属于完全的催眠.类似歇斯底里病大发作；小催眠是属于不完全的催眠，类似歇斯底里病小发作。小说站
www.xsz.tw在大催眠中.叉分为强直、昏睡、梦游三种状态。
撒路皮托路耶路学派发表了上述的主张，在当时的学术界颇有影响，足以使社会人士发生兴趣和惊讶。但他们的学说本身缺乏可靠的依据。被南锡派攻击得不留余地。南锡派认为，撒路皮托路耶路派的三种催眠现象垒是囡暗示的结果而产生的。至于撒派所谓催眠现象与歇期底里病的现象相同的主张更为事实所推翻。因为按照实验所得，有时对那些带有歇斯底里性质的人或发生歇斯底里痛的人旅术，并不见得催眠感性一定是强的。当时两振的意见非但不能相容，并且宛若水火，但最后的胜利者却属于南锯学褫。南锡学褫获得胜利后，信仲他的人更多了，连撖路皮托路耶路派的人也有转a南锡振而信从暗示说的，于是撒路皮托路耶路搌便消沉了。
但撒路皮托路耶路振中心人物李施通过不断的努力，叉找出新的理论以改正过去的错误。他已承认要以各种催眠实际为根据，以实验为方法，用以代替他过去单纯的神经病志学说。而南锡撼也放弃其攻击丁。他于1930年巴錾国际心灵学院院长山陶李居道死后继任该院院长。
纵观催眠术演进的大略，从神秘不可思议的动物磁气说.转入布雷德的视神经疲劳的生理说.再转入李益璞的心理暗示说，还有夏路哥的人为歇斯底里的病理说等.都是把催眠术的理论建筑在科学的基础上，所以，在这一个时代.将催眠术称为科学时代的催眠术。
以上是西方催眠术演进的大概。其中，最见成绩的是法国，其他各国也大有研究催眠术的人在，19世纪末20世纪初比较有名的人物有：
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日本催眠术的研究却不易考查。在日本.催眠术这一名称至明治中叶才出现。虽然.早在明治初期即有几研究催眠术丁.没有人懂得叫它为催眠术，只与幻术同样看待。如明治四五年问有宇都宫三郎表演档眠术.当时的人只叫它为幻术。到了明治20年间，社会上仍未流行催眠术这一名称。但在明治22年，有一个医生叫马岛东伯氏的t他已运用催眠术来治病丁，并获得了良好的效果。这时才引起了社会的注意，催眠术的名称方始出现。当时还有中村环氏也通晓催眠术，罐得当时帝国大学教授井上圆了的同情。中村曾著述妖怪学讲义一书。该书中有许多地方是介绍催眠术的原理的。他是日本研究催眠术最早的人。
此后，又有大泽谦二医学博士和高岛平三郎等研究催眠术.功夫很深.但当时固受r其它因素的影响不能推广所以催眠术气运便暂告中断了。小说站
www.xsz.tw到了明治33年，催眠术又走运丁。其中最有名的学者是小野福平、山口三之助、桑原俊，文学博士福来友吉，医学博士吴秀三、桩山远吉还有横井无怜、吉屋铁石、村上辰午等。
在日本，催眠术的著作155：小野氏、福来氏的大作外，竹内33蝻三、涩江易轩、罔田喜宪、森哲心、村上辰午、横井无怜、古屋铁石等也有许多催眠术的著述刊行.因为他们宣扬催眠术不遗余力所以日本催眠术非常流行.掌握这种技术的人.器比中国多；
催眠术在日本兴起的历史甚短.而能有长足的进步.排除外界阻力阐发深湛的学理，由中落至跻于兴盛，这种功劳全是小野福平和福来友吉两人所建立.特别是祸来友吉.他非常努力于璀眠术的提倡，且著述颇丰。所发表的理论.较少受过别人的批评可以说.他是日本催眠学界的第一个老前辈r。
中国古代，已有催眠术的存在.如由黄帝至今.流行于民间的“祝由科”.也就是应用近于催眠术的治疗方法。x如.列于说：周穆王时西极之国有化人来，入水火.贯金石，；黄帝梦游华胥；唐明皇与天仙中秋夜同游月宫等。这些都是催眠术原理的运用，推而达到精妙不可思泌的境地同秦诸子所谈的怪异学术，客是同于催眠术的学理而演出的。倘若我们去翻阅我国古代历史.尤其是从野史里总可以发现到催眠的迹象。但是，催眠术的学说为何竞不见有人提出来研究呢很大舶原因在于，我国儒家墨守子不语“怪、力、乱、押”的一句话.就把世上一切奥妙的理论轻轻放过.不加研究。凡是孔子不曾谈到的学术，不管好丑。便加上了异端的罪名.诋毁排斥。倦日r术固然是受了这种粗暴的压抑而不能兴起，就是其他的科学屠i矧和实用技术也在这恶劣环境之下而被埋没。
中国的士大夫阶级可以说垒属儒家门下.他们有了“干不语怪力乱神”的观念.便把催眠术现象看做神怪的事情.不嗣去注意。但民间却非常流行着，且因屡奏不可思议的效果而获得很大的信仰。一般民间人士肯下功夫来运用这奥妙的技术。34所以t中国催眠术{殳有文字记载.疑存在于民间。他们是以口口相传而流布着。在催眠术史上，这是异于其他国家的。中国膣4民术之所以不能兴起堪：又是一十原因。
在我国民间，有不少神秘的事是基于倦眠术的原理而演绎成功。不过，其中所出现的现象.已不是普通催眠术所能包含殆尽的而应当归结到下节“超能催眠术”的范畴丁。
1扶乩
扶乩又名扶鸾.其来甚古，洪范七稽疑问.即是此意.盖“乩”即“稽”字.用以决疑。今无扶乩的人.用长二f己、宽尺余、高寸许的术盘一具，中铺白沙。再以术架作”r”字形，人以两手良指坡在丁字横水之两端.下端置自沙上，于是专心致志.焚香化符。静待一会儿.乩动r，或绘画或吟诗或写字。于是.座客群起.有向休咎者.决疑难者，求治病者，乞验方者，或中或不中，或答或不答。文人学士。尤喜玩此游戏，诗词歌赋.有佳音，有不佳者，不一而足。完丁则焚香送符，或不待迭而自去乩亦不动.扶乩者回复常态.了无他异.但做倦罢了。问其乩曾作何语.茫茫然不知也。抉乩的人.或童子，或成人，虽一字不识.一物不知者，无不可。我国大文豪粱启超先生，少时曾设乩坛于家多，唱和极一时之盛。栗子小说 m.lizi.tw其余知名之士.嗜此者亦不少。
欧美的百灵舌.与此类似。
百是舌系法语.译作小转板。其制作以小木板一块，形如海棠叶.于底边两端，安短脚，置二轮.其顶角开小孔。入铅笔，放置白纸之上。人以手按板面t专心致志。一会儿.扳即自动t或绘图.或写字.亦能为文赋诗.谈休咎.决疑难.与扶乩大同小异。
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2请“竹篮神”
这是我国少女喜玩的一种游戏。每当清闲假日，蛆妹群聚的时候，便取一十竹篮，外面披上一件衣裳，把一根长筷子缚在篮子的手挽上t筷子的上端顶着一个椰子壳，仿佛装成一十八的模样。一女双手捧着，可左右播动，术者发出请“种”的暗示后，焚香、唱歌，旁观的人也髓声和唱，瞬间，捧篮子的那千女子进入催眠状态t呆滞不动，但那篮子仍会自己颤动着。在这时候，倘若对篮子发问篮子能以颠动的次数来做答复。如问某女几岁，便颠动几下对替.没有差错。到游戏终了.便唱歌请。神”退去，篮子的摇动也停止了。其他还有“h紫姑”、请“壁角姑娘”一类的方法t大致是相同的。0
以上所举的，只是显著的、流行已久的几个倒子罢了；其他各地还有各种不同的奇妙事情在民间流行着。这类事情向来只流行在民间，知识阶层很少有人下过功夫去研究它。因此，其中的奥妙便无从发捆出来，去对民众作科学的解释。那末民众自然会对于这般运用精神的催眠现象看做神鬼降临，将其认作迷信方面的事了。其实.天下并无真正的神鬼.鬼神其不过是一种催眠现象，是由暗示而引发的幻觉.“不涵过暗示是不可能出现这类现象的”。
1909年中国催眠术大师余萍客与同乡刘玉墀、郯鹤眠、唐新雨、居中州诸友.正居留日本横滨，共同创立了中国心灵俱乐部，为的是专门研究心灵学和催眠术，这可以算是中国人研究催眠术的最初组织了.这也就是中国心灵研究会的前身。这十中国心灵俱乐部成立之日，可以称为中国人有组织的研1参见马椎样绾著：“i眠术.p20科学警2＆颤社.199036壳催眠术之始是无疑的。
1911年，中国心灵俱乐部从横滨迁到东京.经改组后便改称为东京留日中国心灵研究会.设有心灵研究、催珉研究、编辑出版等部分t其后又继续添办面授、函授、治疗各部.内容渐渐完善。中国人闻风加入研究。从这时候起，催眠术便开始向中国辅人了.也可必说.这便是中国研究催眠术的起源了。这个时期可以称为由催眠术的起源期转入第一时期的过檀时代。
1917年，东京留目中国心灵研究会在上海分设“中国心灵研究会事务所”。1921年。心灵研究会完全由东京移回祖国，在上海设立会所，改称为中国心灵研究会。
中国心灵研究会截至1931年.有极丰富的积累与阐发。出粒物达三千余种，其中期刊3种，书籍60余种。教授讲义7种.多是心得与经验写成的创作，其中由余萍客创作的即达40余种.关于各国名著也收集无遗；此时t中国心灵研究会的出版物与任何国家的同性质学会比较，实有过之而无不及。更值得自豪的是：觳万位成功学友，散布各地t日光所到的地方，就有了心灵学友的踪迹了。
继中国心灵研究会兴起之后，国内又成立了许多同性质的组织，如在上海，有催眠协会、变态心理学会、精神学会、大精神学会、神州催眠研究会、神秘现象研究会，灵理学会、灵子术会、哲学会、催眠养成所等。
中国心灵研究会的学员增经超8万人，可见当时研究之盛。
今天，中国催眠研究会筹已经成立。该会会长是著名催眠太师马维祥先生。马维祥著有催眠术一书，他是中国催眠37学界经验较丰富、从事催眠研究时间较久.对中国催眠学发展贡献较大的催眠师。
第三节超能催眠术与普通催眠术之异同
上文我们已介绍了催眠术的定义及催眠术的发展史.其内容主要属于普通倦眠术的范畴。至于超能催眠术，可以看作是普通催眠术的深化与提高.也可以说，超能催眠术乃是催眠术的最高水平。
那幺，超能催眠术与普通催眠术究竟有什么不同呢
1普通催眠术的目的是治疗一般的身心疾病，改变养成不久的坏习性，在教育上用于提高学生之记忆力等；而超能催眠术，其目的是开发潜藏在第七、八识中的超能力。以开发高层次超能力为目标，如开发五眼六通的超能力。
2普通催眠术是术者面对受术者施术，其距离以受术者能听清术者之语言为限包括运用广播、电视等手段的“远距离”催眠；而超能催眠术可以超越空间距离发生作用，这是术者利用其规觉或其它感觉图象来投射。以达到真正意义上的超空间牲眠。
3.普通催眠水运用的媒介以语言为主}超能催眠木运用的媒介则主要是心灵被。
4普通催眠术对于催眠的深度要求不高；而超能催眠术则一般需要受术者进入超探度催眠状态一咀便具有高度感受性。因此，对施术的要求很高。
超能催眠术与普通催眠术尽管有如上四太不同之处.但是，它们又是密不可分的；
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1.超能催眠术是普通催眠术的深化，普通催眠术只达第五、六识即可，再棵入下去.即属超能催眠术的范畴。
2就暗示感受性高度亢进选一点来说.两者都是一致的。即超能催眠术仍以诱发催眠状态为手法目的。
3.普通催眠术可以治禽一般身心疾病，而超能催眠术也可以治愈所有这类疾病.
普通催眠术与超能催眠术均可自我施术。
我们列举了超能催眠术与普通催眠术的四大相同度相异之处.读者可能对其概念仍然不能明了。这是因为，超能催眠术本身，它是一十复合概念，其分为三种类型：
1施术者借助其熟练的手法.诱导受术者进入超深度催眠状态以开发受术者超能力或治愈疑难大病为目标；
2施术者利用心灵波.对受术者进行远距离的催民。类似于气功的作用，但又不同于气功.比气功作用更奇妙.作用更广泛；
3受术者自我施术，开发超距催眠能力；
这来.大家对超能催眠术概念，便有了一个清晰的轮
痹。
第二章获得超距催眠能力的十大捷径
第一节精神统一法
欲获得超距催眠能力，以精神统一法为主要手法。术者的精神高度集中方能运用自如，调动内在的灵力，以蔌超距催眠之奇效。
1.实习预备
每当练习精神统一之前15分钟.务须小便或大便。对日常准时大便的人当于大便后行之。其次，宜嗽口洗面.于空气清新处，鹱步lo分钟。同时并行深呼吸。最后饮热度适宜之开水一碗或牛奶一杯，然后实习。
2.实习秘诀
实习者宜正坐，姿势宜自然。不宜矜持，不宜放任，不宜用力，不宜忽起忽落。两足下垂，脚底踏平.自膝至足成一垂直线.两手自然放置膝盖上。坐垫宜柔软.高底宜适度坐位过高当衬脚架。困高低不适当，极易令人脚麻之敞。只须第一次练习时将坐位配合适当，以后常坐原位，绝无问题。头与上半身戚垂直线不宜用力矫正，以免疲劳。耳齐肩，鼻对脐，唯双目宜特别留意。练习时间，眼珠不可转动，不宜张大宜细开，不宜四顾t宜凝集目力威一平行线。面壁而坐，相距丈许。壁上面一黑点，高低与两眼成水平线.适在两眼中间。每次实习，40
目光常注视此黑点，以上为练习时之姿式。
准备完全，即行实习功夫口鼻绦绦探暖气.运人丹田在脐眼下一寸五分处又名气海，俗称小腹。使小腹凸起。心中戢念日，我的精神统一。然后，从鼻中徐徐呼气，至小腹平下而凹下。口中即报数一。此为一次练习.约一分钟。再重复如前，从鼻运气吐气，至末报数二。反复运行50次，需时50分钟。每日早起临睡各行一次，共一百次呼吸。连习三个月.必达超能倦眠之目的。
3.实习宜忌
每次砰j吸宜寂静不动。呼吸报数，宜准确无错。苟有疑误，须从一重敷，故以无错为耍。每次实习宜取自然态度。{玎行半月，心头不免有杂念横生，宜听其自然起止，半月以后，功夫稍进。随着练功的进程l修练者会逐渐进入无念无想境界。练习时，衣日r宜宽忌紧，饮食宣饱忌饿。练习即毕，宜少坐十分钟，然后起立，并须兼习柔敬体操。练习期内，忌纵欲、狂饮，忌意外妨碍。如患传染病等事。惟有暂告停止.治愈病息，徐待身心健康与安宁时，重行实习，不得有间断。实习期满后.间隔两三日.宜复习，这样，才能熟能生巧。倘自恃已告成功，不如复习.必致前功尽彝。练习室宜择空气清新而远离喧哗之地。
4.成功理由
实习本法三个月，必达超距催眠之目的。其理由有二。一
为心理的.即注视黑点，使心力集合。二为生理的，即计数呼吸，使杂念消灭。要知人之精神易于散乱妄动，只园心力不定、杂念横生之故。宴习时.心力既得有目标之集注，杂念叉无间隙行动，心中无念无想.精神自然统一矣。而精神统一t潜在意识自然显发.此为实习成功之理由。本法成功后，可发挥种种41奇妙不可思议之作用沸者可以自由运用自我之精神，指挥受术者之潜在意识.开发各种超能力或治愈疑难大病。惟本法在练习一个月后尚有秘法传授.饭秘法再练习二个月，才能进入高层次境界。一般读者其需练习一个月，也能对感应性强的受术者施以超距催眠术，唯力度较弱。
第二节丹田充实法
丹田，即上节所言，在脐下。寸五分处之气海.俗称小腹.道家谓之元关。此乃是道家炼气、释家成佛之关键.而为人精气神汇集的总库。练习超能催眠虽与修道炼气截然不同.而充实内能癌化精神作用则届一致。精神犹如枝叶.丹田犹如愀本根本深固枝叶才有茂盛之期。使丹田充实，遂为催眠学i：重要问题，学习超能催眠者.依照后法实习.可收速成之教。
1.实习预备
练习丹田充实之预备完全与精神统一之练习预备相同可参考前节。实习时t一切均照上节
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