，故昏而無得。小說站
www.xsz.tw不習其事，故危而不安。程子曰︰“博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。”
子曰︰“攻乎異端，斯害也已”﹝1﹞
﹝1﹞範氏曰︰“攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊、墨是也。其率天下至于無父無君，專治而欲精之，為害甚矣”程子曰︰”佛氏之言，比之楊、墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則 然入于其中矣。”
子曰︰“由﹝1﹞，誨女﹝2﹞知之乎知之為知之，不知為不知，是知也。”﹝3﹞
﹝1﹞由，孔子弟子，姓仲字子路。
﹝2﹞女，音汝。
﹝3﹞子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰︰我教女以知之之道乎但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎
子張﹝1﹞學干祿﹝2﹞。子曰︰“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡﹝3﹞悔，祿在其中矣。”﹝4﹞
﹝1﹞子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。
﹝2﹞干，求也。祿，仕者之奉也。
﹝3﹞“行寡”之行，去聲。
﹝4﹞呂氏曰︰“疑者所來信，殆者所未安。”程子曰︰“尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。“愚謂多聞見看學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言“在其中”者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。程子曰︰“修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏、閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為著為之而已矣。”
哀公﹝1﹞問曰︰“何為則民服”孔子對曰﹝2﹞︰“舉直錯諸﹝3﹞枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。”﹝4﹞
季康子﹝1﹞問︰“使民敬、忠以勸，如之何”子曰︰“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”﹝2﹞
﹝1﹞季康子，魯大夫季孫氏，名肥。
﹝2﹞莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬于己。孝于親，慈于眾，則民忠于己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂于為善。張敬夫曰︰“此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。”
或謂孔子曰︰“子奚不為政﹝1﹞”子曰︰“書﹝2﹞雲︰孝乎﹝3﹞惟孝，友﹝4﹞于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政”﹝5﹞
﹝1﹞定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。
﹝2﹞書，周書君陳篇。
﹝3﹞書雲“孝乎”者，言書之言孝如此也。
﹝4﹞善兄弟曰友。
﹝5﹞書言君陳能孝于親，友于兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故托此以告之，要之至理亦不外是。
點校者按︰經文句讀依朱注。阮元，劉寶楠不如是讀也。
子曰︰“人而無信，不知其可也。大車無貌，小車無輒，其何以行之哉”﹝1﹞
﹝1﹞大車，謂平地任載之車。小車，謂田車、兵車、乘車。 ，五兮反，轅端橫木，縛軛以駕牛者。 ，音月，轅端上曲，詢衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行。人而無信，亦猶是也。
子張問︰“十世可知也﹝1﹞”子曰︰“殷因于夏禮，所損益，可知也，周因于殷禮，所損益，可知也，其或繼周者，雖百世可知也。”﹝2﹞
﹝1﹞王者易姓受命為一世。小說站
www.xsz.tw陸氏曰︰“也，一作乎。”子張問自此以後，十世之事，可前知平
﹝2﹞馬氏曰︰“所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。”愚按︰三綱，謂君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂仁、義、禮、智、信。文質，謂夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂夏正建寅為人統，商正建召為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之跡，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所繭，亦不過此，豈但十世而已乎聖人所以知來者蓋如此，非著後世讖緯 數之學也。胡氏曰︰“子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至于為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改平夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益。
益之損之，與時宜之，而所因者不壞。是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。”
子曰︰“非其鬼﹝1﹞而祭之，諂﹝2﹞也。見義不為，無勇也。﹝3﹞”
﹝1﹞非其鬼，謂非其所當祭之鬼。
﹝2﹞諂，求媚也。
﹝3﹞知而不為，是無勇也。
八佾第三
孔子謂季氏﹝1﹞︰“八佾。﹝2﹞舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”﹝3﹞
﹝1﹞季氏，魯大夫季孫氏也。
﹝2﹞佾，音逸，舞列也︰天子八，諸侯六，大夫四，士二。每佾人數，如其佾數。或曰︰“每佾八人，”未詳孰是。
﹝3﹞季氏以大夫而僭用天子之禮樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為或曰︰“忍，容忍也。”蓋深疾之之辭。範氏曰︰“樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間不可以毫發僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。”謝氏曰︰“君子于其所不當為，不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎”
三家者以雍徹﹝1﹞子曰︰..“相維闢公，天子穆穆，奚取于三家之堂”﹝2﹞
﹝1﹞三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，直列反，祭畢而收其俎也，天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家佰而用之。
﹝2﹞相，去聲，助也。闢公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取于此義而歌之乎譏其無知妄作，以取僭竊之罪。程子曰︰“周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。”
子曰︰“人而不仁，如禮何人而不仁，如樂何”﹝1﹞
﹝1﹞游氏曰︰“人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉言雖欲用之，而禮樂不為之用也。”程子曰，“仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。”李氏曰︰“禮樂待人而後廳，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉然記者序此于八佾、雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。”
林放問禮之本﹝1﹞。子曰︰“大哉問﹝2﹞禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易﹝3﹞也，寧戚。”﹝4﹞
﹝1﹞林放，魯人。見世之為禮者專事繁文，而疑其本之不在是也，敵以為問。﹝2﹞孔子以
時方逐末，而放獨有志于本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。﹝3﹞易，去
聲，治也。孟子曰︰“易其田疇。”﹝4﹞在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚
則一于哀，而文不足耳。禮貴得中，奢、易則過于文，儉、戚則不及而質，二者皆未合禮。台灣小說網
www.192.tw然
凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。範氏曰︰“夫祭，與其敬不足而禮有餘也，
不若禮不足而敬有餘也，喪，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪
失之易，皆不能反本而隨其未故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也，喪易而文，不若戚而不
文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。”楊氏曰︰“禮始諸飲食，故汗尊而仸飲，
為之 、簋、籩、豆、 、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之
衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能間禮之本，故
夫子大之，而告之以此。”
子曰︰“夷狄之有君，不如諸夏之亡﹝1﹞也。”﹝2﹞
﹝1﹞吳氏曰︰“亡，古無字，通用。”﹝2﹞程子曰︰“夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂.反
無上下之分也。”尹氏曰︰“孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。”
無上下之分也。”尹氏曰︰“孔子傷時之亂而嘆之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。”
﹝1﹞旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川。季氏祭之，僭也。﹝2﹞冉有，
孔子弟子，名求，時為季氏宰。﹝8﹞女，音汝。﹝4﹞救，謂救其陷于僭竊之罪。﹝5﹞與，
平聲。﹝6﹞嗚呼，嘆辭。﹝7﹞言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有
也。範氏曰︰“冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也然而聖人不輕絕人，盡已之心，安知冉
有之不能獨，季氏之不可諫也既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。”
子曰︰“君子無所爭，必也射乎揖讓而升﹝1﹞，下而飲﹝2﹞，其爭也君
子。”﹝3﹞
﹝1﹞揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。﹝2﹞飲，去聲。下而飲，謂射畢揖
降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。﹝8﹞言君子恭遜，不與人爭。惟于射
而後有爭。然其爭也，雍谷揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。
子夏問曰︰“巧笑倩﹝1﹞兮，美目盼﹝2﹞兮，素﹝3﹞以為絢﹝4﹞兮。
﹝5﹞何謂也﹝6﹞”子曰︰“繪事後素。﹝7﹞”曰︰“禮後乎﹝8﹞”
子曰︰“起予﹝9﹞者商也始可與言詩已矣。﹝10﹞”
﹝1﹞倩，七練反，好口輔也。﹝2﹞盼，普莧反，目黑白分也。﹝3﹞素，粉地，畫之質也。
﹝4﹞絢，呼縣反，彩色，畫之飾也。﹝5﹞此逸詩也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采
之飾，如有素地而加采色也。﹝6﹞子夏疑其反謂以素為飾，故問之。﹝7﹞繪，胡對反。繪事，
繪畫之事也。後素，後于素也。考工記曰︰“繪畫之事後素功。”謂先以粉地為質，而後
施五采，猶人有美質，然後可加文飾。﹝8﹞禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。﹝9﹞起，
猶發也。起予，言能起發我之志意。﹝10﹞謝氏曰︰“子貢因論學而知詩，子夏因淪詩
而知學，故皆可與言詩。”楊氏曰︰“甘受和，白受采。忠信之人，可以學禮。苟無其
質，禮不虛行。此繪事後素之說也。孔子曰繪事後素，而子夏曰禮後乎，可謂
能繼其志矣，非得之言意之表者能之乎商、賜可與言詩者以此。若夫玩心于章句之末，
則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。”
子曰︰“夏禮吾能言之，杞﹝1﹞不足徵﹝2﹞也。殷禮吾能言之，宋﹝3﹞不
足徵也。文獻﹝4﹞不足故也，足，則吾能徵之矣。”﹝5﹞
﹝1﹞杞，夏之後。﹝2﹞徵，證也。﹝3﹞宋，殷之後。
﹝4﹞文，典籍也。獻，賢也。﹝5﹞言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其
文獻不足故也。文獻若足，則我能取之以證吾言矣。
子曰︰“ ﹝1﹞，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。﹝2﹞”
﹝1﹞ ，大計反。趙伯循曰︰“ ，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之
帝，祀立于始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勛勞，賜魯重祭。故得 于周公之廟，
以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。”﹝2﹞灌者，方祭之始，用 鬯之酒灌地以降
神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯
祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此嘆也。謝氏曰︰“夫子嘗曰︰“我
欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。又曰︰我觀周
道，幽、厲傷之，吾舍魯何 矣魯之郊 非禮也，周公其衰矣考之杞、宋已如彼，考之
當令又如此，孔子所以深嘆也。”或問 之說。子曰︰“不知也﹝1﹞。知其說
者之于天下也，其如示﹝2﹞諸斯乎”指其掌。﹝3﹞
當令又如此，孔子所以深嘆也。”或問 之說。子曰︰“不知也﹝1﹞。知其說
者之于天下也，其如示﹝2﹞諸斯乎”指其掌。﹝3﹞
祭如在，祭神如神在﹝1﹞。子曰︰“吾不與祭，如不祭。﹝2﹞”
﹝1﹞程子曰︰“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”愚謂此門人
記孔子祭祀之誠意。﹝2﹞與，去聲。又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，
而使他人攝之，則不得致其“如在”之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。範氏曰︰
“君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由
己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎吾不與祭，如不祭，誠為實，
禮為虛也。”
王孫賈﹝1﹞問曰︰“與其媚﹝2﹞于奧﹝3﹞，寧媚于灶﹝4﹞，何謂也
﹝5﹞”子曰︰“不然，獲罪于天，無所禱也。”﹝6﹞
﹝1﹞王孫賈，衛大夫。﹝2﹞媚，親順也。﹝9﹞室西南隅為奧。﹝4﹞灶者，五祀之一，
夏所祭也。﹝5﹞凡祭五祀，旨先設主而祭于其所，然後迎尸而祭于奧，略如祭宗廟之儀。如
祀灶，則設主于灶陘，祭畢，而更設饌于奧以迎尸也。故時俗之語，因以奧有常尊而非祭之主，
灶雖卑賤而當時用事，喻自結于君不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。﹝6﹞天，
即理也。其尊無對，非奧、灶之可比也。逆理，則獲罪于天矣，豈媚于奧、灶所能禱而免乎
言但當順理，非特不當媚灶，亦不可媚于奧也。謝氏曰，“聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而
知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。”
子曰︰“周監于二代﹝1﹞，郁郁﹝2﹞乎文哉吾從周。”﹝3﹞
﹝1﹞監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。﹝2﹞郁，於六反。郁郁，文盛貌。
﹝8﹞尹氏曰︰“三代之禮，至周大備，夫子美其文而從之。”
子入大廟﹝1﹞，每事問。或曰︰“孰謂鄹人之子知禮乎﹝2﹞入大廟，每
事問。”子聞之，曰︰“是禮也。”﹝3﹞
﹝1﹞大，音泰。大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。﹝2﹞鄹，側留反，魯邑
名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。﹝8﹞孔子言“是
禮”者，敬謹之至，乃所以為禮也。尹氏曰︰“禮者，敬而已矣。員知亦間，謹之至也，其為
敬奠大于此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉”
子曰︰“射不主皮﹝1﹞，為力不同科﹝2﹞，古之道也。”﹝3﹞﹝1﹞“射不主
皮”，鄉射禮文。皮，革也，布侯而棲革于其中以為的，所謂鵠也。﹝2﹞為，去聲。為
力不同科，孔子解禮之意如此也。科，等也。﹝3﹞古者射以觀德，但主于中，而不主于貫革，
蓋以人主力有強弱，不同等也。記曰︰“武王克商，散軍郊射，而貫黃之射息。”正謂此
也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰︰“中可以學而能，力不可以弱
而至。聖人言古之道，所以正今之失。”
子貢欲去告朔之餼羊﹝1﹞。子曰︰“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”﹝2﹞
﹝1﹞去，起呂反。告，古篤反。告朔之禮︰古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，諸
侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，許氣反，生牲也。魯自文公始不視朔，
而有司猶供此羊，故子貢欲去之。﹝2﹞愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊
存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。楊氏曰︰“告朔，諸
侯所以稟命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子
所以惜之也。”
﹝1﹞去，起呂反。告，古篤反。告朔之禮︰古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔于諸侯，諸
侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，許氣反，生牲也。魯自文公始不視朔，
而有司猶供此羊，故子貢欲去之。﹝2﹞愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊
存，猶得以識之而可復焉。若並去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。楊氏曰︰“告朔，諸
侯所以稟命于君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子
所以惜之也。”
﹝1﹞黃氏曰︰“孔子于事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。時人不能，反以為諂，故孔
子言之，以明禮主當然也。”程子曰︰“聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我
事君盡禮，小人以為諂。而孔子之言止于如此，聖人道大德弘，此亦可見。”
定公﹝1﹞問︰“君使臣，臣事君，如之何”孔子對曰︰“君使臣以禮，臣
事君以忠。”﹝2﹞
﹝1﹞定公，魯君，名宋。﹝2﹞二者皆理上當然，各飲自盡而已。呂氏曰︰“使臣不患其不忠，
患禮之不至，事君不患其無禮，患忠之不足。”尹氏曰︰”君臣以義合者也。故君使臣以禮，
則臣事君以忠。”
子曰︰“關睢﹝1﹞，樂而不淫，哀而不傷。”﹝2﹞
﹝1﹞關睢、周南國風詩之首篇也。﹝2﹞樂，音洛。淫者，樂之過而失其正者也。傷
者，哀之過而害干和者也。關睢之詩，言後妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐
反側之憂，求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其優雖深而不害于和，其樂雖盛而不失其正，
故夫子稱之如此，欲學者玩其辭，審其音，而有以識其
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