很顯然，上述的各種反應，都和外界刺激的大小沒有關聯，而是由于他們對同一事件的不同態度決定的。栗子網
www.lizi.tw堵不堵車絕不會因為你所發脾氣的大小而改變。既然我們朝九晚五，那麼開車的還得開車，坐車的繼續坐車。有本事你學學古人“停車坐愛楓林晚”，否則生活就得繼續逼著你，往前走。
可見，僅僅是外部的環境或事物並不能夠使我們快樂或不快樂，重點在于我們對外界環境刺激後產生反應時所作出的選擇。也就是說，事件本身是無辜的它們是否使我們感到緊張、有壓力，取決于我們以什麼樣的思考方式和方法對待它們。
如果您選擇悲傷的心態，渾身便會充滿淒涼的感覺；如果您接受恐懼的感受，便會覺得毛骨悚然，直冒冷汗；如果您以哀愁的情緒來思考，自然會愁容滿面；如果您以喜悅的態度去衡量，一定會喜上心頭；如果您毫無斗志，失敗是一開始就注定的；如果你用必勝的信念注視對手，會讓他不寒而栗
總之，我們必須學會運用自己可以自由選擇的權利。作為自己生活的“上帝”，你每天、每個時刻都可以作出自由的選擇。你可以保持沉默，你所說的每一句話，都將是決定是否幸福的“呈堂證供”。
二、這太不公平了
人們喜歡把自己同別人進行比較，當你感到某件事不太公平時，必然會把自己同另一個或另一群人進行比較。有可能會想︰“既然他們能做，我也能做。”“他比我得到的多，他處處都比我強，我沒有這樣做，他憑什麼可以這樣做這太不公平了。”如果這樣，你是在根據別人的行為來確定自己的得失。支配你情感的，是別人，而不是你自己。倘如你未能做出別人所做的事情，並十分煩惱，那你就在讓別人擺布著你。
渴望公正的心理經常會體現在我們與他人的關系中，妨礙自己與別人的積極交往。“這太不公平”是一種十分常見、但又十分消極的不滿心理。它應該是這樣一種內心的狀態︰“要求別人以某種特定方式給予自我以滿足。”由于別人沒有這樣做，所以你感到“不公平”。不滿的根源在于缺乏自信心，因為這本身是一種著眼于他人的心態活動。這種心理表明，你會因別人的行為造成自己精神上的不快。真正自愛的人不會去在意別人，也不會因為別人辦事不公正就忿忿不平。
那什麼是我們的滿足感呢所謂的滿足感其實與我們喜愛比較的天性有很大關系。當我們比較自己的現在與過去時，假設現在過得更好，我們就會很快樂；否則內心的挫敗感馬上就會把你湮沒。
除了與自己比較，我們更喜歡與周圍的人一爭高下。經常會比較誰最聰明、誰更漂亮、誰掙的錢多，誰算得上成功，結果很容易將自己陷入妒忌、沮喪、失落等不快樂的情緒當中。當然，我們也可以將同樣的比較心用在積極而正面的方向，譬如和生活不幸的人比較，便會為自己所擁有的一切覺得幸福而感恩。
其實沒必要“仇富”，只要“游戲”沒有結束，誰比誰活得瀟灑還不一定呢。
三、不是我的錯
“老板待我很不好。”
“同事們不喜歡我。”
“我最近倒霉得很。”
“可能是天太熱了，所以我沒什麼情緒工作。”
確實，我們可以利用很多理由和原因，去應付有時讓人百無聊賴的生活。似乎總可以用其他的人或事來解釋自己的情感，好像情緒的好壞完全是受著外界的控制。
即便是因為堵車而遲到，失戀而醉酒，這個世界從來都沒有完美的借口，只有因此導致的糟糕的結果。我們必須學會為生命中的每一件事負責，這個觀念或許令你很難接受。小說站
www.xsz.tw但是，既然我們永遠都無法控制外部的環境，只能嘗試如何更好的管理內在的自己。難怪令狐沖在笑傲江湖之時，才會感嘆︰“有些事情本身我們無法控制，只好控制自己。”
當你開始對自己負責時，情緒上便沒有了依賴，反而更顯得自立和自強。或許我們在最初的行動時，可以猜想到自己的行為所產生的結果，無論是你想看到或者逃避的，既然邁出了第一步便要勇敢地為自己的行為負責。也只有百分之百的負責，才會找到理想的解決方案，你的生命也會因此而豐富。
模塊四︰滅諦在團隊中超越自我3
認知心理療法的發起人，美國的心理學家艾利斯說︰“生命中最棒的時刻，就是你認清自己該擔負責任的時刻；你不會再責怪你的母親、生態或者總統，你開始了解自己才是命運的主宰。”
每個人都喜歡和盡責、樂觀的人合作，幾乎沒人願意與終日無病呻吟的人為伍。不妨回想一下，其實我們都在以內在或外在控制的觀點來面對人生；如果你是一個責備外在型的人，就會把失意與挫敗歸咎于不幸的童年，教育的不當，家庭的貧窮或老天爺不開眼；如若你是一個成熟內省的人，就會認為是自己在主宰命運，對自己的一切負責，知道如何去改善現狀，獲得真正的成功。
不要去抱怨無法改變的事情，應該把精力放在你能加以改善的地方。
其實佛陀得道之後最大的煩惱，就是如何將佛法在世間成功地傳播下去。佛的“自我”早已超脫，可是眾生心中的“自我”該如何放下呢
佛陀在世時，培養出包括自己兒子在內的十位最滿意的傳人，還有已經成道的五百羅漢，以及數以萬計難以估量的弟子。從現代企業管理的角度衡量，要想領導和管理好這麼一個數量龐大而且高智商的團隊，絕對不是凡人能做到的事情。
也只有從悉達多太子轉變成釋迦牟尼的佛陀，才能處理得如此瀟灑自得。
所以他生前最後一次說法時，在有百萬人眾參加的靈山**會上，面對那麼多雙迫切得到人生真諦的眼楮，一向以慈悲關愛著稱的佛陀，卻並沒有如大家所願的再一次用他的智慧去解脫眾生的煩惱。
那個時候他選擇了沉默。只是自顧自地拈起一枝鮮花，回應眾生的迷惑。
還好，迦葉微笑了。就在那個安靜得讓人窒息的時候。
迦葉開始微笑。
模塊五︰道諦在感恩中體驗佛性1
世上本沒有路，走的人多，便有了路。
上個星期，接到一家經常合作的公司要去香港進行培訓的訂單，地點選在香港幾個小島中號稱風景最美的南丫島上。
國內的幾個沿海城市，三亞、大連、廈門都是我們經常選擇的培訓地點，但是香港倒是一個一直想去，卻從沒去過的地方。
除了制定周密的團隊培訓方案之外，來回的機票、食宿、交通包括最後一天在迪斯尼的游園活動，一路所有的行程，客戶都委托我們代辦。五十人的團隊說大不大，說小不小，不過畢竟是去一個陌生的地方，尤其是去香港，怎麼說都算是出境了。
于是上網搜索各大旅游論壇，想通過一些行者們在香港的游記，發掘一點實用的信息，獲取一點寶貴的經驗，臨時抱佛腳，好歹還不算太晚。
攜程網上的資料是最豐富的，我絕沒有做廣告的意思，可是那幾百篇翔實又仔細的香港旅游攻略，只粗粗的瀏覽了十分之一，仿佛已經置身在太平山頂，俯視著東方明珠的璀璨。
真的是名副其實的攻略，踏著“前人”的足跡，你會很容易地知道同樣是來回“雙飛”，從深圳或珠海出關比從上海直航香港來回的費用相差近一半，而時間上最多只多花費四十分鐘；在龍城大藥房里購買一線品牌的護膚品，價格比“sasa”百貨的還要便宜百分之三十；甚至有迪斯尼的游園指南，為了避免人流的高峰，在早上人少時先玩大型的而又熱門的游藝項目，下午可以乘機去感受一些不太熱門的項目，到晚上出園時，再借著每晚的“歡樂時光”，優惠地購買一些本來昂貴的紀念品。栗子小說 m.lizi.tw
當然，幾乎全世界所有的熱門景點，只要你認真地在網上搜索，都能找到類似的指南。比如去夏威夷的海濱享受日光浴，哪一塊沙灘的位置最好；在阿拉斯加的冰川釣大尾鱸魚，選擇什麼樣的天氣和地點會有意想不到的收獲；甚至到尼泊爾的邊境攀登喜瑪拉雅山，花多少錢可以請到最棒的向導，然後如何忽悠他，才會幫你選擇最方便又最節省的路線。
我從來都很敬佩用文字和鏡頭詳細記錄旅程的行者，哪怕是一點一滴，他們都會細致入微地記錄在案，待行程結束之後，既是對這段路程的總結，又可以與他人分享種種的所得與收獲，而且會為後來者的方便成行帶來想像不到的幫助。
生活中的大部分人，都喜歡旅行。確實，暫時離開一個朝夕相處的環境，去感受不同的風景與城市，領略異國他鄉的風土人情，大快朵頤各種從未嘗過的美食，甚至可以丟下重重的偽裝，放浪形骸的大喜或者大悲。因為相對于那里，你，只是一個過客。
既然是過客，就會很珍惜地享受旅途中的所有，陽光、沙灘，包括不同味道的空氣，不舍得浪費哪怕一分鐘的時間，拼命地用菲林“謀殺”所見到的一切，就算是一朵隨處可見的野花，但是經過他鄉的土壤孕育，似乎就有種異樣的幽香。旅行畢竟是短暫的，相對于那里，你，只是一個瞬間。
終究還是要回到老地方，還是要放下鼓鼓的背囊，活在現實之中。
然而對于人生，這段崎嶇坎坷、雖然美麗卻又危機四伏的旅程，我們常常忽略獲得一本詳盡的行走指南對我們而言的重要意義。
如何擺脫失戀的憂傷，怎麼樣逃避痛苦的追趕，在春風得意之時，究竟該用什麼樣的步伐才不至于從高處狠狠地摔下，就算跌得很慘，也總有一種方法可以讓你快速擦干血跡和淚痕，更從容地前進。
這樣的智慧，曾有很多前輩寫下，這些用生命換來的經驗，遠比那些教你在旅行中怎樣省錢，怎樣淘到便宜貨的游記更加實用、更有價值，但是我們曾用心留意過嗎
其實道諦，就是佛陀留給我們的一份離苦得樂的人生旅程的攻略，一本應用快樂的方法生活，才不會被煩惱和痛苦糾纏的行動指南。
一個孤身徒步旅行的人，在一個無名岔口迷失了方向，不知道哪條路是他應該選擇的。他茫然地向周圍尋找幫助，勘察線索。結果仔細地搜索之後，終于高興地發現了一塊隱藏在樹葉深處的指路牌。現在，假如他真的想到達此行要去的目的地，他應該毫不猶豫，並且踏著快樂的腳步熱情地往前走。
人們在生死輪回中也是如此，只要我們還不能夠找到通往解脫之路的標記，我們就是迷途者，而佛陀的教法就是一塊清晰無誤的指路牌，明確地給我們指出解脫和自由之路的方向。但是人們仍然習慣于執著地走向痛苦更深的泥濘小路，那是因為我們在通過輪回這片生命叢林時，早就被由各種宿習和陋識編織成的蜘蛛網牢牢地纏住。而我們情願，被困在網中央。
要人們改變行為，改變思想和行動的習慣模式，的確是非常之困難，尤其是當他們並沒有意識到需要做出什麼改變時。
去年的四月，在三亞美麗的蜈支洲島上，我應邀為一家世界500強企業做一次主題為“stepup”更上一層樓的團隊訓練，此次訓練的對象都是該企業在大中華區的高級主管，他們來自不同的城市，北京、上海、香港、台灣、新加坡，都是負責該區域業務的主要核心力量。總結一下，他們是一群“血統純正”的“白骨精”白領、骨干、精英。
第一天下午的戶外訓練，我們結合南中國海的秀麗風景，在海島上實施了一個名為“生命之旅”的訓練項目。其實非常簡單，就是要團隊中的所有成員蒙上眼楮，手牽著手走過一段我們事先精心設計好的路線，包括崎嶇不平的山路，雜草叢生的椰子林，會讓你一腳深、一腳淺的細密的沙灘。
正常情況下，一個健康的成年人走完這樣一段路程，不會有任何難度；但是要在看不見的情形下和團隊中的伙伴一起摸索前進的方向，卻並非易事。當然每走過一段，我們都會隨機從團隊中抽取兩名伙伴，摘下眼罩擔任向導，用他們的眼楮帶領團隊走出困境。怎樣成為一名合格的領導者和被領導者；兩者之間的心態如何成功地轉換；學會在感恩和互助中，一起攜手走過生命的沼澤；便是這個項目需要參與者在行進過程中用心體驗的深刻含意。
模塊五︰道諦在感恩中體驗佛性2
一圈走下來，讓先前還不以為然的精英們氣喘吁吁，個個滿頭大汗的直嘆不容易。在大家分享各自的感受時，來自新加坡的john道出一番十分感人的心聲︰“不知道各位怎麼想，剛開始時，我覺得滿有意思的，抱著一種好玩的心態參加。可是在黑暗中走了幾步之後，便很有些緊張，再加上耳邊浪花在不停地拍打著礁石的聲音，那是一種完全沒有把握，需要依賴別人的感覺；當我成為向導之後，雖然隨著視力的恢復心情不再緊張，但是任務卻更加艱巨，我要不停地告訴其他伙伴小心頭頂的樹枝、腳下的碎石，尤其是過那個小山洞時，指揮大家幾乎要匍匐著前進。很累，不過很有領導人的成就感，呵呵。我覺得最重要的一點，就是在完全看不見時，你才發現身邊伙伴的每一句話都很重要，尤其是向導的指示，聯想到我們在工作中都會為自己的經驗、資歷感到自滿，常常忽視別人善意的提醒，總認為自己的抉擇都是正確的。其實在公司的運營中，我們就像被蒙上眼楮的人，因為我們誰也不能保證自己能清楚地看見事務下一步的發展變化，我們都是在黑暗中摸索前進的方向，我們更需要用心聆听同伴的意見。”john的道白，引起了大家心領神會的掌聲。看得出來，那個下午精英們最大的收獲，就是暫時忘卻自身的“偉大”。有時候閉上眼楮，用心靈的耳朵去听這個世界，你才能享受到真正的天籟之音。
所以假如一個人要克服一些世間生活的深重憂惱，得到真正的幸福和自在，他就必須逐步從似乎親切和意氣相投的事物中轉變過來，進入歷劫諸佛走過並由他們指出的道路──中道。
沿著中道一步一步地前進，他就能達到目的地──自由解脫。他不能一次就得到所有的自由。大海是由涓涓之滴而形成的，佛陀的法和律也是一樣，是通過逐步修養，逐步實踐再逐步成為習慣的。
從早期的佛典中，能夠很清楚地看出，佛陀不是一位學習過右或過左的老師，因為他的道路是筆直而究竟的。他避免了各種極端，不管是自我縱欲，還是自我受苦，是常見還是斷滅，是無因論還是宿命論，或者其他任何走向極端的主張，佛陀都一律避免。他的生活方式，就是他在初次說法四聖諦中所講的“中道”。這是指導人類在生活中實際應用的一種教義，不帶任何成見、偏執和感情。這是全部由佛陀教導的積極有效的重要方面。此種教義不只是思想、哲學和推理而已，因為道的每一種因素在生活中都是實際應用所需要的。掌握生活的真正意義，其惟一目的是從束縛人類心靈的煩惱中獲得解脫，這就需要“道”的因素。
同樣，企業管理之道，需要何種的法門，才能在殘酷和艱險的“生命之旅”中安詳自在的進步不如融會佛陀在道諦中宣講的棄惡揚善的主題，貫通重智尚真的精神。
對于企業精神而言，對應于佛教精神，棄惡從善有以下意義︰
一、員工本質沒有好壞之分，本性沒有善惡之分，當他行善時便是行善了，當他從惡時就是行惡了。因此著名的道格拉斯麥格雷戈douglasgregor的人性假設理論理應受到挑戰，如果持x理論即人性本惡，就忽略了人們從善的根基，如果持y理論人性本善，就會缺乏棄惡的主動性。在建設和宣導企業精神時更應以人為本，充分考慮員工從善的根基，並引導員工主動棄惡。
二、善惡是可以轉化的，對于曾經違反過企業法規的員工不是簡單擯棄，而是努力幫助教化；對于曾經為企業帶來過利益的員工不能盲目信賴，松懈對其管理和教化。同時，要根據企業員工的善惡行為現象，從企業精神自身去尋找根源，對于能夠吸引好現象的文化精神要發揚，對于會帶來不好現象的文化精神要拋棄，並且注意在企業精神里應包含更多的寬容心態和引導觀念。
三、員工出現違反企業規章，損害企業利益的行為，不要輕信其辯解，錯了就是錯了，就算是好心辦了壞事也必須受到處罰或譴責。同時注意在企業精神里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業即便是競爭對手的成分，企業員工和企業本身應該樹立起自覺與所在的地區和所處行業友善相處、共同發展的精神。
四、企業應該滲透褒譴、獎罰的道德和制度體系，讓“贏得與所失”的觀念在企業文化里具有全新內容，並且提升到實用與認知的高度。
佛教的宗教職責希望尋求的是人類的終極歸宿，不過佛教卻不是一種追尋盲目信仰的宗教。佛教強調發揮人本身具有的智慧，通過現象來看透本質，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認為其所認知或了悟的是客觀的真理。佛陀不是真理的創造者，他只不過是真理的發現者，只不過是一個達到人生意義的人。“如來出世及未出世，法界常住。”引自阿含經所以在佛教中沒有個人崇拜，更強調“以法為師”。
重智尚真對于企業精神的價值，顯然不在于其“萬法唯心造”的主張，而在于重視人的主觀能動性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質問權威的精神。員工的主觀能動性是企業永葆青春的法寶，3司為了激勵員工的主觀創造能力，設立了自己的諾貝爾獎金步獎；在ib些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水這些都是成功企業為了鼓勵主觀能動性而采取的措施。在企業精神里應明確一點︰公司在產品研發、市場拓展、管理制度方面永遠沒有完全了悟到所有真諦，到達終級目標，還有許多本來就存在的資源和潛力沒有被我們利用和挖掘，這樣才能更好地激勵企業員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領域的真理。
對于企業內部乃至行業內的權威，不應該盲目的崇拜，要敢于去質問和挑戰。如同藏傳佛教中代代相傳、經久不衰的辨經法會，佛理是越辯越明，只有在相互的切磋和對辯中才能領會佛陀在其經綸本身蘊涵的真正意義。同樣，企業精神中也應該鼓勵員工去
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