他的学生公明仪争辩说：“好像没有过错吧”
孟夫子说：“只是轻点儿罢了，怎么能说没过错呢”
接着，孟夫子撇开话题，讲了一段与这场辩论似乎无关的故事。栗子小说 m.lizi.tw他说：“从前，郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派瘐公之斯去追击他，子濯孺子曰：”今天的病发了，不能拉弓，看来是必死无疑了。后来，他又问他的车夫说：“追击我的人是谁呀车夫曰：”瘐公之斯。子濯孺子曰：我得救了。他的车夫说：“瘐公之斯，是卫国箭法最好的，你刚说我得救了，是什么意思呀子濯孺子说：”瘐公之斯跟伊公之学射箭，尹公之向我学射箭。尹公他是一个正派人，我相信，他的朋友也一定是正派的。不久，瘐公之斯赶来了，问：“你今天为什么不拿起弓。子濯孺子说：”今天我病了，不能拿起弓。瘐公之斯说：“我的箭术是向尹公之他学来的，尹公之他的箭术是向你学来的，我不忍心用你传授的箭术来伤害你。不过，今天事，是国家的事，我也不能这样算了。说完，抽出几支箭，在车轮敲掉箭头，连射了四支，就回去了。”
说到这里，故事戛然而止。至于这段故事同远古的后羿故事有什么关系，同当前的辩论有什么关系，孟夫子不加解释。让听众自作结论。
有经验的人一听就知道：后羿在培养接班人的问题上犯了错误，子濯孺子选择正派人传授箭术，而后羿却选了个不正派的人接班。但是，孟夫子并没有这样说，这时听者跃动的思维就该得出的结论。这，就叫做“引而不发”。
还有一次，孟夫子到平陆，对平陆邑的长官孔距心说：“长官，假如你的战士，一天三次失职，你是否开除他”
孔距心说：“不必等到三次。”
孟子说：“那么，你失职的地方就太多了。在荒年，你手下的老百姓，老弱者死在沟壑的，青壮年流落他乡的，将近千人呀”孔距心说：“这不是我所能解决的。”
孟子说：“替别人放牧牛羊，首先，就应该找到牧场和草料。如果找不到，是把牛羊还给别人呢，还是站着看它们饿死”孔距心说：“如果这样说，我孔距心确实有罪。”
后来，孟夫子见到齐王，说：“你的城邑长官，我结识了五位，敢于承认错误的，只有孔距心，让我讲给你听。”
故事刚一讲完，齐王说：“哎呀，孔距心犯的错误，也就是我犯的错误啊”
奇怪的是，孟夫子并没有直接指出齐王的错误，孟夫子引而不发，齐王对号人座，既省去许多口舌之劳，又避免了披鳞捋须的危险，岂不是很好吗
曳尾途中
史记记载有庄子不相楚的故事，庄子。秋水中有时这一事件的具体描写：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往告焉，曰：“愿以境内累矣”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎宁其生而曳尾于涂中乎“二大夫曰：”宁生而曳尾涂中。“庄子曰：”往矣，吾将曳尾于涂中。“这段话极富庄子风采，既见智辩之机敏，又见设喻之巧妙，寥要数语，情理尽在尽中。宁可垂钓水滨穷居悠然，也不愿为相楚国身居庙堂，这与许由并无二致。但庄子作辩，却异于许由，他并不直言尽说，究理析意，而是巧妙地借用比喻，预设机巧，使对方不自觉中为其所伏。庄子指出，神龟珍藏楚宫，楚王对之爱赏不已，但毕竟它失去了生命失去了自由，两者相较，神龟当然选择曳尾涂中，这是人所共知的。所以庄子回答楚大夫：”往矣，吾将曳尾于涂中。“庄子避世全身的人生哲学，在此得到淋漓尽致的表现。
其实，这里还须注意的是，不但通过言辩来说明思想，而且还通过行为来体现情性。小说站
www.xsz.tw“庄子钓于濮水”，首先以渔翁的形象出现，实在是含有一种寄寓。在中国文化中，自从屈原既放行吟江泽，遇上了第一个文献可征的渔父之后，渔父这一形象便成了遗世**、眼脱世俗的象征，对于中国知识分子来说，渔父所表现的那种对人生大彻大悟的境界，一直是永恒向往的梦幻，既代表了在黑暗压抑之中，落拓不羁的知识分子求得安宁的心灵的桃花源，又点燃了企图超脱俗世纷扰、保持人格**的人性的烛光。既是逃逸，又是挣扎反抗。它出现在庄子笔下，自然就更增加了一层智慧和理性的哲学意味。
杀父乃可
晋书载：阮籍“为大将军从事中郎，有司言有子杀母者，籍曰：嘻
杀父乃可，至杀母乎“意谓：杀自己父亲尚且说得过去，怎么竟杀起母亲来了。阮籍此说，有悻人伦，自然是当时礼法名教所不容许的，所以”坐者怪其失言。帝曰：“杀父，天下之极恶，而以为可乎籍曰：”禽兽知母而不知父，杀父，禽兽之类也；杀母，禽兽不若。众乃悦服。“魏晋名士多喜欢出语惊人，而阮籍又素藐视礼法，故其惊人之语，往往与礼法抵牾，但妙在阮籍高才，尤善奇辩，先称杀父乃可，己是奇语惊人，以致满座为之动容，但自己却从容不迫，等到司马昭追问，这才进一步以禽兽但知其母而不知其父为辩，反称杀母者禽兽不如。此处已是暗换前提，然于辩解之中，却自有妙致。
何必量大
赵至字景真，出身微贱，14岁起便追随嵇康，是嵇康的热烈崇拜者和忠实弟子。当时品评人物之风甚盛，稽康曾评价赵景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之风，度量狭小。”意谓赵景真眼目明亮，看事物比较分明而深刻，有战国名将白起之风度，但度较小，不足以成大业。赵至闻后，接口申辩：“尺表能审玑衡之度，寸管能测往夏之气，何必量大，但问识如何耳”意谓勾尺虽小，但度量无穷；竹管有限，但能知气音变换。推及人的度量，并不一定要大，而要看他见识如何。言外之意，大而无识亦属枉然。这次辩论，显然嵇康失败了。因为就清谈玄理的主旨来讲，赵景真比之于嵇康，更接近于对本体的认识，虽然他与桩康相比，只是认识深浅的不同，但就倾向来讲，他比嵇康更注重内在，所以他才可取胜。
歪引文章辩也奇
1935年，在巴黎大学的博士论文答辩会上，法国主考人向年轻的陆侃如提出一个奇怪的问题：孔雀东南飞这首诗里，为什么不说孔雀西北飞，陆佩如先生应声而答：“西北有高楼”主考官本是歪问，陆侃如确实妙答，因为古诗十九首里有这样的诗句：“西北有高楼，上与浮云齐”，陆先生的意思是，西北方向有高耸入云的高楼阻挡，孔雀飞不过去，只好向东南方向飞去了。
这便是奇特的引经据典。严格意义上引用自然要注意涵义的准确性及说明问题的充分性，与原文不相一致是不允许的，但是，因为许多的论辩本身带有随意性，故而，任意的引用有时竟也能产生亦庄亦谐、雅趣化俗的新奇效果。如三国时秦宓智答吴使、天头天尾、天姓都能引得头头是道。令众人大为叹服。
摩门教是基督教的一个教派，主张一夫多妻制。一次马克。吐温与一位摩门教徒就一大多妻问题展开争论。教徒说：“你能在圣经中找到一句禁止一夫多妻制的话吗”
“当然可以，”马克。吐温说：“马太福音第六章第二十四节说：”谁也不许侍奉二主。“这是马克。吐温在歪引圣经。
明代福建莆田的戴大宾，13岁就考中举人，被人誉为神童。有位贵老爷不知底细，出一很简单的对联考他：风鸣；大宾脱口回答：牛舞。小说站
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贵老爷一听糊涂了，“牛怎么会跳舞呢”大宾解释说：“古书讲百兽率舞，难道不包括牛呀”
这是大宾趣引古书，而且还包含一个完整的逻辑三段论。清代黄图的看山阁闲笔讲到。
一位客人问主人说：“我听说，居住的地方不能没有竹子，你的住处怎么没有竹子呢”
主人说：“我胸中有竹，不必再种了。”
客人十分奇怪，问：“你胸中怎么会有竹子呢”
主人说：“你没听说过吗前人有一首诗说：”料得清贫馋太守，渭川千亩在胸中，这不是胸中有竹子吗“
客人大笑说：“那说的笋。”
主人说：“这就对了，没有笋，哪有竹子。”
这是主人臆引前人之诗，却颇有些洒脱的风度。
宋朝皇帝宋真宗也时有雅趣。一次在酒席宴上，宋真宗举杯问近臣：“唐朝时酒价如何”
众人瞠目结舌，惟有一个叫丁晋公的上前奏道：“每升三十钱。”
皇帝很奇怪。
丁晋公从容回答：“臣尝读杜甫诗曰：蚤来就饮一斗酒，恰有三百青铜钱。
由此可知，唐时酒价每升三十钱。“皇上大喜，谓左右曰：”杜工部诗可为一时之史。“当然，也有因谬引而志奇的。善谑录中写了个爱开玩笑的动先生，云：动先生于国学中看博士论难云：”孔子弟子达者有七十二人，“动先生因问曰，”达者七十二人，几人已着冠几人未着冠“博士曰：”经传无文。“动曰：”先生读书，岂台不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠有四十二人“博士曰：”据何文以知之“动曰：”论语云冠者五六人；五六三十也童子六七人，六七四十二也，岂非七十二人“坐中大悦，博士无以应对。
酒桶里的第欧根尼
第欧根尼一公元前323年是一位古代哲学家，“犬儒学派”的一位首领。这位历史上的奇人最奇怪的举动便是爱住在酒桶里生活。
一次，亚历山大大帝来到科林特市，见路上有一大桶，内往一个穿着破烂衣裳的人，正要把一个喝水用的杯子扔掉。亚历山大断定他就是赫赫有名的奇人第欧根尼。原来，第欧根尼主张人要回到原始的自然状态中去，像动物那样在大自然中生活，不需要一切人工制造的东西。他所以要把杯子扔掉，是为了证明人完全可以依赖自然生活。
亚历山大大帝说：“你一无所有，哪里是什么学派的首领，像个奴隶。”
第欧根尼回答：“当奴隶有何不好我曾被人揪住带到奴隶市场上卖过，我当时就是奴隶。市场上卖奴隶，要了解奴隶的特长，有人问我有什么特长，我说我的特长是当主人。我的话在市场上一传开，顿时把前来买奴录的人都气跑了，其实，当个有做主人特长的奴隶，不是很好吗”
第欧根尼回答问题的机智特别，给亚历山大大帝留下深深的印象。亚历山大大帝碰上这等有趣这人，下决心要帮助他。
“你有什么要求请讲，我一定满足你。”
第欧根尼躺在酒桶里伸伸懒腰，说：“我只要求你让开，因为你遮住了我要晒的太阳。”
亚历山大大帝听罢，感叹道：“我若不是国王的话，我去做第欧根尼。”
非常寻常的言语对一个万人之上的君王有如此的魅力
像这类既富有哲学哲理，又似乎荒诞可笑的言语，第欧根尼还有很多。
例如，关于人生哲理的：第欧根尼其实在讽刺当时社会上没有一个真正称得上叫“人”的有德行的人。
这种奇语，既简单又复杂，既通俗又深刻。第欧根尼有许多几乎是诗句的回答，处处闪烁哲理的光芒。
有人问第欧根尼：“世界上什么最难”
“认清自己和隐瞒自己的思想。”他这样回答。
又有人与第欧根尼谈起一位财主，问第欧根尼他是不是富有“我不知道，”第欧根尼答道，“只晓得此人有很多钱。”“那你就是说他是富翁啊”
“富翁与很有钱不一回事，”第欧很尼说，“真正的富翁是那些完全满足于其所有的人；而竭力追求更多地占有，要比那一无所有而泰然处世的人还要穷困。”
在这里，第欧根尼巧妙地避开回答“富翁”和“很有钱”的经济价值上的概念夫联，而对其进行了哲学概念上的深层揭示，有力讥讽了当时社会上的一种倾慕财主的庸俗倾向。
第欧根尼，人类的奇辩之才
人的尊严
乌克兰诗人谢甫琴科从头到脚打量了一下沙皇，然后昂首站立。
沙皇望着文武百官把腰弯成虾米，深深地向他鞠躬致敬的情景，对这个陌生人不由大怒。
“你是什么人”
“我是谢甫琴科。”
“你怎么胆敢不给我鞠躬我是至高无上的沙皇，吾土吾民谁见我不低头”
文武百官面面相觑。这个穷酸诗人谢甫琴科这下可要犯死罪沙皇气得满脸通红。
谢甫琴科镇定自若，平静地间沙皇：“是不是您下命召见我的”
“是呀，”沙皇冷冷一笑，“这与不鞠躬没什么关系吧”
“不，不。”谢甫琴科一字一顿，“是您要见我的，不是我要见您。如果我也像他们一样给您低头弯腰行礼，您如何认识我的容貌呢”
沙皇无言以对，只好按下火气。
凡事都有因果，正所谓“低头不见，抬头见”，当沙皇的也不好加罪了。
只要能抓住根由辩论，因势利导，便能化险为夷。
中国古代也有类似谢甫琴科的例子。齐宣王是个骄横、喜欢虚荣的人，据战国策记载，有一次齐宣王召见颜斶，便碰了一个软钉子。
齐宣王坐在自己的位置上，露出骄横之态呼道：“斶，走过来”
颜斶对此很不满。他也学着齐宣王那高贵的样子，竟然对齐宣王呼道：“王，走过来”
齐宣王气得发抖。
左右侍臣慌了，对斶喝斥道：“王是人君，你是人臣，王叫你过来，天经地义：你叫王走过来，难道可以吗”
颜庙不慌不忙辩道：“若论道理应该可以。我若走过去，是仰慕王的势利；而我呼王过来，则是让王表示趋奉贤士。我觉得与其叫我做仰慕势利之事，倒不如让王做趋奉贤士的好君王”
齐宣王尽管心里明白，但面对颜斶这等爱君爱国的高论也不好发作。一场险情就这样过去了。
在法国，文艺夏兴时期也出现了一位极其高做的作家，叫法朗索阿。拉伯雷，他甚至在教皇面前也果持了人的尊严。有一次，他给巴黎主教当私人医生，随主教出访罗马，进谒教皇。
一见到教皇，那位主教大入便主动前去吻教皇的脚。这是因为当时的教规规定各国使臣见教皇一律要吻教皇的脚。
拉伯雷这时却远远地躲开了。
有人怕拉伯雷触怒教皇，便好心地劝他：“这是礼节，还是去应付一下好。”
拉伯雷笑嘻嘻他说：“我不能模仿主教大人。他是公侯，我不过是个僧侣。”拉伯雷接着还幽默他说：“我等待着，如果有谁要是脱掉教皇的裤子替他洗洗屁股，那么我再去与他接吻。”
拉伯雷不肯吻脚，当然不是纯粹的嘻闹，在某种意义上它正是文艺复兴的产物。教皇是上帝在人间的代表，拉伯雷在“神”的面前捍卫的是人性的尊严。
拉伯雷的故事，不由使我们想到了另一位倔强的音乐大师贝多芬以及“贝多芬只有一个”的传说。
音乐大师贝多芬有段时间住在利西诺夫斯基公爵的庄园里。那天，庄园里来了几位“尊贵”的客人。
这些人便是侵占了维也纳的拿破仑军官，当时的维也纳，尽管人民饱受战火之灾。但音乐气氛很浓，尤其是音乐表演还是经常进行的。所以，贝多芬的名字几乎是家喻户晓。只是贝多芬从不献媚于任何贵族，从不低下他那狮子般的、海浪怒啸服的头颅。这几位军官怀着敬仰之意，请公爵出面让大名鼎鼎的贝多芬为他们演奏一曲。
贝多芬断然拒绝公爵的请求，他不愿为侵略者演奏一个音符。
公爵见请求不成，便改为要求，公爵以为寄人篱下的贝多芬，不会不识时务。
“贝多芬先生，我要求你这样做”话语变得斩钉截铁。
贝多芬愤怒极了，他一声不吭，猛然推开客厅门，冒着倾盆大雨愤然离去。
贝多芬回到住处后，把利西诺夫斯基公爵送给他的胸像摔个粉碎，接着还感到余意未尽，欣然挥手写了一封信：“公爵，你之所以成为公爵，只是由于偶然的出身；而我之所以成为贝多芬，完全是靠我自己。公爵现在有的是，将来有的是，而贝多芬却只有一个。”通过贝多芬这封信，我们不仅可窥探到一个伟大的音乐天才的艺术个性和蔑视权贵者的正直之心，而且又使我们体会到含蓄而曲隐的艺术见解融于人生哲理之后，同样可以成为辩护的一种奇特魅力
许绾计算天台
战国时，魏王打算修筑一座高耸云天的台坛，并下令说：“谁敢劝谏就处死”
许绾背着畚箕，手持铁锹进宫，对魏王说：“听说大王打算修建中天台，我愿意添加一把力。”
魏王说：“你有什么力可以添加呢”
许绾回答说：“虽然没有力，却能为修筑中天台出主意。”
魏王听了很高兴，说：“你有什么建议快说出来听听。”
许绾说：“我听说天与地相距15000里，现在大王按天地距离的一半的尺度来计算，就该建起一座7500里高的台了。高是如此，它的基础必须是方圆8000里，把大王全国的土圭用上，还不足作中天台的台基，古时尧舜分封诸侯，土地方圆5000里。大王一定要修建此中天台，得先用兵讨伐诸侯，占有他们的全部土地，这还不够，还得讨伐四周边鄙之地，才能得方圆8000里土地，这才足够作合基。聚积众多的建村，召征众多的民工，消耗仓库中储备的粮食，数日要以亿万来计算。另外还得在方圆8000里以外的土地上，有种植庄稼的上地，才能够供给修中天台的民夫食用。而且修台的条件齐备，才能动工。”
魏王听了无言以对。
陈轸的自辩
游说之士陈轸离开楚国来到了秦国，作了秦王的臣子，与张仪同侍秦惠王。
一天，张仪在秦惠王面前搬弄是非：“陈轸既然做了大王的臣子，却常常把国家的情况透露给楚国。所以我不能与他共事，望您将他驱逐出去。若他想重回楚国，皇大王将他杀掉。”
秦惠王说：“陈轸大概不敢回楚国去吧”
秦惠王将陈轸召来，将张仪的话转告他，然后说：“我想亲自听到您的意见，您想到哪里去我将为您准备车马。”
陈轸回答说：“我愿意到楚国去。”
秦惠王说：“张仪认为您将到楚国去，我也知道您将去楚国，你不去楚国还能去哪里呢”
陈轸慢条斯理他说：“我离开秦国后无疑会到楚国去，以便顺从您和张仪的
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