可怕。台湾小说网
www.192.tw全家人拚命鼓励她，她不跳就是不跳，眼见祝由科手上的符，已经烧了大半叠，众人不由得心焦。那祝由科半闭著眼睛念咒，也念得满头大汗。
就在这时，那祝由科便大喝一声了。
驼背女孩忽地脸色惨白，随即尖叫，人却已掉下盘中去了。众人才松一口气，皆大欢喜。
祝由科又往盘中烧符，不住念咒，良久事毕，吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是，由於那女孩子的缘份不够，因此她必须终身不得吃田鸡，如若不然，驼背会复发。
说也奇怪，女孩经此一跳，慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。
可是，他们是富户，讲究不时不食，每到田鸡肥美之时，自然享受田鸡食制，番禺人特别喜欢生滚田鸡粥，那时种田不下农药，田鸡便特别鲜美。
他们家孩子多，便不懂忌讳，吃田鸡必啧啧称好，那女孩只好听著，乾流口水。她到底是女孩子心性，不知厉害，便老是缠著妈妈，要试一试田鸡的滋味。
如是捱了两年，又到田鸡当造的季节了，那母亲毕竟心软，有一次，就在田鸡腿上撕下小小一块肉，放在那女孩嘴中，让她嗒嗒味道。谁知这样一来，就闯出大祸。
那女孩背骨，从此便愈长愈曲，过得一年，驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时，祝由科拒绝再医治。这椿故事的目击者，如今尚在澳门。
符水止牙痛
王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事，闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本，於是便大感兴趣，央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番，然後约在越秀山的竹林茶室喝茶。
当时不知为甚么，忽然提倡饮食文化，竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名，然而去享受的人却不多，因此茶室十分清净。翌日，王亭之赴约，茅哥果然拿了一本朱墨钞本来，有符有咒，古意盎然。
王亭之把书揭起一看，不禁爽然，依稀记得跟家藏的钞本三部八景二十四玉符图相似，因此对茅哥提起，茅哥满腹怀疑，便要立即跟王亭之返家，把两本书比较。王亭之这时，却注意到茶室有一个女企堂，正留意著我们两人，心念一转，知道不妙，竹林茶室太幽静，又多闲人，情治机关布置一两人在此放哨，一点也不稀奇，因此便对茅哥说：「待喝完茶，再去看书不迟。」一边说，一边用手指蘸水，写「公安」二字，茅哥醒水，便天南地北地跟王亭之闲聊，话题围绕著工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻，那女企堂终於忍不住，走过来问要不要吃芝麻糖花生糖，王亭之知她来意，便把书翻开，对她说：「我刚刚牙痛，他说这本书有治牙痛的秘方，拿给我看，我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方，才笑一笑走开。
如是在茶室盘桓一会，茶过四巡，才埋单偕茅哥返家，翻箱倒箧才将那本玉符图找出来，跟茅哥的「祝由科」古钞比较，开头的四道符果然一样，但末段多了四五十道符，而且还有一些处方。
王亭之於是跟茅哥说：「看起来，祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源，因为玉符图是上茅山的符籙。」
茅哥问：「你学道家西派，怎会有上茅山的符籙」王亭之说：「这钞本是祖父所传，祖父跟一位刘星台法师是好朋友，你看，钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗」
那收藏印刻圆朱文，印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。栗子小说 m.lizi.tw茅哥看到，不胜羡慕，他哪里知道，先祖父跟刘星台的交往，实在也牵涉到江湖异术後详。这些故事，後来王亭之也跟茅哥提过，当时王亭之实在真有点牙痛，便央茅哥试一试他的祝由科。
茅哥问，有没有朱砂王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水，朱砂当然有，便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来，虚空临写几次，然後念念有词，凝神片刻，提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好，嘱王亭之将符焚化，用井心水调符灰服。也不知是真是假，服了符水之後，牙痛顿止，过了两三天才再度发作。
道家门派大略
道家的门派很多，有的专司斋蘸，有的专司符籙。即使是符籙，亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业，如今则一通百通，真可谓超迈古人。
由宋代起，道家开始分宗分派。至元代，朝廷命张天师掌管「三山符籙」，即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符籙一派，都归入张天师一系，称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。
炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派，即是烧汞点金、烧药炼丹之类，在宋代开始式微，可是在明代却又活跃起来，然而外丹烧炼的性质却已变，变成专科制造春药。
内丹一派，是道门的正宗，专主炼气养生，认为人体即是炉鼎，以天地之气为药，便可以在人体炉鼎中结丹，丹成即便升仙。由宋至清，分为两宗四派，即南宗、北宗，与东派、西派，除北宗外，其余的二派又分为清修与阴阳两派，所谓阴阳派，即兼修房中术。
因此无论外丹与内丹，此系的道流，其中都或多或少跟房中术有关。
茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主，但却兼摄符籙。下茅山的道士以幻术变化为主，亦兼摄符籙，「祝由科」即属於下茅山的系列。可是两派其实都有房中术，只不过传授得非常秘密。
必须理解如上的派别，才能理解道家的方术。
茅山祖师魏夫人
像茅哥，学的原是上茅山的道法，为上茅山支流神霄派的弟子，可是他们除了炼气之外，还习「五雷都功」，这就与符籙有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。
然而炼五雷的人，春天吸收雷的能量，秋天吸收北斗七星的能量，便需要将能量加以运用，这时候，便又乞灵於房中术，认为必须藉阴阳的交媾，然後才能将得自天然的能量，与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中，将能量称之为「炁」。
这样一来，明明是属於内丹流派的清微、神霄两派，便跟符籙与房中术扯上关系。
事实上，茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人，名魏华存夫人。她生於魏嘉平四年西元二五二年，卒於晋咸和九年三三四年，享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻，大概四十岁左右，因修道的缘故，便与夫分居。据说，因此感动了四位神仙下降，其中有一位与魏夫人关系重大，名曰王褒。
王褒名号很多，或称为小有天王、小有神仙王，或称为清虚真人，是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年，因此得道。以此之故，颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在於炼气之外，兼修房中术，然而清修派的道流对此则加以否认。台湾小说网
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如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记清虚真人王君内传，则说王褒修房中术，实有踪迹可寻。
传记说，王褒隐居洛阳，感动到南极夫人降临，南极夫人又派西城真人教王褒道术；後来又见到主仙道君，道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘笈。王褒学道九年，然後重见南极夫人，以後又谒太真上清夫人。道成以後，有两位仙姬侍候，名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。
依传记所言，王褒学道，一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术，实在并非虚构。
还有一点，当日四神仙下降魏夫人静室时，每一个神仙都携著一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」；方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」；扶桑阳谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」，清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测，这四位神仙，其实无非只是修房中术的道流。如若不然，要「玉女」来干甚么
四神仙既降魏夫人室，又设酒肴饮宴唱乐，仙姬奏曲，神仙唱歌，王褒唱的歌最露骨：「解襟庸房里，神铃鸣蒨粲」，神仙於女人的房中「解襟」，其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术，实不为无稽。
魏夫人有一弟子名杨羲，他的得道，则传说是因紫微王夫人与九华安妃降於其家。──这段故事甚为奇诡，值得一说。
九华安妃与杨羲初会时，跟随著紫微夫人，夫人身量大，她身形小，是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开，杨羲然後始得见此人。──九华安妃穿著云锦裙， 一身上红下青，文彩光鲜。系著一条绿绣带，带上系著十数个小铃，一青一黄相间，项上结髻，余发下垂至腰。佩戴著玉佩、指环、珍珠约臂，望之如十三四岁。这身装扮，令杨羲目眩。
紫微夫人介绍说：「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说：「可不须起，但当共坐。」
你说，这样的相见排场，那里像神仙来降俗人家。其後紫微夫人还问杨羲：「在尘世中见过这样的人才吗」杨羲答道：「灵真高秀，无以为喻。」接著九华安妃便问杨羲的年岁，杨答道：「三十六岁，庚寅年九月生。」如此问答，当然更不像仙凡相会。接著九华安妃便取笔墨题诗，赠给杨羲，还说：「今以相赠，以宣丹心吐露心事。若诗中有不明白的地方，你自己慢慢去想。」这样一来，就更似古代的男女**。九华安妃从此即留下来，经二十二年。是故杨羲的道法，实亦有房中术之嫌。
唐太史治背疽
王亭之居夷之时，结识了一位教授，汉名苏海雷，实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子，也习「五雷都功」，其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京，原因即是找到了双修旳对像，且打算结婚云云。
因此，世传清微派是清净派，照王亭之的看法，实在不确，指出这点，对研究方术非常之重要。
为甚么呢因为道家画符，重要的并不在符的本身，而是在乎画符的人，怎样将精神贯注於符籙。所以「祝由科」的画符，施术者的「法术」，应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气，精神散涣，则所施的术必然不灵验，盖符咒本身不足恃也。
王亭之早年跟王子畏师学虞氏易，子畏师即曾对王亭之说过一个故事──
他的老师唐太史晚年生背疽，群医束手，於是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之後，用一根长铁钉，钉进唐府门前一棵树上，说也奇怪，唐太史的背疽便日渐痊癒，不出十日即结痂平复，而门前那棵大树，给钉过的地方却生了一个树瘿，那是术者将背疽移到树上去了。
唐太史惊为神术，便题字为术者揄扬，从此术者便生意兴隆。可是，术者亦从此染上了赌瘾，渐渐，所施的符籙不再灵验了。
由这故事可知，长养精神对符籙十分重要。
林琴南说人妖
施符籙的人，有兼习房中术者，原因即在於他们藉此长养精神。
清末林琴南的畏卢琐记，有一则题为人妖，所记即关於房中术的事──
厦门有一女子，十七岁出嫁，十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术，此女即便告辞夫家与母家，拿著一点点资金，便开一家鞋店，店中雇工匠一二人，但却招二十个少年来做学徒，这些学徒一入店後，个个用心学艺，学成之後又不计工资，继续留在店内做工匠，以此之故，鞋店便赚大钱。至宣统年间，此女便成小康，而其时她年已九十有八，可是看起来却像四十多岁的样子。
原来她每夜跟四个学徒采战，以七日为一周，是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人，是夕例得食补品，与先一夜轮值的四人同食，即是七日之内得进补两餐。
这些学徒，一到二十五岁便遣散，遣散费三百大洋，不可谓少。即使肯留在店里，从此亦不得当值。
林琴南说，此事由诗人陈石遗告知。且谓其後仍见此女，盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」。
由这故事，足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派，至某一程度即便都学房中术，实在有理由，不尽无稽也。
邪术修成对口疮
房中术其实亦有邪正。奸宄之徒，伪称道家，用甚么「三峰采战」，是即为邪。但道流翁葆光一派，主张「阴阳合修」，由是炼人体中的内丹，斯可视为正派。正邪二派，实不可因面目相同即一概而论。
不过，世人多好邪，所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行於世。林琴南所说的「人妖」，所修可能已介乎邪正之间，比这「人妖」更邪的修法，甚至还登报纸广告来招揽传授。
六十年代，香港报纸便有这类广告，王亭之有一朋友魏君，甚受这些广告吸引，屡屡跟王亭之提起，其初不以为意，後来他愈提愈高兴，於是便对他力陈利害，劝他不要上当，魏君唯唯。
过了不久，魏君忽然生了一个对口疮，那时他才来向王亭之问计，而且坦白前情。原来他终於按捺不住，依报纸广告去拜师，既登门，但见一红光满面，须发皆白的老人，自称某公，室中有三四个莺莺燕燕，令魏君目眩。
以後的事便不必细说了。总之，魏君因此花了十多万元，在六十年代，已经可以买一普通大厦单位。最惨的是，魏君不断服药，终於便弄到生对口疮，即是在颈後对正口部的地位，生一漫肿无头的阴疮。
这宗小事，恰足以作为好此道者的监戒。因为时至今日，仍有这类广告。
清微派雷法
正宗道家的炼神养气，可以看成是吸收大自然的能量，用来补充人体的天然消耗。
王亭之在夷岛结识的那位苏海雷教授，就曾示范过三两次「炼雷」的功法。
凡「炼雷」，必在春天，由惊蛰那天开始。先烧符结坛，不过所结的坛亦很简单，只陈设一张矮几，几上烧一枝檀香，陈列一盏清水，除外便只有一盏油灯。油灯的作用，其实亦只是用来便於烧符。
结坛前，苏海雷只在坛後默坐，口中念念有词，良久，才取出几张符籙，在坛前焚化，一边烧符，一边结印念咒。据苏海雷的说法，这些咒语，跟「东密」做「护摩」时的咒语类似。连他也不明白，为甚么中国上茅山的咒，会跟源自印度的咒语相同
烧符籙毕，又复静坐片刻，然後便两手结著剑印，在坛前走「禹步」。
「禹步」的步法，是闭著气，围著坛来游走，大致上是将一圈的路程分为三十六步七十二步，行到甚么步位上，便要作与那步位相应的赞诵。有时还要挥动手印，或者叩齿三十六通，游走之时，又分顺行与逆行，即绕坛右转，或者绕坛左转。
奇怪的是，这些步法，跟密宗的「金刚步」又有相似之点。是故当苏海雷作「禹步」之时，王亭之愈看愈觉得奇怪，不明白这些中印文化究於何时交流。
「禹步」一番之後，便站在坛後，将右手的剑印压著左手的剑印，一直闭目养神。等候良久，待电光一闪之时，便见他用丹田来呼吸了，至雷声一响，苏海雷便立时拔出右手的剑印，向天一指，然後又见他小腹微动，王亭之便知道他这时是在运行气息。
这样一直炼了两小时，雷声响过十次八次，苏海雷便便静坐收功了。
收功之後回到内室，他叫王亭之摸他的手，果然两手烫热；他又叫王亭之摸他的足心涌泉穴，也烫热。他便对王亭之说：「密宗不及道家的地方，就在这里了。密宗没法子吸收春雷的能量，只能炼自己的内气。」
苏海雷学过「东密」，又学道家，他一直认为道家的炼气比「东密」高，屡屡劝王亭之放弃密宗，作道家修炼。王亭之闻言，不禁莞尔。当下便跟他讨论「五雷都功」，他兴致勃勃，说这功法到高一层次时，手指便随著雷声放出电光。
後来苏海雷去北京住了几个月，回夷岛时向王亭之透露，说他在北京已找到了一个女朋友做道伴，一齐炼「雷法」，如今手指已经可以发光了。他於晚间又作了一次示范，果然有时指尖可见微弱蓝光。他很得意，自许三年後定然有成，可以复原清微派的雷法，因为如今上茅山的道士都不懂这功法了。
张灿治袁世凯心疾
道家的雷法，盛於宋代，海南人白玉蟾称为宗师，他常佩雷印於手肘，用以印盖符籙，是故便成为这一派传承信物。
到了民国初年，太仓道士张灿，号清阳子，还传得白玉蟾的雷印，传说他能指挥风雷，策役神将。可是自此而後，雷印即不知所在，於是白玉蟾的神霄派灯传便似已绝。
至於上茅山清微派，据苏海雷说，只有一位已退休的老道长，还约略知道清微派的雷法，而上清宫的道士，对此法则已茫然。
可是在北京，却有一位俗家，忽然自称为雷法的传人，趁著特异功能的热潮，崛起於京市，设诊所为人医病，据说颇有成效云云，但这位俗家却可能是属於神霄派，因为他学的是武当山的法，同时尊白玉蟾为祖师。
关於张灿，传说袁世凯即曾请他治病。那是袁世凯
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