成灾区祈雨消灾大会”，由“第六十三代天师张瑞龄”作法求雨。栗子网
www.lizi.tw天师，道教对该教创始人东汉张道陵的尊称，他的后裔中承袭道法的人，也相沿称为天师。〔5〕长官禁屠旧时每遇旱灾常有停宰牲畜以求雨的迷信活动，如一九三四年七月上海一些团体联合呈请市政府及江浙两省府下令“断屠一周”。
〔6〕一九三四年八月十六日申报载：“余姚陡小学校长兼党部常委徐一清，因劝阻农民迎神祈雨，激动众怒。十二日晚五时，被千余农民殴毙，投入河中；嗣又打捞上岸，咬断喉管。”又同年八月十九日大晚报社会一周间载：“据传徐氏现年六十三岁，民国元年加入国民党”，“徐极爱金钱，时借故向乡人索诈，凡船只经过陡时，徐必向舟子索取现费若干。徐之行为极为乡民所不满，此其惨死之远因云。”
〔7〕精忠说岳全传长篇小说，清代钱彩、金丰编订。张俊参与秦桧陷害岳飞被众人咬死的事，见该书第七十五回。〔8〕“天讨”语出尚书皋陶谟：“天讨有罪。”
又是“莎士比亚”
苗挺
苏俄将排演原本莎士比亚，可见“丑态”；〔2〕马克思讲过莎士比亚，当然错误；〔3〕梁实秋教授将翻译莎士比亚，每本大洋一千元；〔4〕杜衡先生看了莎士比亚，“还再需要一点做人的经验”了。〔5〕
我们的文学家杜衡先生，好像先前是因为没有自己觉得缺少“做人的经验”，相信群众的，但自从看了莎氏的凯撒传〔6〕以来，才明白“他们没有理性，他们没有明确的利害观念；他们底感情是完全被几个煽动家所控制着，所操纵着”。杜衡：莎剧凯撒传里所表现的群众，文艺风景〔7〕创刊号所载。自然，这是根据“莎剧”的，和杜先生无关，他自说现在也还不能判断它对不对，但是，觉得自己“还再需要一点做人的经验”，却已经明白无疑了。
这是“莎剧凯撒传里所表现的群众”对于杜衡先生的影响。但杜文莎剧凯撒传里所表现的群众里所表现的群众，又怎样呢和凯撒传里所表现的也并不两样“这使我们想起在近几年来的各次政变中所时常看到的，鸡来迎鸡，狗来迎狗式那些可痛心的情形。人类底进化究竟在那儿呢抑或我们这个东方古国至今还停滞在二千年前的罗马所曾经过的文明底阶段上呢”
真的，“发思古之幽情”〔8〕，往往为了现在。这一比，我就疑心罗马恐怕也曾有过有理性，有明确的利害观念，感情并不被几个煽动家所控制，所操纵的群众，但是被驱散，被压制，被杀戮了。莎士比亚似乎没有调查，或者没有想到，但也许是故意抹杀的，他是古时候的人，有这一手并不算什么玩把戏。
不过经他的贵手一取舍，杜衡先生的名文一发挥，却实在使我们觉得群众永远将是“鸡来迎鸡，狗来迎狗”的材料，倒还是被迎的有出息；“至于我，老实说”，还竟有些以为群众之无能与可鄙，远在“鸡”“狗”之上的“心情”了。自然，这是正因为爱群众，而他们太不争气了的缘故自己虽然还不能判断，但是，“这位伟大的剧作者是把群众这样看法的”呀，有谁不信，问他去罢
十月一日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年十月四日中华日报动向。〔2〕指一九三三年苏联室内剧院排演诗人卢戈夫斯科伊翻译的莎士比亚的戏剧安东尼与克莉奥佩特拉。“丑态”，是施蛰存攻击当时苏联文艺政策的话，参看本书“莎士比亚”一文。〔3〕马克思曾多次讲到或引用莎士比亚作品，如在政治经济学批判导言及一八五九年四月十九日致斐拉萨尔信中，讲到莎士比亚作品的现实主义问题，在一八四四年经济学哲学手稿及资本论第一卷第三章货币或商品流通中，用雅典的泰门剧中的诗作例或作注；在拿破仑第三政变记第五节中，用仲夏夜之梦剧中人物作例，等等。台湾小说网
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〔4〕当时胡适等把持的中华教育文化基金董事会所属编译委员会，曾以高额稿酬约定梁实秋翻译莎士比亚剧本。
〔5〕见杜衡莎剧凯撒传里所表现的群众一文。〔6〕凯撒传又译裘力斯凯撒，莎士比亚早期的历史剧，内容是写古罗马统治阶级内部的斗争。凯撒g.j.aesar，前100前44，古罗马政治家、军事家。
〔7〕文艺风景文艺月刊，施蛰存主编，一九三四年六月创刊，七月停刊，上海光华书局发行。
〔8〕“发思古之幽情”语见东汉班固西都赋：“摅怀旧之蓄念，发思古之幽情”。
运命
倪朔尔
电影“姊妹花〔2〕中的穷老太婆对她的穷女儿说：穷人终是穷人，你要忍耐些”宗汉〔3〕先生慨然指出，名之曰“穷人哲学”见大晚报。
自然，这是教人安贫的，那根据是“运命”。古今圣贤的主张此说者已经不在少数了，但是不安贫的穷人也“终是”很不少。“智者千虑，必有一失”，这里的“失”，是在非到盖棺之后，一个人的运命“终是”不可知。
豫言运命者也未尝没有人，看相的，排八字的，到处都是。然而他们对于主顾，肯断定他穷到底的是很少的，即使有，大家的学说又不能相一致，甲说当穷，乙却说当富，这就使穷人不能确信他将来的一定的运命。
不信运命，就不能“安分”，穷人买奖券，便是一种“非分之想”。但这于国家，现在是不能说没有益处的。不过“有一利必有一弊”，运命既然不可知，穷人又何妨想做皇帝，这就使中国出现了推背图〔4〕。据宋人说，五代时候，许多人都看了这图给自己的儿子取名字，希望应着将来的吉兆，直到宋太宗抽乱了一百本，与别本一同流通，读者见次序多不相同，莫衷一是，这才不再珍藏了。然而九一八那时，上海却还大卖着推背图的新印本。
“安贫”诚然是天下太平的要道，但倘使无法指定究竟的运命，总不能令人死心塌地。现在的优生学〔5〕，本可以说是科学的了，中国也正有人提倡着，冀以济运命说之穷，而历史又偏偏不挣气，汉高祖〔6〕的父亲并非皇帝，李白的儿子也不是诗人；还有立志传，絮絮叨叨的在对人讲西洋的谁以冒险成功，谁又以空手致富。
运命说之毫不足以治国平天下，是有明明白白的履历的。倘若还要用它来做工具，那中国的运命可真要“穷”极无聊了。二月二十三日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年二月二十六日申报自由谈。
〔2〕姊妹花郑正秋根据自己编写的舞台剧贵人与犯人改编和导演的电影，一九三三年由上海明星影片公司摄制。影片以一九二四年军阀内战为背景，描写了一对自幼离散的孪生姊妹，因处境不同，妹妹成了军阀的姨太太，姊姊成了囚犯。结局是姊妹相认，与父母阖家团圆。
〔3〕宗汉即邵宗汉，江苏武进人。他的穷人哲学一文发表在一九三四年二月二十日大晚报“日日谈”。
〔4〕推背图参看本卷第93页注〔6〕。〔5〕优生学英国哥尔登创立的学说，他认为人或人种在生理和智力上的差别由遗传所决定，研究如何改进人类的遗传性。小说站
www.xsz.tw〔6〕汉高祖即刘邦前247前195，字季，沛县今属江苏人，汉王朝的建立者。
再论重译
史贲
看到穆木天先生的论重译及其他下篇〔2〕的末尾，才知道是在释我的误会。我却觉得并无什么误会，不同之点，只在倒过了一个轻重，我主张首先要看成绩的好坏，而不管译文是直接或间接，以及译者是怎样的动机。
木天先生要译者“自知”，用自己的长处，译成“一劳永逸”的书。要不然，还是不动手的好。这就是说，与其来种荆棘，不如留下一片白地，让别的好园丁来种可以永久观赏的佳花。但是，“一劳永逸”的话，有是有的，而“一劳永逸”的事却极少，就文字而论，中国的这方块字便决非“一劳永逸”的符号。况且白地也决不能永久的保留，既有空地，便会生长荆棘或雀麦。最要紧的是有人来处理，或者培植，或者删除，使翻译界略免于芜杂。这就是批评。
然而我们向来看轻着翻译，尤其是重译。对于创作，批评家是总算时时开口的，一到翻译，则前几年还偶有专指误译的文章，近来就极其少见；对于重译的更其少。但在工作上，批评翻译却比批评创作难，不但看原文须有译者以上的工力，对作品也须有译者以上的理解。如木天先生所说，重译有数种译本作参考，这在译者是极为便利的，因为甲译本可疑时，能够参看乙译本。直接译就不然了，一有不懂的地方，便无法可想，因为世界上是没有用了不同的文章，来写两部意义句句相同的作品的作者的。重译的书之多，这也许是一种原因，说偷懒也行，但大约也还是语学的力量不足的缘故。遇到这种参酌各本而成的译本，批评就更为难了，至少也得能看各种原译本。如陈源译的父与子〔3〕，鲁迅译的毁灭〔4〕，就都属于这一类的。
我以为翻译的路要放宽，批评的工作要着重。倘只是立论极严，想使译者自己慎重，倒会得到相反的结果，要好的慎重了，乱译者却还是乱译，这时恶译本就会比稍好的译本多。
临末还有几句不大紧要的话。木天先生因为怀疑重译，见了德译本之后，连他自己所译的塔什干，也定为法文原译是删节本了。〔5〕其实是不然的。德译本虽然厚，但那是两部小说合订在一起的，后面的大半，就是绥拉菲摩维支的铁流〔6〕。所以我们所有的汉译塔什干，也并不是节本。七月三日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年七月七日申报自由谈。〔2〕穆木天的论重译及其它一九三四年七月二日申报自由谈，其中说：“我们作翻译时，须有权变的办法，但是，一劳永逸的办法，也是不能忽视的。我们在不得已的条件下自然是要容许，甚至要求间接翻译，但是，我们也要防止那些阻碍真实的直接翻译本的间接译出的劣货。而对作品之了解，是翻译时的先决条件。作品中的表现方式也是要注意的。能一劳永逸时，最好是想一劳永逸的办法。无深解的买办式的翻译是不得许可的。”又说：“关于翻译文学可讨论的问题甚多，希望忠实的文学者多多发表些意见。看见史贲先生的论重译，使我不得不发表出来以上的意见，以释其误会。”
〔3〕陈源译的俄国屠格涅夫父与子，是根据英文译本和法文译本转译的，一九三○年由商务印书馆出版。
〔4〕鲁迅译的毁灭，根据日文译本，并参看德、英文译本。〔5〕穆木天在一九三四年六月三十日申报自由谈发表的论重译及其他上一文中说：“我是从法文本译过涅维洛夫的塔什干的，可是去年看见该书的德译本，比法译本分量多过几乎有一倍。”塔什干，原名丰饶的城塔什干，穆木天的译本一九三○年由上海北新书局出版。
〔6〕绥拉菲摩维支a..jgyjg，18631949苏联准摇短鳌肥他所著的长篇小说。
正是时候
张承禄
“山梁雌雉，时哉时哉”〔2〕东西是自有其时候的。
圣经，佛典，受一部分人们的奚落已经十多年了，“觉今是而昨非”〔3〕，现在就是复兴的时候。关岳〔4〕，是清朝屡经封赠的神明，被民元革命所闲却；从新记得，是袁世凯的晚年，但又和袁世凯一同盖了棺；而第二次从新记得，则是在现在。这时候，当然要重文言，掉文袋〔5〕，标雅致，看古书。
如果是小家子弟，则纵使外面怎样大风雨，也还要勇往直前，拚命挣扎的，因为他没有安稳的老巢可归，只得向前干。虽然成家立业之后，他也许修家谱，造祠堂，俨然以旧家子弟自居，但这究竟是后话。倘是旧家子弟呢，为了逞雄，好奇，趋时，吃饭，固然也未必不出门，然而只因为一点小成功，或者一点小挫折，都能够使他立刻退缩。这一缩而且缩得不小，简直退回家，更坏的是他的家乃是一所古老破烂的大宅子。
这大宅子里有仓中的旧货，有壁角的灰尘，一时实在搬不尽。倘有坐食的余闲，还可以东寻西觅，那就修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，来消磨他若干岁月。如果是穷极无聊了，那就更要修破书，擦古瓶，读家谱，怀祖德，甚而至于翻肮脏的墙根，开空虚的抽屉，想发见连他自己也莫名其妙的宝贝，来救这无法可想的贫穷。这两种人，小康和穷乏，是不同的，悠闲和急迫，是不同的，因而收场的缓促，也不同的，但当这时候，却都正在古董中讨生活，所以那主张和行为，便无不同，而声势也好像见得浩大了。
于是就又影响了一部分的青年们，以为在古董中真可以寻出自己的救星。他看看小康者，是这么闲适，看看急迫者，是这么专精，这，就总应该有些道理。会有仿效的人，是当然的。然而，时光也绝不留情，他将终于得到一个空虚，急迫者是妄想，小康者是玩笑。主张者倘无特操，无灼见，则说古董应该供在香案上或掷在茅厕里，其实，都不过在尽一时的自欺欺人的任务，要寻前例，是随处皆是的。六月二十三日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年六月二十六日申报自由谈。
〔2〕“山梁雌雉，时哉时哉”语见论语乡党。〔3〕“觉今是而昨非”语见晋代陶渊明归去来兮辞。〔4〕关岳指关羽和岳飞。万历四十二年1614，明朝政府封关羽为“三界伏魔大帝”，并在宫中设庙奉祀。清朝对关羽累加封号，称“忠义、神武、灵佑、仁勇、威显、护国、保民、精诚、绥靖、翊赞、宣德关圣大帝”。清末民初祭祀渐废。一九一四年袁世凯在称帝前重新下令合祀关岳。一九三四年广东军阀陈济棠又向国民党政府提议恢复孔丘及关岳祀典，并于该年三月二十八日举行“仲春上戊祀关岳典礼”。
〔5〕掉文袋又叫掉书袋。南唐书彭利用传：“言必据书史，断章破句，以代常谈，俗谓之掉书袋。”
知了世界
邓当世
中国的学者们，多以为各种智识，一定出于圣贤，或者至少是学者之口；连火和草药的发明应用，也和民众无缘，全由古圣王一手包办：燧人氏，神农氏〔2〕。所以，有人〔3〕以为“一若各种智识，必出诸动物之口，斯亦奇矣”，是毫不足奇的。
况且，“出诸动物之口”的智识，在我们中国，也常常不是真智识。天气热得要命，窗门都打开了，装着无线电播音机的人家，便都把音波放到街头，“与民同乐”〔4〕。咿咿唉唉，唱呀唱呀。外国我不知道，中国的播音，竟是从早到夜，都有戏唱的，它一会儿尖，一会儿沙，只要你愿意，简直能够使你耳根没有一刻清净。同时开了风扇，吃着冰淇淋，不但和“水位大涨”“旱象已成”之处毫不相干，就是和窗外流着油汗，整天在挣扎过活的人们的地方，也完全是两个世界。
我在咿咿唉唉的曼声高唱中，忽然记得了法国诗人拉芳丁〔5〕的有名的寓言：知了和蚂蚁。也是这样的火一般的太阳的夏天，蚂蚁在地面上辛辛苦苦地作工，知了却在枝头高吟，一面还笑蚂蚁俗。然而秋风来了，凉森森的一天比一天凉，这时知了无衣无食，变了小瘪三，却给早有准备的蚂蚁教训了一顿。这是我在小学校“受教育”的时候，先生讲给我听的。我那时好像很感动，至今有时还记得。
但是，虽然记得，却又因了“毕业即失业”的教训，意见和蚂蚁已经很不同。秋风是不久就来的，也自然一天凉比一天，然而那时无衣无食的，恐怕倒正是现在的流着油汗的人们；洋房的周围固然静寂了，但那是关紧了窗门，连音波一同留住了火炉的暖气，遥想那里面，大约总依旧是咿咿唉唉，谢谢毛毛雨。
“出诸动物之口”的智识，在我们中国岂不是往往不适用的么
中国自有中国的圣贤和学者。“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食去声人，治人者食于人”〔6〕，说得多么简截明白。如果先生早将这教给我，我也不至于有上面的那些感想，多费纸笔了。这也就是中国人非读中国古书不可的一个好证据罢。
七月八日。
〔1〕本篇最初发表于一九三四年七月十二日申报自由谈。〔2〕燧人氏，神农氏都是我国传说中的古帝王。前者发明钻木取火，教人熟食；后者发明农具，教人耕种，又传说他尝百草，发明医药。
〔3〕指汪懋祖，下面的话是他在中小学文言运动一文中，举当时小学国语新读本中的三只小松鼠课文作例时说的。
〔4〕“与民同乐”语见孟子梁惠王。〔5〕拉芳丁lafontaine，16211695通译拉封丹，法国寓言诗人。知了和蚂蚁载于他的寓言诗第一卷。〔6〕“劳心者治人，劳力者治于人”四句，是孟轲的话，语见孟子滕文公。
中秋二愿
白道
前几天真是“悲喜交集”。刚过了国历的九一八，就是“夏历”的“中秋赏月”，还有“海宁观潮”〔2〕。因为海宁，就又有人来讲“乾隆皇帝是海宁陈阁老的儿子”〔3〕了。这一个满洲“英明之主”，原来竟是中国人掉的包，好不阔气，而且福气。不折一兵，不费一矢，单靠生殖机关便革了命，真是绝顶便宜。
中国人是尊家族，尚血统的，但一面又喜欢和不相干的人们去攀亲，我真不知道是什么意思。从小以来，什么“乾隆是从我们汉人的陈家悄悄的抱去的”呀，“我们元朝是征服了欧洲的”呀之类，早听的耳朵里起茧了，不料到得现在，纸烟铺子的选举中国政界伟人投票，还是列成吉思汗为其中之一人；〔4〕开发民智的报章，还在讲满洲的乾隆皇帝是陈阁老的儿子。〔5〕
古时候，女人的确去和过番；〔6〕在演剧里，也有男人招为番邦的驸马，占了便宜，做得津津有味。就是
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