能，它可以守住地狱的门，不让鬼出来到阳间。小说站
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又过了一段时间.孔雀的意象又被一个新的意象替代。这个新的意象是丹顶鹤。
这三个意象表面上差别很大。蝎子和美丽的孔雀和丹顶鹤似乎没有什么共同点：但是.实际上它们之间的共同点是非常大的。那就是这三个意象中，都有“攻击性”这个因子。
蝎子是攻击性因子和“灰暗”这个因子的组合，代表着攻击性和自卑。蝎子的毒针就代表着它的攻击性。蝎子的攻击性是阴暗的，而阴暗的原因是因为它自卑。
孔雀是“攻击性”因子和“骄傲”因子的结合，一个人把蝎子的意象转变为孔雀，就意味着她的自信心加强了。为什么说孔雀也是有攻击性的呢我们可以这个形象做分析，蝎子是有毒的，传说中孔雀也是有毒的.说孔雀胆是巨毒，这个象征的意义是，孔雀把“攻击性”化做了自己的胆，也就是说，攻击性成为了她胆量的基础。
许多自卑的人，都是压抑自己的攻击性的人。他们不敢表达自己的不满，装得很友善。而他池们心中，实际上积聚了大量的愤怒。他们最后往往用隐蔽的方式，背地里攻击别人，就像一个蝎子。而当他们允许自己表达愤怒和不满，允许自己有攻击性，他们就会更自信，这也就是孔雀.攻击性的“毒”转化为了自信的“胆”。
而丹顶鹤的意象的意义，主要是“自由”和“骄傲”这两个因子。但是请注意，丹顶鹤为头顶红色的部分，在传说中也是剧毒的，也就是所谓“鹤顶红”。这表明，丹顶鹤也还是有攻击性的。但是，这攻击性是更无害的了。
从这里，我们看到“攻击性”这个因子在和不同的其他因子结合时，表现的样子很不同。
第六节能量的状态
同样是一个能量，在强或弱状态、初始还是结束状态，体现出一些不同。这些不同也可以反映于意象的不同上。
比如，在妖女、怨妇、色鬼、蛇、女巫、情种等人格中都有性能量。但是，妖女的性的柔和的蛇行运动是主动的、是诱惑性的，是用诱惑异性的方式得到性满足；她代表的是处于引诱阶段的性状态，是性能量比较强的状态。而怨妇的性能量是被动的、是转化为抑郁忧伤的，是代表着性不满足的表现，是一种弱的性状态，相当于男性早泻后其性伴侣的性状态；而色鬼是贪婪的、纠缠不休的，代表着的是长期未被满足过的人的性状态
更具体说，假如“妖女”的颜色是粉红色，代表性能量是初生状态，性的火焰刚刚燃起，性能量相对不十分大。假如是深红色，就相当于更高的性兴奋，而深紫色或黑色是更狂热的状态。带有**性质的，让男性有些害怕的妖女，往往是象征着接近**的性状态，性能量强大而寻求着强力的满足。紫色和黑色也可以代表性的火焰激发了但是没有得到充分燃烧时的状态。“怨”可以用性的火焰被压抑后产生的“烟”来象征。
用水来表示性的话，则暴雨洪水代表强烈的性，细雨蒙蒙就是微弱的性。
中国古代社会的礼教传统对性是有压抑的，由于这样的压抑而产生了“闺怨”类的诗词，这一类诗词中“烟雨”是一个主要的意象，这不是偶然的。
第七节具体生活经验
个人生活中的具体经验会使意象有具体的形态特点。
不论是谁说到“英难”这个意象，总有一些共同的特点，英雄一定是体魄强踺的，而绝对不会是一个瘦小枯干的样子。英雄一定性格刚毅，胆子大，而不会有胆小怕死的“英雄”。英雄喜欢冒险犯难，而讨厌平淡无聊的生活
但是，即使一个人天赋中就有英雄的原型，在他刚刚出生时，他不可能在心中就有一个英雄的具体的画像。栗子网
www.lizi.tw他只是对什么是英雄有一个大略的感觉。而当他在生活中，见到听说过一个英雄后，这个具体的英雄的形象就会和他天生的英雄感结合，形成一个英雄的意象。而这个意象的样子多多少少会受到生活中见到的那个英雄的样子影响。
让我们做一个假设.假设有一小孩子天生有英雄气质，但是生在小买卖人家，小时候从没有人和他提什么英雄，身边的人物也都是猥琐不足道的。在后来，偶然的机会，他遇到了梁山的好汉。突然心中明白，这才是自己喜欢的生活，这些人物才是自己心中的英雄。于是他心中的“英雄”意象就此显现。
假如他遇到的是武松，他心目中的英雄，将会和武松有些类似，高大而端正，勇敢而又机智，假如他遇到的是另一个英雄，比如李逵，也许他心目中的英雄就会多一些李逵的特点，比较粗鲁一些。
心灵的元素分析可以帮助我们了解各个子人格的意象，知道他们本来是什么元素的化身。可以帮助我们辨别出不同的意象之间的微细差别，使我们对这些意象有更准确的理解，更细腻的感受。
我上面列举的这些元素，是我在实践中曾经遇到过的。有许多我还没有发现。需要以后继续寻找和分析。这个工作就像化学家以前所做的一样，需要一个个地找出新的元素。
第十章哪里来的这些生命一子人格的来源
在我们的心口，怎幺会有这么多不同的子人格他们是从哪里来的
我的研究还不够多.还不足以拿出足够的证据，不过，我有一些线索和猜测，我愿意把它们告诉各位。
第一节固有的子人格
我相信有一些子人格是“固有的”，也就是说，这些子人格是在一个人一出生.就潜藏在他的心灵中的。我相信一个人子人格中的多数是固有的子人格。
在90年前，行为主义心理学坚决反对人和人有天赋的差别，华生等人坚信人和人生来是一样的，而性格的差别是后天教育和学习的不同造成的。我认为这是“人人生而平等”这一信念在心理学界的反映，但我认为行为主义的这个信念是一个误解“人人生而平等”并不是因为“人人生而相同”：生理上，人和人生来就不一样；肤色有白有黄有黑，个子有高有低，而且对疾病的易感性也不同。同样我们没有理由说在心理上，人和人就完全一样，没有天赋的差异。至少，生理的不同会对性格产生影响。
在近百年的研究后，大量的证据表明，儿童在一出生就存在着行为上的差异；有的儿童比较好动，有的比较安静；有的喜欢对人笑，有的自己玩得比较多；有的在被激怒后很容易平息，有的会持续烦躁不安
我们相信在新生儿，子人格的形象是不存在的。但是，某种适合于形成某种子人格的潜质是应该存在的。好动的儿童长大以后应该会有一个好动的子人格；而好静的儿童在长大以后，也应该有一个好静的子人格。
天性强健的儿童，也许会有一个“力量型”的子人格，也许是“英雄”、也许是“强盗”、也许是“黑社会老大”。天性敏感的儿童，也必然会在他以后的某些子人格中体现出这个敏感的素质。
我有一个假设：我感觉所谓“原型”或者从原型而生的原始意象是属于全人类的，每一个具体的人身上，得到的不同的原型的量是不同的。我们可以用生理上的“基因”和心理上的“原型”做一个对比。全世界的人类的基因之总和是“人类基因库”，而具体到某一个人，他的个人基因是在这个“人类基因库”中选取的一部分。我们在一出生的时候，不仅选取了一部分基因，同样，我们也选取了一部分“原型”。栗子网
www.lizi.tw以我个来说，我在人类基因库中，选取了高个子的黄种人基因；我在“人类原型总和”中，选取了“虎”、“智者”的原型。和基因也许有一个不同，基因是全或无的，我身上可以完全没有黑种人的基因；而原型似乎是不同的，我会有所有各种原型，只不过“虎”这个原型在我的天赋中很多，而“老鼠”的原型则极为少而已。
也许，在家族中原型应该有一定程度的遗传性。比如，父亲有一个“浪子”原型。儿子也应该很容易出现这个原型：我个人很相信这一点.但是我做的研究很少.不足以做结论：我有过个别的例子。比如.我的学生中有两个人是亲戚.一个是姑姑，一个是侄女，我在她们身上发现了相同的原型形象猴子。代表着狡黠而可爱的性格。在我刚刚认识她们的时候，“姑姑”性格表现得很严厉，并不像猴子的性格：后来，随着她心理的成长，猴子的性格特征越来越明显：这让我相信，像猴子一样的性格是她的本性，而心理的成长过程中，她后天因压抑而形成的东西消除后，先天的性格就表现出来了。
第二节内化的子人格
有些子人格明显地是由于内化的过程而产生的。
比如，许多人都有和自己的父亲或母亲的主导性格很类似的子人格。有的人干脆把这些子人格的名字叫做“父亲”、“母亲”。
例如，某来访者的子人格中，有一个子人格叫做“父亲”。他50多岁，但是看上去像45岁，他的性格是：内向、事业心强、艺术气质、要求严格：喜欢正派的人，喜欢艺术，不喜欢歪门邪道。还有一个子人格叫做“母亲”.50多岁，但是看上去也像45岁，她穿一身暗红色套装；性格很要强。
来访者自己也很清楚地发现，这两个子人格就是现实中她的父母的化身。
精神分析心理学明确地指出，出于某种动机，儿童会把父母的性格特点内化，这也就是超我的形成机制，内化了的父母可以形成超我。发展心理学也都描述过这个过程。
这些子人格仿佛是一个父母的翻版，在子女的脑子中存在着，他就是父母的教育和影响的化身。从我们的发现可以知道，父母对子女的影响和教育并不是一些静止的教条，不像子女脑子里存储的一些语句；相反，他是一个活生生的有生命的子人格。举例说，一个母亲教育孩子：“做人一定要谦虚”，这影响了她的儿子。在儿子长大后，做了一件很得意的事情。他很想夸耀一下自己，这时，脑子中会有一个声音响起来“做人一定要谦虚”。如果他不顾这个声音，还是自吹自擂了一番，他的脑子中会有一个声音批评他“你怎么这样不谦虚”从而使他产生内疚感。假如父母的教育和影响只是一些存储在脑子里的语句，这些语句是不会主动地发出声音的。而实际上，发出声音的是“母亲”的子人格。因为她是一个子人格，所以她才可以随时注意并监视着他，随时告诉他不要骄傲。而在他骄傲的时候，这个子人格也可以随时批评他。她会和他辩论，会使用种种手段来实现自己的目的，会随机应变找帮助控制他就仿佛她是一个活生生的人，一个活在他心中的人。
即使子女离开了父母，甚至父母已经去世，这个“心中的父母子人格”还是像父母一样和他交流，有时赞扬他，有时批评他，有时鼓励他，有时欺骗他。这个子人格就像父母不死的灵魂。
这个父母当然未必和真实的父母完全一样，他她代表的只是在子女心中的父母形象。
假如这个父母子人格是一个爱子女的父母，则子女可以从这个子人格中得到爱，得到关怀。子女将是幸运的人，因为不论是遇到什么样的情况，他她随时有一个爱他她的父母陪伴在身边。但是.假如这个父母子人格是一个严厉而不公正的父母，则子女也将长期受害。他她随时会听到他们的责骂。
许多人一生在做的事情。就是在和这个看不到的“父母”子人格交流。或者，是试图讨好”父母”；或者是试图向不相信自己能力的“父母”证明自己；或者是忍受着“父母”的责备；或者是和“父母”的爱在一起。
不过，要提醒诸位读者.名为“父母”的子人格夫必都是这个来访者的父母的内化产物。有时也许是这个子人格愿意叫这样一个名字而已。还有，父母的性格内化产生的子人格也未必都会给自己起“父亲”或者“母亲”这样的名字，他她往往会另外有一个名字。比如“王后”常常就是来访者的母亲性格内化而形成的子人格。
再有，父母性格的各个方面会分别内化为不同的子人格。举例说，某个来访者的母亲性格中温和的一面，内化为来访者心中的“护士”子人格；而母亲性格中的另一面，内化为“巫
婆”子人格。
还有，父母性格内化后，也可以和来访者心中的其他子人格融合，形成一个新的子人格。这个子人格中有父母的特点，也有和父母特点不完全一样的地方。
除了父母，其他人的性格也可以通过内化过程变为来访者的子人格。这个人也许是来访者的祖父母，也许是来访者的一个朋友，或者是来访者在书中或者电影中见到的一个人物。在青春期，来访者喜欢和认同的那些人的性格都会内化入他的内心中。
所以，在心理学意义上，一个人虽然是必死的，但是一个人的人格是可以不朽的。通过内化，这个人格进入了另一个人的心中。而另一个又把这个人格传递给了第三个人。我们可以说，孔丘这个人就是这样的，他的身体早已腐朽，但是他的人格一代代在中国人的心中传递。每个人身上或多或少都遗留着他的影响。
精神可以类比于一种寄生虫的生命，他通过“内化”寄生于一个人的躯体，然后借助这个躯体，来传播自己的思想，来展现自己的人格，就像生物繁殖一样，把这个精神传递到其他人的躯体中。第一个人的躯体死去了，但是精神还活在其他的躯体中。也许是全部，但是更多的时候，是这个精神的一部分在某一些躯体中流传，另一部分在另一些躯体中流传，正像一个人的基因的一部分在这个子女的身上，另一部分在另一个子女的身上流传。
内化过程就是精神的“性”过程。就像性过程一样，有不同的方式可以和异性结合。极端的方式有两种：一种是“爱情”，另一种是“强奸”。通过爱，我们会自愿内化别人的人格，这个过程如同“爱情”；而一个人也可以通过压力，强迫另一个弱者接受自己的思想，这个过程就仿佛“强奸”。
后一种内化，内化后的子人格和来访者其他子人格的关系容易出现矛盾，就仿佛侵略者和原住民之间的矛盾一样。
第三节时期性的子人格
我很喜欢的一个比喻是把一个人比做一条河流，一条河流固然有它不同于其他河流的特点，但是河流自己并不从始至终总保持一种样子的，在河流的不同流域，它自己的样子也很不相同。在源头，它也许是一个小小溪流，而在以后，它有过激流也有平缓的河道，直到它最后汇人大海。
人表现出的性格也是一样，儿童时他像溪流，青年时激流澎湃，而到了中年后渐渐平缓。不同的时期，他的性格特点是不一样的。
人的某些子人格，是他过去某格时期的人格。虽然，现在他已经不是那个样子了，他的性格也改变了，但是，过去的他也可能还不会消失，而是潜伏下来变成潜意识中的一个子人格。
我们在来访者子人格中发现的那些儿童人格中，有的就是这个人儿童时的样子；同样，来访者子人格中的青年人，也往往是他青年时的一种性格侧面。
不过，在时期性的子人格中，我还没有发现有小于3岁的子人格。这也许是因为3岁前的儿童还没有进入形象思维的阶段，所以形不成意象。
时期性的子人格可以作为我们诊断的指标，通过它，我们可以确切地了解来访者某些心理创伤事件发生的时间，也可以了解来访者心理发展的历史。不同时期的子人格就像考古者在不同地层发掘出来的遗物，可以让我们知道在过去发生过什么事情。
举一个简单的例子，在给一个中年女性做人格意象分解时，我发现她的子人格中，16岁以下的子人格都是很快乐而活泼的，但是有一个子人格年龄是17到20岁，却是一个很抑郁的女孩子，而在年龄更大的子人格中也一直有抑郁者。
这就表明她很可能在17岁的时候遇到过严重的心理创伤事件，因而使一个很抑郁的子人格出现了。由于没有得到心理治疗，这个心理创伤一直没有得到很好的处理，因而这个抑郁的子人格就一直没有消失。她代表的就是固结在那个年龄段的那些心理能量。
精神分析心理学认为，过去的心理创伤会使部分心理能量固结在一个过去的发展阶段。实际上，我们的一些子人格就是这些被固结的能量的形象化的化身。
格式塔心理学认为，心理问题往往就是“未完成的事件”，一个未能完全化解的心理创伤就是一个未完成的事件。这个事件是过去的，但是它会遗留一个子人格到现在。
即使没有创伤**件，过去的痕迹以后也会有所遗留，当一个人长大后，童年时的他未必会完全消失，也许会有痕迹留下而成为一个子人格。
以我自己为例。我在人格意象分解中曾经得到过两个子人格，一个叫“小明”，另一个叫“小军”。小明是一个安静的大眼睛男孩，年纪大概在7－10岁，他很聪明，但是比较内向。不喜欢交往，喜欢自己一个人想事情、看书、看风景。小军的年纪和小明差不多，他是一个很活跃的男孩子，爱玩爱闹，奇思异想层出不穷，他也很有创造力。实际上，这两个子人格恰恰是小学时的我的两个性格侧面。
过去并没有消失，几乎所有的过去都不会完全消失，它依旧活在现在的子人格中。
不仅对一个人是这样，对一个民族也一样，这个民族历史中出现的一切，都会在现在的人身上保留着痕迹。孔子、老子、李白、武则天、西太后，这些人的人格都还在现在的人身上活着，时时再现在某些人的身上，虽然未必再现得完全。假如我们说朱熹是孟子的一个再现，这个再现是不完备的，是一个不够好的拓片，所以朱熹和孟子相比就稍有不足。
假如过去的一个历史的痕迹已经完全消失，没有任何遗迹留下，我们可以说这段历史是不存在的。对个人是如此，对一个民族也是如此。
但这并不意味着我们可以通过掩盖和忘记来消灭历史。日本右翼分子试图用欺骗和掩盖的方式来消灭他们过去侵略和不人道行为的历史，但是这是注定没有效果的。在他们自己的潜意识中，这个历史的遗迹继续存在。不仅在原侵略军士兵的心中存在中存在，在日本人包括没有参加过侵略战争的年轻人的潜意识中也一样存在。
前不久看日本小说挪威的森林，我发现男主人公以及直子、绿子两个女孩子的心中.都有一个明显的“死亡”的原型。
比如，有这样一段话：
“对了，她直子聊起一口野井，我不知道是否真的有那一口井，或许那只是存在她脑海中的
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