一个形象的记号而已如同那段晦暗的日子里，她在脑海中编织出的许多事物一般。栗子网
www.lizi.tw然而，自从直子提过之后，我每想起草原的风景，便会跟着想起那口井来。我虽不曾亲眼目堵过，但在我脑中它确和那片风景紧密地烙在一块儿，是不可分割的，我甚至能够详细的描出那口井的模样。它就位在草原和杂树林之间。蔓草巧妙地遮住了这个在地表上横开约直径一公尺的黑洞。四周围既没有栅栏，也没有高出的石屏。只有这个洞大大地张着口。井缘的石头经过风吹雨打，变成一种奇特的白浊色，而且到处是割裂崩塌的痕迹。只见小小的绿蜥蜴在石头的缝隙里飞快的续进续出。横过身子去窥探那洞，你确看不到什么。我只知道它反正是又恐怖又深邃，深到你无法想象的地步。而其中却只充塞着黑曙混杂了这世界所有黑暗的一种浓稠的黑暗。
“是真的真的很深唷”直子谨慎地措词。她说话常常是那种方式。一面谨慎地选词，一面慢慢地说。“真的很深。不过，没有人知道它的位置。但它一定是在这一带的某个地方。”
说罢，她将双手插进斜纹软呢上衣的口袋里，微笑地看着我，一副认真的表情。
“那不是太危险了”我说道。“在某个地方有一口深井，没有人知道它在哪儿。万一掉进去不就完了”
“是呀咻砰然后一切结束”
“会不会真有这种事呀”
“常有啊大约每两年或三年就会发生一次呢人就这么莫名其妙地不见了，怎么找都找不到。所以这一带的人就说了，说是掉进那口深井去的。”
“这似乎不算是一种好死法咧”我说。
“很惨哩”她说道，一边用手拂去黏在上衣上的草屑。“如果说就这么摔断脖子死了也就算了，万一只是挫了腿，那可就糟了。即使扯破喉咙也没有人会听见，没有人会找到你，蜈蚣、蜘蛛在一旁蠕动着，
从前不幸死在那儿的人的骨头零星散布，四周阴阴湿湿的。只有小小的一道光圈仿佛冬月一般浮在头顶上。你就得一个人孤单地慢慢死去”
这井，明显就是死亡的象征。未知地点的井，就象征着死亡随时可能吞没她。在这本书中，类似的死亡象征比比皆是。
这小说在日本销售极好，据说有400万册之多。这意味着有许多人心中的“死亡”原型都处在十分活跃的状态。一个这样的民族，实在是很可怕的，也是可悲的。
如果说比自己年轻的子人格可能注意.只是“可能是”，但是未必都是过去的自我的遗迹，那么和自己同龄的子人格中，可能会有一个子人格是自己希望自己成为的样子，也就是所谓的“理想自我”。比自己年长的子人格中，也许会有一个子人格代表对自己未来的期望“未来的我应该是这个样子的”。这些子人格，往往是来访者对自己不足的想像补偿。一个软弱的男孩子可能有一个强壮的理想自我，一个歇斯底里的女孩子也有一个温柔而宁静的理想自我。
第四节内容性的子人格
在一个人的子人格中，最多的是这一类子人格：它来源于人的后天生活经验，或者说，是生活和行为中塑造出来的子人格。
子人格归根到底是情感、认知、行为习惯等组合而成的，在生活中，我们如果多次经历某种情绪。而且对引起这个情绪的内部和外部的事件有一个观点。妇果我们习惯于用一种行为方式对待这个情绪，这些心理活动就会聚集成为一个人格。
有位来访者有这样一个子人格。这个子人格名字叫老烦，是一个50岁左右的女人。穿着宽大的衣裤，她总在整理东西，却怎么也理不清。她的四周是凌乱的，她的思维也很混乱。台湾小说网
www.192.tw而且她觉得自己是非混杂、健忘、没有朝气、生活无目标。她总是唉声叹气、怨天尤人。
这个子人格就是“烦恼”情绪的化身，是来访者一生中种种烦恼的情绪以及相关的行为思想聚合在一起形成的。
当然，内容性的子人格也有很积极乐观的。
有一个来访者的子人格叫青，是个20多岁的女性。她短发、外向、标致、活泼，喜欢穿红色玫瑰红毛衣、羊绒衫、高筒靴。性格不稳定、现代、时尚、快乐而不烦恼。她喜欢做的事情是跳舞，特别是迪斯科，不喜欢静。
我们要注意的一个问题是，虽然固有的子人格更偏于先天的，内容性子人格更偏于后天的，但是实际上每一个子人格都是先天和后天的综合体。固有的子人格虽然是原型的体现，要知道原型也必须由后天的经验填充；内容性的子人格虽然是后天的，但是我们也可以从中发现原型影响的痕迹。所以，他们之间的区分不是泾渭分明的。
第五节角色性的子人格
角色性子人格是人内化的社会角色。
任何一个社会都有一些社会角色，这些角色在人们心目中有一个基本上是公认的形象。比如在中国社会，我们心目中的教师是一个瘦的老者，长脸、微微有些驼背、戴眼镜，行为举止温和有礼，不过多少都有一些书呆子气我们心目中的商人是偏胖的，肚子有点大、圆脸、西装领带、开着汽车
而当一个人进入某一个行业或者有了一个身份后，大家对他的行为举止会有一定的要求，而他也要和同行业的人取得认同，他就会认同这个社会角色，把这个角色的形象和性格内化为自己的性格。他越是主动、自愿地担任这个社会角色，也就越是容易内化这个社会角色的性格。假如某一个人在做白领，他显然不可以穿奇装异服，不可以留太怪的发型，要穿得比较庄重，西装领带皮鞋是比较合适的。同样，在行为方式上，他也应该表现得很干练、有效率；他应该时间观念很强，他应该在男女感情上追求轻松，不会缠缠绵绵的。而同一个人，当他离开学校去做艺术家，如果他继续这样做，就会很不合适，他应该留长发或者剃光头。他应该情绪容易冲动，他应该做事没有规律
当然，在不同的时代人们心目中的角色形象是不尽相同的。比如，it行业的商人现在就有一个新的形象，就是年轻，穿着随便，像一个大学生，工作起来可以半夜不睡觉。也喜欢玩这个形象和过去的商人形象就有明显的不同。
在不同的人心目中，社会角色的形象也不尽相同。比如，身为教师的后代，经常接触教师，某青年发现他所见到的教师和一般人认为的不一样。他的心中就有一个不同的教师形象，于是他内化时就会有不同。
对社会角色的认同和内化之是一种后天习得的过程，不过，它也是和先天的原型有关系的，比如“人格面具”这个原型的存在就可以使一个人很容易内化社会角色，从而很容易适应社会。
第十一章一花一世界――人际心理能量学
记得佛家有一个比喻，大致是说每一个人的灵魂就像一颗钻石，而世界上的人和人就像钻石交相辉映。在每一颗钻石上都映照着其他钻石的影子。
谈到我要说的人际心理能量学，我要借用这个比喻。
第一节他人的“副本”
每一个人对其他人认识的方式都是，在自己的心中建立一个“副本”。我认为这是一个不言而喻的公理。
如果“公理”这种说法不能被心理学专业工作者所接受，我可以用精神分析的客体关系学派的说法来说明，他们指出：在人的内部世界中，有内部客体，也就是外部的人在一个人心中的心理表象。台湾小说网
www.192.tw
早期的婴儿没有对其他人的认识。这时婴儿心中还没有“其他人”的概念。他们不知道“自我”和“别人”的区别。举例说，虽然他对母亲也有“认识”。比如能够识别母亲的面孔，分辨母亲的声首，但是，在他眼中分辨不出哪些是自己的手脚，哪些是母亲的手脚。而且他也不会去分辨。
从儿童开始能辨别自己和他人开始，才有了所谓对其他人的认识。
认识活动有三种，最早的是靠感觉和运动作为符号，然后是想像即用形象做符号.最后是用语言词汇做符号的逻辑思维。
在感觉运动思维阶段。婴幼儿可能已经可以初步区分人与我了。那些他们感觉可以随意驱动的手是自己的，而不可以随意驱动的手就是母亲的：但是我认为，对自己和他人的认识真正建立，肯定是在下一个阶段，是靠想象建立的。儿童能认识母亲，是因为他们想像出了一个“母亲”的形象：这样，即使是母亲不在身边，儿童也知道有她存在。而当母亲来到了身边的时候，儿童就可以对照自己想像中的母亲和现实中的母亲，确定这就是自己的母亲。这就是识别过程。
在能够识别母亲的年龄阶段，儿童开始喜欢上了一种叫“藏猫猫”的游戏。我认为，藏猫猫的过程实际上是儿童复习和记忆形象的过程。我们成年人背外语单词时，要把手上的单
词表先盖起来，在脑子里默读一下，然后再打开手上的单词表做一个对照。儿童也是一样，他们让母亲藏起来，自己默想一下母亲的形象，然后再让母亲出现，就可以加深母亲形象的记忆了。
而这个母亲形象，不仅是一个相貌，而且带有情绪、性格等特质。儿童心目中的母亲，是一个想像的产物，和真正的母亲是不一样的。比如，根据客体关系理论，母亲有时很和蔼，有时很愤怒，儿童就会想像出两个母亲形象，一个是“好妈妈”，这个母亲比真实的母亲还要善良得多；一个是“坏妈妈”，这个母亲比真实的母亲坏多了，简直是女魔鬼、女巫。
如果是一个懂得荣格心理学的人，可能会提出这样一个问题，形成母亲形象的过程中，是不是“母亲”原型也施加了影响。我的回答是肯定的。“好妈妈”是真实的母亲身上的和蔼一面与“善良母亲”原型的结合，“坏妈妈”是真实的母亲身上的愤怒的一面与“恐怖女神”原型的结合。
对母亲是这样，对其他人也是这样。人在成年之后，在认识其他人的过程中有了逻辑思维的参与，但是即使是成年人，这个想像过程也一样存在。我们的脑子里，存储了大量的别人的形象，带有情感和性格的形象。这就是别人在我们脑子里的副本。
副本是别人在我们心中的模型，这个模型和“正本”不可能完全一样，但是还是有一些共同之处的。我们通过共情，或者说感应，提供对别人生活的情感的想像，可以尽量使这个副本和“正本”接近，假如真是达到了完全一致，我们可认为副本和正本是同一个“灵魂”。不过一般来说，副本和正本总会有一些不一致存在。越是心理不健全的人，副本和正本的差异越大。
第二节人际交往外部交往就是内部交往
一般来说，每一个人对其他人的感情，实际上都是对自己心中的关于这个人“副本”的感情。“我”和“他人”之间的关系，实际上就是我的“主体人格”对我心中的他人“副本”的关系，是一个内部关系。当然我们也可以反过来说内部关系实际上也都是外部关系。
我们用极端的例子来做一个说明，有一个精神分裂症初发期的女孩，对在图书馆中遇到的某一个男子产生了好感。她对同宿舍的其他女孩说，“他也爱上我了，我们通过心灵感应的特异功能在谈恋爱。”她在半夜突然醒来，说那个男子在叫她，同宿舍的女孩子没有意识到她病了，试图说服她，说她没有这样的特异功能。而她确坚信有特异功能，因为她觉得这个心灵感应是清清楚楚地存在着的。
实际上，这个女孩在爱上陌生男子时，在自己的头脑中建立了那个男子的“副本”。她用想像构造了他而且赋予他感情。她想像中的他是默默爱着自己的，所以他在她脑子里的副本是爱着她的。她所谓的心灵感空，实际上就是她和她脑子里的他的副本的相互感应。这个感应当然是存在的，因为这只是她自己头脑中的两个形象，“自己”和“他”的形象之间的感应，是同一个大脑中的两部分的相互感应。实际上，任何一个正常人也都会遇到这样的事情，我们都会做一些美好的白日梦，只不过我们知道这是想像而不是现实。我们想像中的他也并不是真正的他。而精神分裂症初发期的她失去了这样的辨别能力：
我们对自己心中的副本的感情越多，我们在这个副本上投注的能量就越多。我们越爱一个人，他她在我们心中的形象就有越多的能量，我们恨一个人，也是一样。所以爱别人就是爱自己，恨别人就是恨自己。当我们所爱的亲人去世，或者我们的恋人离开我们时，我们会感到悲哀。这悲哀就是因为我们在这个“副本”上投注的能量失去了。我们爱亲人，在他的副本上投注了感情，而我们和他们有联系.这个能量一定程度上还可以利用。但是亲人不在了，这能量也就随之消失了。这是我们的巨大损失。恋人离开我们，表明他夺走了我们寄放在他身上的能量。这更是我们的巨大损失：实际上，只要我们想办法保住这能量，就可以减少损失。比如，亲人虽然去世，我们可以保留纪念物，保留他的形象，想像他在天国活着，并一如既往地爱着自己，我们就不会感到有很大损失。恋人离开，但是我们认为他还爱着自己。他真的是不是这样不要紧，只要我们认为他还爱着自己，他的副本的能量就还可以为我所用。我就不会感到有很大的损失。
不过，在心理咨询中，我们可以允许一个人暂时用这样的方法来保护自己，减少受损失的感觉，但是最好逐渐地把他寄托在这个“副本”上的能量转移。如果一直不转移，来访者就会一直怀念旧的亲人或恋人，这虽然看起来很浪漫，但是事实上他的心理能量被禁锢了，没有了和现实世界中的其他人的交流，这样是不好的。他会和现实生活失去联系，长久地生活在自己的幻想中。我们可以把这个能量转移到另一个人身上，或者说“另一个副本”上，也可以把这个能量转到其他地方。
第三节人际能量学的两个特殊状态邪教和正教
假如一个人心中，另一个人的副本很强大，能量很多，而心中认为是“自己”的那个部分的能量被剥夺，给了另一个人的副本，他就会衰弱，而且依赖自己心中的副本。
这就是邪教的原理，另一个人就是邪教教主。邪教教主告诉信徒，他们心中的“教主副本”的力量，本来就是属于教主的。信徒也相信，所以信徒的心中的“自己”永远没有力量，只好服从依赖教主。
而在邪教教主心中，由于和教徒感应，出现了另一个过程。他把自己心中的别人的副本的能量剥夺，给了自己心中的“自己.”。
邪教的教徒和教主，内心中都是不平衡的，一个左偏一个右偏，恰好成为互补。教徒本来力量并不少，但是他把大量的能量放在心中的“教主副本”影象上了，而且认为这些能量不是自己的，于是他自己可以用的能量就很最少了。教主则如同一个自恋者，认为所有的能量都属于自己，所以有一种自信，但是，因为他心中的“信徒副本”都是极为弱小无能的，帮助不了自己，所以他心中也有一种危机感。邪教教主对信徒有一种根深蒂固的轻视和仇恨，因为在他的心中，他觉得“这些笨蛋拖累了我”。
正教是怎么样的呢在基督教这样的正教，教徒一开始也是把能量交给了自己心中的上帝形象。但是，如果知道“上帝”在你心中，而不在外部，则信徒知道这能量在自己心中。如果信徒相信上帝永远和自己同在，则“上帝副本”中的能量可以以“上帝帮助”的形式为信徒所用。而且，如果有真正的爱，上帝和信徒之间就消融了界限，上帝副本中的能量也就是信徒的能量。
基督教可以看做是一种心理咨询的方法，它这样做的作用在：人不自信的时候，先让他“他信”，借一个“上帝”，把人心中的能量聚集起来。然后，再找到让这能量用于此人的方
法，这个人就可以发掘自己的潜能了：不借上帝，人不相信自己有这样巨大的潜能，不相信自己能这样伟大，就把能量荒废了。
佛教密宗也是一样，他们让信徒用非常长的时间，长达十几年甚至更久，不断地想像一个美好、善良、智慧又强大的佛或者菩萨。然后想像这个佛或者菩萨通过“加持”的方式把心理能量给了信徒，或者让信徒干脆想像自己就是一个菩萨，想像自己就是菩萨，这是和菩萨认同，这样，佛菩萨把本来就是信徒自己所有的心理能量调出来，然后给了他自己。
救自己的，归根结底不是别人而是自己。
第四节心理的“排异反应”
在我们的心中，有“自己”的形象。“自己”的形象虽然是一个整体的形象，但是根据我们的人格意象分解的研究，它也可以分裂为许多个“子人格”的形象。但是，不论分多少个子人格。我们都还知道，这是“自己”的一部分。
在我们的心中，还有别人的形象的副本。
在我们的心中，“自己”和“别人”之间是有一个疆界的。这就是“人我之别”。
有这个疆界，我才有“自我”感。如果这个疆界消失，“自我”也就消失了。我们一般人有一个误解，以为“自我”是一个固有的存在，和我们的认识没有关系。实际上，“自我”是我们认识的产物，是我们把“自我”和“非我”时时刻刻分别开的产物。自我消失可以在精神病态的人中出现，也就是人格解体，但是也可以在宗教体验中出现，称为“天人合一”，“无我”。这两种自我消失的不同，我们将在以后详细去谈。
我们的身体为了维持自我的存在，需要有一个皮肤隔开外界，还需要有一个免疫系统，它可以通过“排异反应”把“非我”的东西排斥在外。
我们的心灵也有同样的功能，我称之为“心理的排异反应”。当心灵认为某一种思想、行为和情感不是“自我”的，他就会排斥它。我们排斥的不一定是“坏”的东西，也还有好的东西，只要它不是“我”的东西，我就会排斥。这样，我才可以维持一个“自我”的存在。如果没有这个排异反应，人和人的区别从何谈起呢
我暂时没有找到好例子，不过我以后可以找一些例子说明这个现象。
靠“排异反应”，“自我”和“别人“的形象可以不混淆。我知道“别人”会骗人，但是我不会这样做，因为“这不是我做的事情”。
在心理咨询和治疗中，排异反应的表现就是精神分析家所说的“阻抗”。心理咨询和治疗师发现，来访者不听自己的劝告，顽固地坚持他自己的想法，尽管这个想法并不怎么样。这个阻抗就是心灵的皮肤和免疫系统。
在心理咨询和治疗中。阻抗给我们带来了很大的困难，因此
...