所以存心而极平道体之大也。台湾小说网
www.192.tw道问学，所以致知而尽平道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃平其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所来知，节文则日遵其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方莫详于此，学者宜尽心焉。
〔9〕倍，与背同。
〔10〕兴，谓兴起在位也。
〔11〕诗，大雅烝民之篇。
〔12〕与，平声。
右第二十七章。〔1〕
〔1〕言人道也。
子曰：“愚而好〔1〕自用，贱而好自专，生乎今之世，反〔2〕古之道。如此者，烖〔3〕及其身者也。〔4〕”非天子〔5〕，不议礼〔6〕，不制度〔7〕，不考文〔8〕。今天下车同轨，书同文，行同伦〔9〕。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉〔10〕。子曰：“吾说夏礼，杞〔11〕不足徵〔12〕也。吾学殷礼，有宋〔13〕存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。”〔14〕
〔1〕好，去声。
〔2〕反，复也。
〔3〕烖，古灾字。
〔4〕以上孔子之言，子思引之。
〔5〕此以下，子恩之言。
〔6〕礼，亲疏贵贱相接之体也。
〔7〕度，品制。
〔8〕文，书名。
〔9〕今，子思自谓当时也。轨，辙迹之度。行，去声。伦，次序之体。三者皆同，言天下一统也。
〔10〕郑氏曰：“言作礼乐者，必圣人在天子之位。”
〔11〕杞，夏之後。
〔12〕徽，证也。
〔13〕宋，殷之後。
〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。
〔13〕宋，殷之後。
〔14〕此又引孔子之言。三代之礼，孔子皆尝学之而能言其意。但夏礼既不可考证，殷礼虽存，又非当世之法，惟周礼乃时王之制，今日所用。孔子既不得位，则从周而已。
〔1〕承上章“为下不倍”而言，亦人道也。
王〔1〕天下有三重焉，其寡过矣乎〔2〕上焉者〔3〕虽善无徵，无徵不信，不信民弗从；下焉者〔4〕虽善不尊，不尊不信，不信民弗从。故君子之道〔5〕：本诸身〔6〕，徵诸庶民〔7〕，考诸三王而不缪，建〔8〕诸天地〔9〕而不悖，质诸鬼神〔10〕而无疑，百世以俟圣人而不惑〔11〕。质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也〔12〕。是故君子动〔13〕而世为天下道〔14〕，行而世为天下法〔15〕，言而世为天下则〔16〕。远之则有望，近之则不厌。诗〔17〕曰：“在彼无恶〔18〕，在此无射〔19〕。庶几夙夜，以永终誉”君子未有不如此〔20〕而蚤有誉于天下者也。
〔1〕王，去声。
〔2〕吕氏曰：“三重，谓议礼、制度、考文。惟天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过矣。”
〔3〕上焉者，谓时王以前，如夏、商之礼虽善，而皆不可考。
〔4〕下焉者，谓圣人在下，如孔子虽善于扎，而不在尊位也。
〔5〕此君子，指王天下者而言。其道，即议礼、制度、考文之事也。
〔6〕本诸身，有其德也。
〔7〕徵诸庶民，验其所信从也。栗子小说 m.lizi.tw
〔8〕建，立也，立于此而参于彼也。
〔9〕天地者，道也。
〔10〕鬼神者，造化之迹也。
〔11〕百世以俟圣人而不惑，所谓“圣人复起，不易吾言”者也。
〔12〕知天、知人，知其理也。
〔13〕动，兼言、行而言。
〔14〕道，兼法、则而言。
〔15〕法，法度也。
〔16〕则，准则也。
〔17〕诗，周颂振鹭之篇。
〔18〕恶，去声。
〔19〕射，音妒，诗作..。厌也。
〔20〕所谓“此”者，指“本诸身”以下六事而言。
右第二十九章。〔1〕
〔1〕承上章“居上不骄”而言，亦人道也。
仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土〔1〕。辟〔2〕如天地之无不持载，无不覆帱〔3〕，辟如四时之错〔4〕行，如日月之代明〔5〕。万物并育而不相害，道并行而不相悻〔6〕，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。〔7〕
〔1〕祖述者，远宗其道。宪章者，近守其法。律天时者，法其自然之运。袭水土者，因其一定之理。皆兼内外该本末而言也。
〔2〕辟，音譬。
〔3〕帱，徒报反。
〔4〕错，犹迭也。
〔5〕此言圣人之德。
〔6〕悖，犹背也。
〔7〕夭覆地载，万物并育于其间而不相害，四时日月，错行代明而不相悖。所以不害不悖者，小德之川流，所以并育并行者，大德之敦化。小德者，全体之分；大德者，万殊之本。川流者，如川主流，脉络分明而往不息也。敦化者，敦厚其化，根本盛大而出无穷也。此言天地之道，以见上文取辟之意也。
右第三十章。〔1〕
〔1〕言天道也。
唯天下至圣为能聪明睿知〔1〕，足以有临〔2〕也；宽裕温柔，足以有容也，发强刚毅，足以有执也，齐〔3〕庄中正，足以有敬也；文理密察〔4〕，足以有别〔5〕也。溥博渊泉，而时出之〔6〕。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说〔7〕。是以声名洋溢乎中国，施〔8〕及蛮貊。舟车所至〔9〕，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队〔10〕凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天〔11〕。
右第三十一章。〔1〕
〔1〕承上章而言小德之川流，亦天道也。
唯天下至诚，为能经纶〔1〕天下之大经〔2〕，立天下之大本〔3〕，知天地之化育。夫焉〔4〕有所倚〔5〕肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天〔6〕苟不固〔7〕聪明圣知〔8〕达天德者，其孰能知之〔9〕
〔1〕经、纶，皆治丝之事。经者，理其绪而分之。纶者，比其类而台之也。
〔2〕经，常也。大经者，五品主人伦。
〔3〕大本者，所性主全体也。
〔4〕夫，音扶。焉，於虔反。
〔5〕惟圣人之德极诚无妄，故于人伦各尽其当然之实，而皆可以为天下后世法，所谓经纶之也。其于所性主全体，无一毫人欲之伪以杂之，而天下之道于变万化皆由此出，所谓立之也。其于天地之化育，则亦其极诚无妄者，有默契焉，非但闻见之知而已。此皆至诚无妄，自然之功用，夫岂有所倚苦于物而后能哉
〔6〕肫，之纯反。肫肫，恳至貌，以经纶而言也。渊渊，静深貌，以立本而言也。浩浩，广大貌，以知化而言也。“其渊”、“其天”，则非特如之而已。
〔7〕固，犹实也。
〔8〕“圣知”之知，去声。台湾小说网
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〔9〕郑氏曰：“惟圣人能知圣人也。”
右第三十二章。〔1〕
〔1〕承上章而言大德之敦化，亦天道也。前章言至圣二德，此章言至诚之道。然至诚之道，非至圣不能知，至圣主德，非至诚不能为：则亦非二物矣。此篇言圣人天道之极致，至此而无以加矣。
诗曰“衣锦尚絅”〔1〕恶〔2〕其文之著也。故君子之道，闇〔3〕然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道：淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣〔4〕。诗〔5〕云：“潜虽伏矣，亦孔之昭”故君子内省不疚〔6〕，无恶于志〔7〕。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎〔8〕诗〔9〕云：“相〔10〕在尔室，尚不愧于屋漏〔11〕。”故君子不动而敬，不言而信〔12〕。诗〔13〕曰：“奏假无言，时靡有争。〔14〕”是故君子不赏而民劝，不怒而民威〔15〕于铁钺〔16〕。诗〔17〕曰：“不显〔18〕惟德百辟其刑之。〔19〕”
是故君子笃恭而天下平〔20〕。诗云：“予怀明德，不大声以色。〔21〕”子曰：“声色之于以化民，未也。诗曰：德輶〔22〕如毛”，毛犹有伦；上天之载，无声无臭，至矣”〔23〕
〔1〕衣，去声。絅，口迥反。诗，国风卫硕人、郑之丰，皆作“衣锦褧衣”。褧、絅同，禅衣也。尚，加也。
〔2〕恶，去声。
〔3〕闇，於感反。
〔4〕前章言圣人之德，极其盛矣，此复自下学立心之始言之，而下文又推之以至其极也。古之学者为己，故其立心如此。尚纲故闇然衣锦故有日章之实。淡、简、温，絅之袭于外也，不厌而文且理焉，锦之美在中也。小人反是，则暴于外而无实以继之，是以的然而日亡也。远之近，见于彼者由于此也，风之自，著乎外者本乎内也。微之显，有诸内着形诸外也。有为己之心，而又知此三者，则知所谨而可入德矣。故下文引诗言谨独之事。
〔5〕诗小雅正月之篇。
〔6〕疚，病也。
〔7〕恶，去声。无恶于志，犹言无愧于心。
〔8〕承上文言“莫见平隐，莫显乎微”也。此君子谨独之亭也。
〔9〕诗，大雅，抑之篇。
〔10〕相，去声，视也。
〔11〕星漏，室西北隅也。
〔12〕承上文又言君子之戒谨恐惧，无时不然，不待言动而后敬信，则其为己之功益加密矣。故下文引诗并言其效。
〔13〕诗，商颂烈祖之篇。
〔14〕奏，进也。假，格，同。承上文而遂及其效，言进而感格于神明之际，极其诚敬，无有言说而入自化之也。
〔15〕威，畏也。
〔16〕铁，音夫，斫莝刀也。钺，斧也。
〔17〕诗，周颂烈文之篇。
〔18〕不显，说
见二十六章。此借引以为幽深玄远之意。
〔19〕承上文言天子有不显之德，而诸侯法之，则其德愈深而效愈远矣。
〔20〕笃，厚也。笃恭，言不显其敬也。笃恭而天下平，乃圣人至德渊微，自然之应，中庸主极功也。
〔21〕诗，大雅皇矣之篇。引之以明上文所谓不显之德者，正以其不大声与色也。
〔22〕輶，由、酉二音。
〔23〕又引孔子之言，以为声色乃化民之末务。今但言“不大”之而已，则犹有声色者存，是未足以形容“不显”之妙。不若烝民之诗所言“德輶如毛”，则庶乎可以形容矣；而又自以为谓之毛，则犹有可比者，是亦未尽其妙。不着文王之诗所言“上天之载，无声无臭”。然后乃为“不显”之至耳。盖声臭有气无形，在物最为微妙，而犹日“无”之，故惟此可以形容“不显”、”笃恭”之妙。非此德之外，又别有是三等然后为至也。
论语集注
论语序说
〔22〕。十四年庚申，鲁西狩获麟〔23〕，孔子作春秋〔24〕。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌，四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年。孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生伋，字子思，作中庸。〔25〕”
〔1〕委吏，本作“季氏史”。索隐云：“一本作委吏，与孟子合。”今从之。〔2〕职，见周礼牛人，读为樴，义与杙同，盖系养牺牲之所。此官即盂子所谓“乘田”。
〔3〕有闻韶问政二事。
〔4〕有“季孟”“吾老”之语。
〔5〕有答子路“东周”语。
〔6〕鲁世家以此以上皆为十二年事。
〔7〕孟子作颜讎由。
〔8〕有“颜渊后”及“文王既没”之语。
〔9〕有“矢子路”及”未见好德”之语。
〔10〕有“天生德”语及微服过宋事。
〔11〕有“三年有成”之语。
〔12〕有答子路“坚白”语及荷蒉过门事。
〔13〕据沦语，则绝粮当在此时。
〔14〕史记以论语“归与”之叹为在此时，又以孟子所记叹辞为主司城贞子时语，疑不然。盖语、孟所记，本皆此一时语，而所记有异同耳。
〔15〕有葉公问答，子路不对，祖、溺耦耕，荷o丈人等事。史记云：“于是楚昭王使人聘孔子，孔子将往拜礼，而陈，蔡大夫发徒围之，故孔子绝粮于陈、蔡之间。”有“愠见”及告子贡“一贯”之语。按是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之且据论语，绝粮当在去卫如陈之时。
〔16〕史记云“书社地七百里”，恐无此理，时则有接舆之歌。
〔17〕有“鲁、卫兄弟”及答子贡”夷齐”、子路“正名”之语。
〔18〕有对哀公及康子语。
〔20〕有语大师及乐正之语。
〔21〕有”假我数年”之语。
〔22〕弟子颜回最贤，蚤死，后惟曾参得传孔子之道。
〔23〕有“莫我知”之叹。〔24〕有“知我”、“罪我”等语。论语，请讨陈恒事，亦在是年。
〔25〕子息学于曾子，而孟子受业子思之门人。
何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇。其二十篇中章句颇多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章“子张问”以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐、鲁论同。”
程子曰：“论语之书，成于有子、曾子之门人，故其书独二子以子称。”
程子曰：“读论语，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之、足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”
读论语孟子法
程子曰：“学者当以论语、孟子为本。论语、孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以来至者、所以来得者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔、孟复生，不过以此教人。若能于语、孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质”
程子曰：“凡看语、孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切已，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“论、孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
或问：“且将论、孟紧要处看，如何”程子曰：“固是好，但终是不决洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读论语、孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”
程子曰：“读论语、孟子而不知道，所谓虽多，亦奚以为。”
学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎〔1〕有朋自远方来〔2〕，不亦乐乎〔3〕人不知而不愠，不亦君子乎〔4〕”
〔1〕学主为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，悦，同。喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰：“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也。立如齐，立时习也。”
〔2〕朋，同类也。自远方来，则近者可知。
〔3〕乐，音洛。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心。乐主发散在外。”
〔4〕愠：纡问反，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在已，知不知在人，何愠之有”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷；乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不但者逆而难，故惟成德看能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”
有子〔1〕曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也〔2〕。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与〔3〕”
〔1〕有子，孔子弟子，名若。
〔2〕弟、好，皆去声。善事父母为孝，善事兄长为弟。犯上，谓干犯在上之人。鲜：上声，下同；少也。作乱，则为悖逆争门上事矣。此言人能孝弟。则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。
〔3〕务，专力也。本，犹根也。仁者，爱之理，心之德也。为仁，犹曰行仁。与，平声。与者，疑辞，谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之木，学者务此，则仁道自此而生也。程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”
或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁立本则不可。盖仁是住也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰：孝弟也者，其为仁之木与”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁”〔1〕
〔1〕巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人钦肄而本心之德亡矣。圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。程子曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
曾子〔1〕曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋
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