內也有磁氣，故而定名為
“動物磁氣”一說。
這種最早的催眠原理假說和中國古老的氣功很相似。
二暗示感應說
暗示感應說在20世紀初被廣泛接受，被認為是最有說服力的學說。此說有
狹義和廣義兩種解釋。狹義的暗示感應︰解釋為一個人如果來到喜慶人家，他的
心情就覺得愉快；當一個人進到喪葬人家，他會感到心情沉重、哀傷；見到善良人
的好的行動，他會感動，產生敬佩之情；見到壞人干壞事，他就產生憎惡的情緒。
這都是由于受到外界刺激而產生的感應。廣義的暗示感應︰解釋為人眼所看到
的、耳所听到的、口所品到的、鼻所嗅到的、手所觸到的世界上形形色色的事物，對
10人的暗示都一樣，都會對精神引起感應。催眠者對被催眠者說︰“你的眼楮睜不開
了，你的嘴巴張不開了。”被催眠者果然口眼緊閉，不能張開。當催眠者暗示︰“你
的眼楮能睜開了，你的嘴巴能張開了。”被催眠者才能睜眼張口。又如被催眠者患i有疾病，暗示說︰“你的病已經治好了，已經不疼痛了。”被催眠者覺醒之後，果然疾
愈痛止。被催眠者這種不知不覺中反應狀態，都是暗示感應的效果。
創立此學說的是法國克太彼羅馬哈和里模，又稱為南希派學說。
這是早期的催眠學理論。
三潛在精神說第
美國心理學家莫斯創立潛在精神學說。他認為，人的精神有顯在與潛在之一
分。例如︰一個人讀書、繪畫等活動，是顯在精神在起作用，而步行回家時低頭思
考某個難題，沒注意腳下的路，可他依然能走到家，是潛在精神在起作用。又如歌章
唱者腳踏風琴，手按鍵盤，口唱歌，都能自然合拍，不出差誤，這是顯在精神和潛在
精神同時在起作用。催眠者使被催眠者進入催眠狀態，被催眠者所說的言語、所催
做的動作，都是其潛在精神受到暗示，出現的不自覺的、無自主力感應。當被催眠眠
者醒覺之後，潛在精神就潛伏下去，由顯在精神控制身體和行動，催眠者的暗示就術
不起作用。概
四二重人格說述
二重人格說的創立者是法國心理學家比內。
他認為人體有兩種人格︰一個是軀體，一個靈魂。軀體表達的是通常意識，為
第一人格；靈魂表達的是副意識，為第二人格。
第二人格比第一人格靈敏，活動性強，而且它所理解、認識的事物，比第一人
格所理解和認識的事物更廣泛和深刻。
被催眠者進入催眠狀態，就是人格的轉換，即由第一人格轉換成第二人格。
在催眠時之所以能矯正惡癖，就是第二人格的副意識所起的作用。
五心理作用說
這種學說認為催眠術是心理感受的作用。
心理感受是指一個人受了其他人的觀念、意識、教導、暗示等的影響，出現一
種自然傾向。尤其是意志薄弱的人，缺乏自主能力，在他人施加的影響，也就是原
動力的影響下，最容易出現這種自然傾向。
心理感受有顯在意識感受與潛在意識感受之分。顯在意識的感受，听到他人
的暗示之後，就會思考、判斷，然後作出反應；而催眠術所利用的感受性，則是潛在
意識的感受。
催眠術正是利用人的這種潛在意識感受的作用。催眠者對被催眠者作出暗11
示，被催眠者無思無念，不會對催眠者產生抗拒，而是心地坦蕩，無遮無掩，真情畢
催i眠露，問必有答，答必所問。
術首創心理作用學說的是法國醫師黎波。
與六生理作用說
催我國生理學家馬楚，研究催眠術多年，頗有心得。他從生理學的角度解釋催
眠眠術，他的學說也自成一派。
療他認為人通過呼吸，吸進氧氣，呼出二氧化碳，血液循環將氧氣帶到全身和大
法腦。人在清醒時，呼吸才強，供給腦部的氧多。人的意志、思想、身體的活動，全由
大腦支配，而大腦活動的功能，依靠血液流動供給氧氣，若是血液供給停止，大腦
的活動自然停頓。這時候如果需要大腦活動，必須依靠他人的暗示。
催眠術將人誘入催眠狀態，這時人的呼吸減緩，血流量減少，大腦的供氧也相
應減少。大腦由于缺氧，自然停止活動，就容易接受催眠者的暗示。
七物心平行說
物心平行說是從哲學中的平行一元論發展而來的。日本的古屋鐵石力主此
學說。
物心平行說認為，物質活動與精神活動平行，精神活動也必定與物質活動平
行。兩個方面就如同在一條鐵軌上行進，沒有強弱之分，也沒有快慢之分。人類
所產生的感覺，一方面起于物質的大腦變化，一方面起于精神的心力活動。
這一學派對催眠術原理的解釋，是從廣義的角度來認識的。把人的精神活動
作為精神的一方；把眼所看到、耳所听到的東西，作為物質的一方。它們之間會產
生一種波動，像電流一樣互相流動、溝通。經過催眠之後，人眼可以看到千里之外
的東西，也可以透過牆壁看到鄰室的物體。被催眠者的“看”，即心與千里之外被
看到的物，是平行的。
八聯想作用說
創立聯想作用學說的，首推大哲學家亞里士多德。近代日本心理學家也力主
此說。
人經常會由于某個人或某件事物而想起其他相關的人或事物。例如，有人見
到草地一條繩子，他就會聯想到一條蛇而感到害怕。又如深夜荒郊獨行，看見前
面有影閃動，他會聯想起友人深夜遇盜的事而感到恐懼。催眠術也是這個道理，
當告訴被
...