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最後，也是最重要的一條，倘若你不是最先放進大石塊，而是先把碎石、砂礫和水裝滿的話，你會發現你就再也沒有機會把它放進玻璃缸里。小說站
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那麼，什麼是你生命中的大石頭呢
是成為百萬或千萬富翁，周游全世界，與你愛的人共度時光抑或你的信仰、教育、社會地位、名譽榮耀等從小就想實現的夢想
不管是什麼，不管有多少切切記得先去處理這些大石塊，否則，一輩子你都不會再有機會去做
所以現在，你正在閱讀 些文字的這個當下，可否試著問自己這個問題︰我有沒有找到這一生的大石頭
假如已經找到，恭喜你，請你記住把它們先放進你人生的玻璃缸中。
假如還沒有找到，你更要努力，不要等到最後你的魚缸，是空空如也。
人這一生，寧可因夢想而忙碌，絕對不要因忙碌而失去夢想
二、舍得的真意是珍惜，放下的本義是愛惜
正如放開腳步才能往前邁進一樣，佛陀教導我們要舍得、布施，只有舍掉陳舊不堪的執著，才能得到新的觀念、新的思維；能夠放下不切實際的妄想，便會輕松上路，你才有機會比別人跑的快，才有體力比別人跑的遠。
佛法之中，最常被世人利用的智慧，就是“隨緣”和“放下”，不過這恰恰也是被誤解最深的道理。
佛教中的各種經論典籍經常這樣啟發世人，在我們一輩子的追求中，最重要的並不是“得不到”和“已失去”，而是真正去愛惜眼前你所擁有的。在我們的人生路上，很多東西本來就是隨緣而來，即便他們曾和我們有各種各樣，或深或淺的交情，但到了最後，他們始終還是要隨緣走。隨緣，其實應有兩重含義，不要掙扎停留于過去，把握目前與當下，是為第一重含義；隨著因緣的流變而適時調整自己的心態，不斷向前，努力進步是為第二重含義。因此，過去人們常常說“隨緣”便是代表消極，不思進取，說到底只不過是沒有正確理解佛法所說的“隨緣”的真正含義罷了。
而放下的境界，又高了一些。
按照當代大儒南懷瑾老先生的說法，中國禪宗說到所有的佛法，只有一句話︰“放下。”但是，人就那麼可憐偏偏放不下。听了禪宗的放下，天天坐在那里，放下放下如此又多了一個妄執就叫“放下”。
不過想想確實如此，很多事情我們明明知道不必記在心上，但是每一次提醒自己的“放下”，不過是又一次的銘記，倘若真的已經放下，哪里還有那麼多的念念不忘
這樣的“放下”在工作中，猶顯得可憐。我們時常提醒自己放下對老板的不滿、放下對同伴的成見、放下對公司的抱怨，我們也很明白對事不對人的道理，我們在職業生涯開始的第一天就很清楚工作中要公私分明，可是你認真地用心去回憶一下那剛剛逝去的，在office里度過的八個鐘頭，你真的能放下以上的所說，真的能做到你應該做到的職業操守嗎
無論你是不是職業經理人，只要你有一份正當的職業，而且依此謀生，並希望這份工作能更好地提高你生活的品質，你就應該放下你的“看法”，不要再緊緊抱著它們走進你的團隊。
因為“拿起”，遠遠比“放下”辛苦得多。所以我們才會常常釀成“拿得起”，卻“放不下”的錯誤。
曾經就這個困惑了我很久的問題，特意請教我的一位師父，九華山的前任方丈，已故的佛門泰斗仁德老和尚。
那一年老和尚在合肥開會，趁他休息的間隙，特意前去參拜。趕到賓館的時候，走廊外早已坐滿了等候多時的弟子，我在侍者的帶領下穿過黑壓壓的人群，徑自來到老和尚的房間，能夠享受這樣的殊榮，不免有些得意。小說站
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我進去的時候，家師剛剛結束午間的禪修，幾年未見，因為操勞于地藏菩薩銅像的興建，而四處奔波，老和尚顯得消瘦了許多。頂禮之後，看見侍者正要服侍老和尚洗臉，我連忙接過水盆，想聊表一些微薄的孝心。
“我們好久未見了，你還好嗎”洗漱之後，老和尚慈愛的關切，“這段時間修行得如何，有沒有什麼收獲”
“謝謝師父的關心，一切都很好。我最近在參讀圓覺經，起初還比較順利，但是現在一直沒有領悟放下的禪機。”我覺得老和尚已經看出我此行真正的目的，于是一五一十道出心中的疑惑。
“哦。”師父似有所想，但是又一字未言，只是用他的微笑傳遞著一種高深的禪意。
可惜那時的愚鈍，並沒有參破內中的玄機。不過近來憶念起家師時，不由得覺出那個笑容，是他給我最好的傳授。
恰在此時，門外等候的弟子，曉得師父已出定，按捺不住激動的心情，魚貫而入開始給師父頂禮。為了不打擾他們的誠心，我想等師父空下來之後，再請教這個並沒有悟出的道理，于是便端起臉盆，向水池走去。
“等一下。”我剛一動身，便听見老和尚在身後輕輕一喝，我便端著水盆站住，以為他有另外的指示。
奇怪的是，師父在說完這句話之後便不再理我，只是在專注地接受弟子們的虔誠頂禮，似乎身邊沒有我的存在。而我也不敢作出任何的反應，靜靜地端著水盆站在一邊等待。
模塊五︰舍無量心，告別娑婆3
時間一分一秒地過去，弟子一個一個地進來，剛開始我還能對他們每個人回饋一個同樣善意的微笑。可是五六分鐘過去之後，手中看上去沒有多少重量的水盆，愈發顯得沉重，手臂漸漸酸麻，甚至有些疼痛，帶動我的笑容顯得有些尷尬。
十分鐘過去了，我已經開始沒有笑意，心里只在希望朝拜的人群快點結束，不過我很清楚門外等待的數量，按照這個速度，最起碼還有一個多小時。而我已經堅持不住，肌肉慢慢開始不由自主地抖動，渾身上下都開始疼痛，至多一兩分鐘之後，這盆水就會摔在地上。
“是不是很辛苦啊”老和尚好像終于察覺到我的存在，望著正走進的弟子，頭也不回地說道。
“是，是，是很辛苦。”由于心里不解師父的“忘記”，身體又確實非常的不適，我的回答是發自內心的由衷。
“那就放下嘍。”老和尚轉過身來，犀利的目光如閃電般直指我的胸膛，我也在放下的那一刻有種徹頭徹尾的，從未有過的如釋重負。
“其實，生活中的許多問題有時就像你手里端著的水盆。我們埋在心里幾分鐘沒有關系。如果長時間地想著它不放，它就可能侵蝕你的心力。日積月累，你的精神可能會瀕于崩潰。那時你就什麼事也干不了。
“對發生的問題固然要重視它，不能忽視，但不能老是拿在手上捏著不放。不要總惦記著它，要學會適時地放手，讓自己放松心情。不然，不知不覺間它會把你壓垮。同樣，就像我們坐禪一樣，如果愁眉深鎖，只會把自己鎖在難解的煩惱之中；相反，只有微笑才能將我們帶入快樂自在的心境。所以，所有的事情，都只有在輕松和快樂的心情下，才能圓滿地完成。記住，不要在大喜和大悲之時做出一切重要的決定。”
老和尚將深奧的智慧化解在平實的自然之中，每每想來都有一種醍醐灌頂的清澈。
生命中，不斷地有人離開或進入。于是，看見的，看不見了；記住的，遺忘了。栗子網
www.lizi.tw生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見的，看見了；遺忘的，記住了。然而，看不見的，是不是就等于不存在記住的，是不是永遠不會消失
與其在娑婆中蹉跎哀嘆，倒不如記住該記住的，忘記該忘記的。改變能改變的，接受不能接受的。因為你不能擁有任何東西，除非你放開任何東西。
告別娑婆，用一顆舍無量心。
模塊一︰最後一課1
寫到這里的時候，這本書已經差不多完成了一半。從四聖諦到四無量心，人類偉大的導師佛陀，首先指明生命的真諦，再告訴我們應用什麼樣的心態去面對生活，接下來的六度，就是擁有快樂而完美生活的六個要訣。
面對生活中的一切紛紛擾擾，倘若沒有具體的可實行方法去解決，總不能讓我們都逃離世間，躲在山洞里閉關吧。
除了老師的身份之外，佛陀還是一位十分杰出的teaeader，從佛教的創立至佛法的傳播、從個人的修行到僧團的組建，要是沒有一套架構完整、體系健全的管理法則，佛陀的教誨也沒有機會綿延至今，現時的佛教更不會遍及斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、越南、**、中國、日本、蒙古、韓國、巴基斯坦、尼泊爾以及甦聯、歐美等地。保守估計，全世界佛教信徒的人數已超過五億。
方法運用到一定程度，再加上成熟的經驗和嫻熟的技巧，就變成了一種藝術。于無形中化有形，才有教育和指導的效果。每個人的智慧都是與生俱來的，從來都沒有天生的笨蛋，卻有許多後來養成的愚痴。佛陀就是用他的善巧方便，領導眾人不要永遠地浪跡在生與死的輪回之中。
是生命都會有消失的一天，連佛也不例外，何況芸芸眾生。
長期的四處弘法，勞頓與奔波，流逝的歲月都在釋迦牟尼佛日漸衰朽的身體上留下無法抹滅的痕跡。然而直到生命的最後一刻，佛陀一直都在傳經布道，滿懷熱情為這個充滿著悲苦與災難的世界播散歡樂的智慧之光。
在佛陀快八十歲時，他得了一場重病，極端的疼痛幾乎把他折磨致死，但他以非凡的慈愛之心與超人的忍耐自制之力，一聲不吭的獨自承受著。在病疼之中，他突然產生了一個念頭︰“我要是不和弟子們告別一下，不和信徒們打聲招呼，就悄悄地一走了之，肯定是個非常不對的選擇。不但會使他們過分的傷心，而且也會大大影響他們修道的信心。”
于是，他聚集全身的力氣，奮力與疾病搏斗。煎熬幾天之後，終于病魔暫時敗退，做出了讓步。
身體剛剛有些恢復，佛陀就來到寺院的外面，坐在一把專門為他準備的椅子上。他最喜愛的大弟子阿難尊者注1依偎在身邊，剛剛過去的幾天和佛陀感情深厚的阿難一直陪伴左右，盡心盡力地侍候他。撫摸著佛陀垂暮的雙足，阿難知道與恩師分別的時刻就要來臨，禁不住內心的悲傷而真情流露︰“我親眼目睹一個至尊至聖的您是在如何經受磨難，看到您遭受磨難，我覺得自己都要崩潰。您看，我都快變成爬行動物了。盡管如此，我還是感到一點點安慰，您終于快好了，這樣的話，您至少可以給我們再留下更多的教誨。”
“那麼，我再講點什麼呢眾生真的還想听我說什麼嗎”大覺大悟的佛陀認為，並不是他在領導著教眾，也不認為佛教的發展和弘揚依賴于自己。“我現在已經是老朽不堪，我的旅行就快要接近終點，轉過年就要八十歲了。要拉動一架破損不堪的老車，需要付出許多的力氣。像我這樣開悟的人要想做點什麼也非常的不容易，只由當我深深地沉入虔誠的冥想中時，才會感到輕松與自在。”
休息了一會兒，佛陀接著說︰“所以，阿難，你們更要小心在意，要好好地觀察你們自己啊，切切不要去尋找什麼外在的避難所。一定要牢記這個真理，千萬不要到自己之外的任何人那里尋求庇護。我走了之後，那些用智慧之燈照亮自己道路的人，那些堅持不在自我之外尋求庇護的人們，就是他們，將達到大智大慧的境地。”
等身體稍好一些，佛陀帶著弟子繼續雲游布道。時間一天天過去，幾個月之後，他的狀況卻越來越差，最後他帶著幾個親傳門徒來到拘薩羅國注2的娑羅樹林注3，那里的人們在娑羅樹之間為佛陀鋪床設座。釋迦牟尼佛剛剛坐下，兩棵樹上突然毫無征兆地落下許多娑羅花，像雨一般的灑在他的頭上和身上。佛陀微微地綻開笑容，這預示著他將要走了。朝著終年積雪的喜瑪拉雅山的方向，佛陀慢慢躺了下來。
阿難再也抑制不住心頭的悲哀，他轉過身去偷偷抹去淚水，不想讓佛陀看見，內心一陣陣不由自主的顫栗︰“老天呀，我仍然在學習著，還沒有領悟什麼道理呢，可是老師卻要離我們而去。他是個多麼好的人啊，盡管知道生死無常，但是我真的舍不得他啊。”
就在這個時候，忽然听到老師叫他，阿難連忙跑過去，釋迦牟尼佛對他說︰“不要哭，阿難，我不是經常告訴你嘛，那些與我們最親近的、最美好、最可愛、最不舍的事物，必然要離開我們。這也正是事物的本性所在你想想看，合成的事物怎麼可能永不分解呢這麼長時間以來，你一直跟隨著我，是我最親近的人，你富于愛心、充滿仁慈、多愁善感、忠心耿耿，你的言語、思想也充滿著愛，這一切都已經超出了語言所能表達的範圍啊阿難，你做的很好，繼續努力修煉，不久你也將證悟大道。”
佛陀對其他弟子們將這番話重新敘述一遍，然後吩咐阿難︰“快去，到城里去一趟，去告訴全城的人，今夜的最後一個鐘點時，大覺大悟的佛陀就要走了，告訴他們別錯過最後見上佛陀一面的機會，要知道，以後就再也沒有這樣的機會了”
全城的人得知這一悲慟的消息後，一個個痛哭失聲，淚水縱橫。他們扶老攜幼，甚至將所有的奴僕也帶上，一起來為佛陀送行。一家又一家的，走到佛陀的面前，接受他最後的祝福。
那一夜的月色出奇的美麗，仿佛不在人間。
分手的時刻終于到來，阿難跪在身邊，把自己的臉深深的埋在恩師的衣襟中。四周靜悄悄的，佛陀就躺在那兒，一直沒有挪動過位置，雙眼緊閉著，面色就像風平浪靜的大海，安詳、明朗、寧靜，似乎剛剛進入沉沉的夢鄉。但過了一會兒，佛陀的雙眼睜開了，信徒們最後一次听到那慈愛悲憫的聲音在耳邊響起，聲音大得有些奇怪，猶如遍布整個虛空。
這是佛陀對世間的眾生，最終的告別。
“好好听著，徒弟們。就像我反復告誡過你們，易逝、無常是一切合成事物的與生俱來的本性。所以，請勤勉刻苦地修行以尋求你們自我的解脫吧。
模塊一︰最後一課2
“要自己度自己，不要依靠其他。要為自己做照明，要以我的教義做照明，不要依其他外道教義。
“想一想，我們的形軀，它們都污穢不淨。想一想，我們的生命，是如此的短暫。想一想，世上一切都是無常。只要依循我的教誨，你們都會解脫。我的教誨值得你們永遠記取，它們是永恆的財富，如果依循我的教誨，你們永遠快樂。
“我的教誨要點是︰你們要降服自己的心，要遠離貪欲。要使自己行于正軌，要使自己的心清淨，要使自己忠誠。你們要記住︰形軀生命是短暫的。如果能夠這樣想，你們便可以遠離貪欲、煩惱，你們可以遠離不善。
“當你們發現自己被貪欲引誘的時候，你們一定要自己降服自己。你們要做自己心的主人，不要做心的奴隸。
“貪欲之魔，經常在尋找機會欺騙你們的心。如果有一條毒蛇，住在你的屋子里，你想得到安寧，你必須首先把它驅逐出去。你必須驅逐你生命里的貪欲毒蛇，你必須善于護持你的心。
“要知道，一個人的心，可以使人成佛，也可以使人成為畜牲。心悟成佛；心迷成魔。所以你們必須降服自己的心，不要使它離開正軌而入歧途。
“你們要依循我的教誨，不要彼此爭辯，要互相敬重，你們不要像水和油，彼此排斥，你們要像水和乳，互相交融。
“你們要在一起學習，一起研究。你們要在一起共同修行。你們不要把精力和時間，虛耗在那些怠惰的生活和無益的爭論中。你們要以悟道的花朵和果實為樂，這是法樂。
“我的一切教誨，都是由我親證而來。你們要好好地依循它，在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你們疏忽了它，即使站在我身邊，也看不見我。如果你們依循我的教誨，即使遠離我，實際上我就在你們的身邊。從不曾離去。
“我的弟子們，我最後的時候已經來到，我們分別在即。不要悲泣，生命本來就是無常，沒有人能避免。我也一樣。我的形軀生命就要消逝，它像一輛腐朽的車輛總要毀壞。
“不要作無益的悲泣，要記住生命是短暫的，是無常。你們要由此證悟空理，由無常證悟真常。
“我的弟子們，你們不要忘記，死亡只是形軀生命的消逝。形軀生命由父母而來，由糧食而養育。它們不能避免老病和死亡。但我的真正生命是法身，不是形軀。形軀會消逝，但真常的法身卻永恆，不生不滅。見到形軀的我，你們未見佛。依循我的教誨，即是見佛。
“在我入滅之後，我的教誨就是你們的老師。依循我的教誨而行，你們一定會見到我。
“在最近的四十五年來，我已把所有的一切，全部教給了你們。我的教誨沒有秘密，沒有隱藏，一點一滴地、全部地、公開地、清楚地教給了你們。我親愛的弟子們，我的教誨至此結束，在短時間內，我就要入涅��。以上就是我對你們的最後教誨。”
而提煉這最後一課的重點，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。佛陀在世時常常宣講的六條解脫之道，究竟、完成佛法的六度空間，也是他在傳統的佛教信徒之外，號召更多的有情大眾離苦得樂，勇敢地投入人生戰場，去從事對抗濁世煩惱，救度眾生的戰斗之法。
度是一個非常莊嚴的字匯，它有一個非常美麗的咒語︰揭諦、揭諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶度的意思就如同這個咒語所說的︰從此岸邁向彼岸。此岸是煩惱的叢林，彼岸是如天堂般的優詩美地。
很多佛教徒都喜歡說︰“我們要度眾生。”
甚至會說︰“我度了很多人。”
然而，什麼是度
度，又是什麼
到底我們要如何度眾生
究竟如何才算度
其實每個人做好自己最本分的工作就是自度，完善個人的職業道德已經到達一定的高度，能幫助團隊中的伙伴一起成長，共同前進就是種大度。對于團隊的領導而言，能夠最有成效地給予員工和管理人員激勵鼓舞，賦予他們堅持不懈的精神力量，便是真正的超度。
今天，你有度過嗎
注1︰阿難全稱阿難陀。意為慶喜，系釋尊的堂弟。阿難尊者天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，博學強記，出家二十余年間，擔
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