不是原来的我了”，“过去的我已经死了”。台湾小说网
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第四节演变的心理现实性
子人格的演变虽然不像物质的变化一样可以看到，但是也像物质的变化一样现实，决不是可以随便想怎么样就怎么样的。
下面我用一个例子说明。
有一位女性，原来的性格是非常具有攻击性的。她和别人交朋友很困难，因为别人无意的一句话就会得罪她，而她当时也许不说什么，早晚一定要等个机会报复一下。在人格意象分解时，她发现自己有一个子人格是毒蛇。“毒”往往象征着攻击性，因此毒蛇和无毒蛇的象征意义不同，无毒蛇象征着攻击性小，毒蛇象征着攻击性强。
经过一段时间的心理咨询，经过她自己的心理调节，她的人际关系大大改善了。她不再那么敏感多疑，而且她变得很自信。原来对自己的相貌不自信，而现在她相信自己的气质很好。原来对自己的性格不接纳，现在她也开始欣赏自己。她的“毒蛇”不见了，替代它的是一个新的子人格孔雀。在意象对话和人格意象分解的过程中，出现的孔雀意象的意义和我们日常以为的意义不完全相同。我们一般认为孔雀就是美丽的象征，可能还象征着骄傲、虚荣和爱炫耀自己。而实际上，孔雀象征着的自信、骄傲、勇敢、美丽，还象征着对不良心态的克制。我们心目中的孔雀是娇弱的鸟，而实际上孔雀象征着很强大的心理力量。在她想像中，孔雀站在地府的门口，用坚定的目光盯着底下，不让地府中的鬼有机会出来。她的想像中的孔雀就是很有力量的。当时她自己也非常惊讶地说“为什么我想像的孔雀和一般孔雀不一样，这咩强有力”
孔雀意象的特点虽然和一般人认为的不同，但是和许多民族的神话传说，和佛教印度教所说的神话孔雀的特点却极为相似：记得佛教传说中的“孔雀明王”是一个非常有威严的王者，传说中也认为孔雀可以“镇压鬼魔”。虽然表面上孔雀和毒蛇不同，孔雀没有毒，但是我们知道，在传说中，毒性最强的东西中就有孔雀胆。在佛教的传说中，孔雀以毒草为食物。对别的动物来说是要命的毒草，对孔雀来说却是使它有力量的补品。我们意象中的孔雀也是一样。毒蛇象征着的是自卑者的攻击性。自卑者像蛇一样潜伏在暗处，暗暗咀嚼着自己的仇恨，直到找到了时机，才突然窜出来咬别人一口。而且，他们的攻击往往会用“口”，比如他们会挖苦别人、说别人坏话等等。在精神分析学派看来，池们是所谓“口欲攻击型的人格”。孔雀象征着用自信来补偿了自卑，因为她的自信还不稳固.还包含着补偿的因素，所以会表现出矫枉过正，表现为骄傲。但是，她的攻击性毕竟得到了转化.变成了孔雀的胆。众所周知，胆象征着勇气。我们可以这样理解，她的攻击性变成了“勇气”。这也正是心理咨询中的她听发生的转变，攻击性变成了勇敢。过去她愤怒的时候，不敢直接表达，而现在她一旦愤怒，就敢于直接说出来，直接表达自己的不满。这样一来，她的整个人都变了。别人也能够接受她了，因为她更坦白了。
过了一段时间，她的孔雀演变为新的子人格仙鹤。
仙鹤象征着自由、超脱等.表面上仙鹤没有攻击性。但是实际上，在我们的意象世界中，仙鹤也是有攻击性的。我们都应孩知道，在传说中有一种和孔雀胆一样剧毒的毒药。叫做“鹤顶红”。
鹤的“毒”是在头顶，象征着鹤的骄傲和攻击性都和“头”有关。实际上，用鹤做象征的子人格是一个“理性”的子人格，是一个聪明并以自己的聪明为骄傲的人，有时语言刻薄，善于用鹤一样的嘴攻击人。现在的她正是这样，她变得更为自信、优美，偶尔在攻击别人的时候，是用理智攻击，用言语攻击，她会像鹤一样“牙尖嘴利”。台湾小说网
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在这样的过程中，我们可以看到“毒”始终存在，从蛇毒变为了孔雀胆又变为了鹤顶红，所以，这个元素没有发生“核物理”演变。但是，“自信”的元素替代了“自卑”，“毒”和不同的元素结合，特点也改变了。蛇的毒是有害的；孔雀的毒却是利大于弊，“毒”是孔雀的傲慢，但是也给了孔雀力量和胆魄；仙鹤的毒也是利大于弊，仙鹤也傲慢，不过它的傲慢不像孔雀那么明显，毒给了仙鹤的机智讽刺的智慧。优秀的仙鹤可以像写围城的钱钟书一样，谈笑之中暗含机锋。
我们说这是一个心理现实，一方面是因为很多神话、传说和我们意象的特点变化不谋而合，决不会是偶然；另一个理由是，我们发现，不论是谁，不论他是不是了解我们的技术，只要她有同样的意象，转变的规律都一模一样。我见过不少的“毒蛇”，后来她们都变成了孔雀，其中还有一些变成了仙鹤。从没有例外，从没有见到过谁的蛇会转化为兔子、猫或者鸽子。而仙鹤如果想进一步变成凤凰，就比较困难了，凤凰必须有“爱”的元素，而仙鹤中比较缺少爱，所以我们必须找到一个子人格，它带有爱的元素，而且还必须可以和仙鹤“化合”；或者就是要有“核物理”演变，而核物理演变就比较困难了。
第十七章你中有我我中有你用人格意象分解方法调节人际关系
第一节人格意象分解心理咨询与治疗的步骤
前面我们已经讲过用人格意象分解做心理咨询与治疗的四大技巧，识别、替代、调节和演变。现在我讲一下人格意象分解做心理咨询与治疗的基本步骤。
第一步，我们所做的是对来访者的问题做一个基本的分析。我们可以用心理动力学的思路来做分析，看一看在表现出来的问题之下，有什么更深一层的原因。我们也要用意象对话和人格意象分解的思路，分析来访者问题的实质。
第二步，我们需要把来访者的问题具体化。为了达到这个目标，我提出几个概念：直接责任人、间接责任人、关系模式。
直接责任人指的是直接和心理问题有关的子人格。
间接责任人同样卷入的心理问题，不过不是直接的，而是通过影响直接责任人间接卷入。比如，直接责任人对别人进行攻击的时候，他支持直接责任人，教唆直接责任人，或者劝解直接责任人等。
关系模式指的是直接和间接责任人行为和交往构成的模式。
第三步，我们可以在心理咨询和治疗中，随机应变地调节和引导来访者。也可以根据来访者的心理问题，选择和设计一个心理训练。这个心理训练应用意象对话方法调节改变子人格。
第四步是根据来访者的反馈修改心理训练设计，以达到更好的效果。
第五步，来访者的问题往往比较复杂。我们在第三步的时候，可以先针对一个问题做心理调节，而暂时忽略其他问题。在第一个问题得到改善后，我们可以再针对另一个问题做调节。
要注意，我们并不是等一个问题完全解决后再调节另一个，因为在我们看来，人是一个整体，人的各个心理问题之间都是有关联的。在其他问题没有解决的时候，想先彻底解决一个问题几乎可以说是不可能的。所以，在一个问题改善后，就调节一下另一个，然后在时机合适的时候再回来调节这一个，这样来来回回的调节是更有效的方法。
第六步，评估效果，暂时结束调节。我们说暂时结束调节，是因为调节不可能到达尽头，问题不可能彻底解决。也许只有佛菩萨才可以说是没有心理问题的，任何一个人多多少少必然会留下少许心理症结。栗子小说 m.lizi.tw我们得到满意的好转时，就可以结束心理咨询与治疗。
当然，在实际心理咨询与治疗中，你未必需要遵循这个步骤。心理咨询与治疗的过程，与其说是像工厂生产一样的按部就班的过程，不如说是如同恋爱或如同武士的比武，是一个不可以预测的变化的过程。如果你执著于步骤，你会显得非常地笨，因此你需要心理有一个大概的步骤又随机应变，才可以达到效果。只要效果达到了，方法怎么用都可以。
第二节人际关系问题分析
在人格意象分解的理论看，人际关系问题都可以看做是个人内部的问题。我们相信调节了自己内心的冲突，外在的人际关系就可以改善。
外部矛盾是内心矛盾的投射，我们所恨的人往往是自己，我们所讨厌的入往往是自己，我们所不回避的人往往还是自己。
我们自己可以为人际关系中出现的问题负责。
当然，反过来说也对，所有我们内心的心理问题也都是外界问题的反映。
外人也可以为我们的心理问题负责。
从绝对的意义上说，假如一个人自己的内心达到纯粹的光明澄澈，有大智慧，有大爱心。即使外界环境不好，他也不会有心理问题。反之，假如一个人的外在环境是至善至美的极乐世界，他身边的人个个无比善良、无比智慧，他自己即使有心理问题，也会迅速消解。但是，这些都是空话，因为我们自己和外界都不可能十全十美。
我们可以选择角度，可以把问题归咎于别人，也可以自己担负起责任，当然也可以把有些问题归咎与别人，把有些问题归因于自己。
人际关系上出现问题的人，一个重要的原因就是他的归因不合理。过多归咎于他人就会产生攻击倾向，过多归咎于自己的人则容易产生抑郁情绪，归咎于他人但是不敢反抗转而归咎于自己的人还会产生被动攻击行为。
有些人过分地把问题归咎于自己。
很小的孩子就是这样。当他的父母大吵大闹要离婚的时候，小孩子会可怜巴巴地说：“爸爸妈妈不要离婚了，我再也不淘气了。”他把父母闹离婚的责任归到了自己身上，其实父母离婚是父母的事情，和孩子是不是淘气几乎没有关系。
有些人虽然长大了，心态上还不成熟，所以外界出了什么问题，他都会归咎于自己。比如丈夫虐待妻子，她以为“肯定是我不好，是我不招人喜欢。”这样的人，会走向自卑、自罪和抑郁。
有些人过分地把问题归咎于别人。
罪犯大多是这样的人，他不认为自己有什么责任。他偷东西，是因为社会对他不公平，为什么有的人身价亿万，而自己却穷困潦倒；他伤人，是因为对方太可恨；他诈骗，是因为别人都太傻了，活该受骗；他强暴妇女，是因为那些女人自找。
不
仅罪犯会这样，我们一般人也常常是这样。我们工作中出了问题，是因为老板**、同事是小人、下属偷懒；我们家庭不和，是因为对方太不讲理；我们和朋友有矛盾，是因为朋友小气、自私、不懂事
造成人际矛盾的原因，最多见的就是因为归咎别人太多。即使是那些喜欢把别人的错误揽在自己身上的自罪、自卑者，在内心深处也一样在归咎于别人。他们嘴上在说，“都是我不好，我不招人喜欢”，而潜台词却是，“你们应该喜欢我，应该更多地关心我，你们不这样做我就会抑郁伤心，就会痛苦悲哀，我需要你们大家怜悯我”。而在他看来，大家没有达到他的期望。直接归咎于别人的人是主动攻击者，而自罪自责者是被动攻击或者说隐蔽的攻击者；被动攻击者不直接批评别人，但是他们会用拐弯抹角的方式间接批评别人。他不说“你对我不好”，而说“我这个人命苦”：他不提出要求，但是在别人高兴的时候，他会突然哭起来：如果别人让他做什么事情，他不会直接拒绝，但是他会磨蹭、会做错、会发生小事故
依赖性强的人身上，被动攻击出现得多。原因是依赖性强的人不敢直接、主动地攻击，他害怕这样会激化矛盾，害怕发生直接的对立，害怕关系破坏，害怕被抛弃而无人可以依赖。被动攻击是一种有掩饰的攻击，表面上不是攻击，所以不至于引起直接的对立和冲突。
人际关系中的另个常见问题是回避。回避行为的根本原因是恐惧。
我们之所以恐惧别人，归根结底是恐惧我们自己内心中的某个东西。如果自己心里没有让自己恐惧的东西，一个人不会轻易害怕。
我们内心中恐惧的是什么呢最主要的就是被禁止的**，主要是攻击的**和性的**。我们恐惧，是因为我们知道在自己的心中，有个子人格在努力追求某一个目标，我们恐惧，是因为我们知道另有一个子人格坚决不允许这个目标实现。追求者日夜不松懈地寻找机会，试图实现自己的目标；阻止者必须时刻警惕，害怕一放松就出问题，这就引起了恐惧。
有时在异性之间，会莫名其妙的出现冲突。而经过仔细分析，我们发现在潜意识中他们之间有性的吸引力，而双方又都在压抑这种性的**。冲突是为了让他们能保持一个足够的距离，以避免危险的吸引力。
回避是克服恐惧的手段，老子说过：“见可欲，使心不乱。”回避了，心就安静了。但是回避久了，自己就不可避免感到孤独、寂寞，而且身边的人也感到你不可以亲近。
还有一个问题是冷漠，它是最严重的人际关系问题，是压抑到了极点的结果。
第三节人际关系问题的“责任人”
有些子人格直接反映了人际关系中出现的问题。
在一个人愤怒很强的时候，很难做到反观自己。虽然恰恰是这时他最需要反观自己。
不过，假如一个人的愤怒不是很强，或者愤怒虽然强但是他的定力更强，他就可以直接做一件事，闭上眼睛问自己“是哪个子人格在发火”于是，正在发火的子人格形象就会出现在他眼前。这个正在发火的子人格就是这次愤怒和攻击行为的直接责任人。
有些子人格本身蕴涵的攻击性很强，容易引起人际的冲突。
在一个人的子人格中，如果我们看到了代表攻击性的动物形象，也可以判断他可能会因攻击性强而造成人际冲突。攻击性强的动物包括：蛇、蜘蛛、蝎子、狼、鬣狗、鲨鱼、鳄鱼、狗、狮子、虎、鹰等等。我们前面的例子中提到过，孔雀、鹤等表面上没有攻击性的动物也隐含着攻击性。
死神、魔鬼、恶巫婆、恶鬼、夜叉、牛魔王等意象也象征着攻击性。
攻击性不一定是坏东西，假如一个人的狮子、虎和鹰是比较纯洁的原始意象，他的攻击性是一种很光明的或者很正义的攻击，是路见不平拔刀相助或者是义愤。狗的攻击性往往表现为维持正义和秩序，攻击邪些不轨者。有攻击性的人心理力量更强大。
蝎子或蛇的攻击性则往往是有害的，是一种内心中深刻的仇恨和敌意。
由死神、魔鬼所体现出来的攻击性往往是破坏性的。
同样，在一个人正伤心的时侯，我们也可以知道是哪个子人格正在抑郁，这就是抑郁情绪的直接责任人。
抑郁的子人格以动物意象出现的时候不多，只有虫子、癞蛤蟆或青蛙等少数几种动物，而且这些动物也不总是抑郁。青蛙有时候可以很快乐。抑郁的子人格大多是以人的意象出现。细分有两种，一种衣裳破旧、肮脏、褴褛，面貌丑陋；另一种美丽，衣服也漂亮，以紫色为主。前一种抑郁是由于自卑.后一种往往是由于性的不满足，或者是由于自怜。
回避的子人格往往是封闭在星子里，或者在堡垒里。
除直接的责任人外。我们务必不要忽略了间接的责任人。发现间接的责任人比较困难，需要心理咨询师有敏锐的直觉。
某女性就曾经自己发现了间接的责任人，那天只是因为一件小事，她就非常地愤怒。过后她自己很奇怪，为什么自己会发这样大的火她找了一下直接的责任人，发现她是一个“耍
赖的小孩子”子人格。但是，深入的体会后，她发现“耍赖的小孩子”之所以那样愤怒，是因为有另一个子人格“魔鬼”在背后挑唆。实际上，这是“魔鬼”在借“耍赖的小孩子”的力量出现。我们都知道，在生活中，有的时候一个狡猾的人自己不出头，却用话激别的人、挑唆别人去打架。在我们自己的内心中，同样的事情也时常发生。
分析子人格之间的关系模式，也是非常重要的。子人格之间如果大多是相互隔离的，这个人在社会交往中也必定会相互隔离；子人格之间如果有矛盾冲突，这个人在社会交往中也必定有矛盾冲突。
第四节反求诸己与爱邻如己
人际关系调节的原则，可以分别用两句话来概括，那就是反求诸己、爱邻如己。
所谓反求诸己，就是在人际关系出了问题的时候，多从自己身上找原因，尽量不归咎于别人。
在出了问题的时候，从一个角度看，可以说几乎所有的问题都是自己的责任；也可以换一个角度，把所有问题都说成是别人的责任。为什么在这里我强调多看自己的责任呢
不要以为我是在说教，讲大道理。
很多人喜欢诿过于人，因为诿过于人有一个好处，它可以使我们不自责，可以让我们把自己看做是“好人”，可以减少我们的焦虑。但是，他们不知道，实际上反求诸己对自己更有利。
如果我们诿过于人，也就等于承认了“我的幸福快乐与否，是操于别人之手的”。别人好，我才能幸福快乐，别人不好，我就只好愤怒或者抑郁。而别人怎么做，归根到底是由别人决定的，你虽然可以施加少许影响，但是不可能完全让别人按你希望的方式对待你。这样，你的幸福快乐在别人手上，你只好在别人那里得到。
你也许可以把幸福快乐抢过来，就像那些脾气很大的人一样。他们的潜台词是“你们必须对我好”，可是越是这样，别人在心里越是不满，即使对你好也是表面的。
你也许可以把幸福快乐骗过来，像花花公子一样，但是即使你成功地骗了别人，你却骗不了自己：在你自己的心中，会有一个子人格说“你这个人不怎么样”。
你也许可以乞求别人，就像那些抑郁悲伤的“伤心女孩”。你把自己弄得很惨，以求别人的冷惜。这是很苦的事情，时间久了，别人就烦了。你只好像琼瑶小说中的某些女孩一样，要么闹自杀，要么发疯，才能得到别人的怜惜。
你也可能失望了，不相信能得到幸福快乐，于是回避别人、回避生活，你的生活变得索然无味。
这都是因为你把幸福快乐交到了别人手中。
如果我们把责任担负起来，反求诸己；如果我们对自己说，“我是不是幸福，说到底还是看我自己怎么想、怎么做”，你就有了主动权。你既然过去自己能让自己不愉快，现在就能让自己快乐。
别人怎么想怎么做，我们做不了主；但是我们自己怎么想怎么做，至少我们还是可以做八分主的。
所以聪明人，比如孔子，就建议大家“反求诸己”，不要把这理解为一种“自我牺牲”，这实际上是一种
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