非金石，岂能长寿考
与爱情一样，生死母题给世人留下了一个千古难解的谜。台湾小说网
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我们在这个谜中拷问着自己，观察着前人，试图在自己的人生中能跳出自然的束缚，不用再为生死问题忧愁终日。杞人忧天，天永远不会塌下来；忧虑死亡，而死亡早晚会来临。
我们该如何面对生生死死古人也如此追问。
首先人们会面对他人的死亡。黄鸟的写作背景是秦穆公死时，以大量的活人殉葬，国人们看到三位人中之杰的俊逸良人也被殉葬，哀悼万分，写下此诗。诗中用虔诚的赞美之词形容了三位良人的才能，然而害怕孤单的秦穆公让他们殉葬了。人们痛惜人才的白白死亡，甚至愿意用一百个人去交换他们一个。不可否认，对人才我们应当体现出我们特别的尊重和崇敬。但在死亡面前，人的生命有没有高低贵贱之分。因为那座坟墓里除了躺着秦穆公的尸体外，除了三位良人的尸体外，还埋葬着一百七十七个无辜平民的灵魂。诗人不去关注，因为在他们眼里，平民的生命根本比不上三位良人的生命。我们不禁要出离地愤怒，为什么秦穆公殉葬，三位良人不应当死，而那一百多人的生命却可以白白消逝
其次人们会面对亲人的死亡。新生命的成长的路上，总是伴随着亲人的不断离去。一身白衣，家中的亲人离去了，新土堆起的坟茔上没有一颗小草。素冠中的人儿，身体消瘦，面容憔悴，亲人离去的打击仍在他脸上挂着几颗泪珠。他肝肠寸断，痛不欲生，甚至要陪亲人同赴黄泉。“死者长已矣，生者尚悲歌”，这恸哭的声音不知还要多长时间才能结束。大自然正在告诉他死亡的秘密，只是，他现在仍没有心情去听。
再次人们会面对妻儿的去世。葛生，一位丈夫送给妻子的悼亡歌。他看到葛藤缠绕覆盖在荆树上，想到以前夫妻之间的缠缠绵绵，恩恩爱爱。而现实却是
蔹草蔓延在坟地上，妻子早已亡去多日。凄凉悲苦的他面对空荡荡的屋子，内心的孤独如大雾般弥漫开来。沉重的一声叹息，在屋内不停地回放，谁能陪伴他度过一个个漫长的夜晚。“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，他希望死后能够与妻子同处一穴，再续前缘。绿衣，一位丈夫睹物思人后的悲歌。看到那浅绿色的衣服，诗人想起了自己的亡妻。长久的恩爱面对死亡的阻隔变成无穷无尽的痛苦思念和凄苦。看到妻子在夜晚辛辛苦苦织起来的丝，“丝”念的刻骨让诗人永远无法忘记妻子。妻子就如同这些丝线，缠绵在内心深处，牢牢系在心里。
人生漫漫，就这样一路送走他人，送走父母亲人，送走妻子，最终迎来自己的死亡。花开花落，一切都无法避免。大自然也将死亡的秘密隐藏在这一步一步的生死离别中。
1、葛生：死者长已矣，生者尚悲歌
原文
葛生
葛生蒙楚1，蔹蔓于野2。予美亡此，谁与独处3
葛生蒙棘，蔹蔓于域4。予美亡此，谁与独息
角枕粲兮，锦衾烂兮5。予美亡此，谁与独旦6
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居7。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室8。
注释
1蒙：缠绕，覆盖。楚：荆条。
2蔹liǎn：草名，即白蔹。蔓：蔓延。
3予美：我爱的人。亡：无。
4棘：枣。域：坟地。
5角枕：用兽角装饰的枕头，为死者用。粲：色彩鲜明。锦衾：锦锻褥子，裹尸用。烂：色彩鲜明。
6 独旦：独自到天亮。
7 居：指坟墓。
8室：指墓穴。台湾小说网
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经典原意
葛藤缠绕覆盖着荆树，蔹草蔓延在山野上。我的爱人不在这里，谁能伴我独守空房。
葛藤缠绕覆盖着枣树，蔹草蔓延在坟地上。我的爱人不在这里，谁能能伴我独自歇息。
华美漂亮的角枕，灿烂鲜艳的锦被。我爱的人不在这里，谁能陪我独自到天亮。
夏季炎炎的日子，冬季漫漫的长夜。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个坟墓。
冬季漫漫的长夜，夏季炎炎的日子。愿死了以后，能同我的丈夫葬在一个墓穴。
当代阐释
死者长已矣，生者尚悲歌
生命就是不断的向死亡堕落。这是自然界的法则，
每天都会有人在无尽的黄昏里，守望着无尽的死亡。
有人想逃脱这宿命里的樊笼，炼丹问药，追求长生不老，或者修炼打坐，渴望成仙，然而几千年了，几人长生，几人飞升现实中到不时闹出“一人得道，鸡犬升天”的笑话。
每个人心里都有对死亡的恐惧，它代表着一切的终结，财富、功名，所有的一切都随着自己的消逝而没有任何意义。但实际上，死不是死者的不幸，而是生者的不幸。死者西去，无知无觉，委然与天地同尘，得到了真正的长久。倒是撇下妻子儿女，在人世间恸哭流涕，孤苦伶仃地度过余下的时光。“死者长已矣，生者尚悲歌”，死亡的悲痛都留给了生者。
葛生是一首妻子对死去丈夫的悲歌。
她看到葛藤缠绕着荆树，想到了两人白头偕老的诺言。低头看看丈夫的坟茔，凄凉的西风吹下妻子的挂了许久的泪水。炎炎夏日，漫漫冬夜，没有人再可能陪伴她话家常、诉衷情了。空荡荡的屋子里，只留下她茕茕孑立，形影相吊。她唯一的念头就是死后和丈夫埋在一起，不再忍受这孤单，不再忍受这离别的痛苦。
死亡是一个人的解脱，是另一个人的磨难。
在无法摆脱死亡时，我们没有选择。当我们仍然充满生命的活力时，我们也没有权利选择死亡。主动的死亡是对亲人的伤害，是推脱自己责任的懦弱表现。
或许因为某种崇高的理由而去选择主动死亡，或许可以给自己找到千万条的死亡理由，但生命并不仅仅属于个人。父母妻儿，这些与你生命紧紧融合在一起的人，都是你生命忠实的托护者。
生命短暂，能够顺顺利利走完一生，就是一种幸福。
国学故事
孔雀东南飞：刘兰芝是汉代末年庐江郡的一位女子，心灵手巧，人聪心惠，家教严谨，多才多艺而又知书达礼。十七岁的时候嫁给同郡焦仲卿为妻。焦家除丈夫之外只有守寡多年的老母和一位小姑子。刘兰芝嫁到焦家以后，起早睡晚，辛勤操持家务：提水、烧饭、洗衣、织布，一天到晚忙个不停，做到了一个贤惠妻子所能做到的一切。然而两三年后，对刘兰芝一直心存不满的焦母让儿子将刘兰芝休掉。疼爱妻子的焦仲卿在母亲面前发誓说：“倘若遣去媳妇，此生誓不再娶”还要替妻子辩护。然而遭到母亲的一顿臭骂，还说邻居有个贤慧的女子，名字叫秦罗敷，她会替儿子去求婚。焦仲卿不想其他女子，他的心里只有他最爱的刘兰芝。看着母亲一把鼻涕，一把眼泪地以死相威胁，焦仲卿屈从了母亲的意思。当天夜里，夫妻两人泪眼到天明，焦仲卿一再解释他的尴尬处境，并保证假以时日，情况必然会获得改善，劝慰其妻务必要暂时忍耐，过些日子再来相迎。
第二天，一辆马车载着刘兰芝离开焦家，焦仲卿骑着一匹白马随车相送，行行重行行，车轮的每一转动，似乎在辗碎两颗已经支离破碎的心，忍不住难舍难分的痛楚，焦仲卿下马钻进车里，两人再度相拥而泣，指天发誓，决不相负：“君当作磐石，妾当作蒲苇。栗子网
www.lizi.tw蒲苇纫如丝，磐石无转移。”意即海枯石烂，两情相悦，永不变心。
然而事情的变化超出了他们的预料。被休回到家中的刘兰芝，遭到自己性情暴躁的兄长一次次的斥责，让她赶紧再次出嫁。因为一个县令遣媒为他的第三个儿子求亲。理解女儿的母亲出面把亲事给拒绝了。然而太守又来为他的儿子求亲，冷酷的兄长让刘兰芝必须出嫁，并接受了聘礼，选定了良辰吉日，准备迎亲过门。旧社会如果父亲去世，长兄代父行使家长权利。刘兰芝默不作声，只有用手巾掩口啼泣，眼泪哗哗地直流，
焦仲卿听到刘兰芝再嫁的消息，快马加鞭赶到了刘家，已经是薄暮时分，那声声马嘶，也就是他心中的悲呜。见到刘兰芝，焦仲卿气急败坏地责备刘兰芝转眼之间就变了心意。刘兰芝肝肠寸断，呜咽讲道：“人生不如意，一言难尽，你又何必那样讲呢我和你同样是受逼迫，只有一死来表明我的志向了。”刘兰芝哭着跑回待嫁的青庐，焦仲卿也拨转马头，万念俱灰地踏上归途。那天已是冷冬的时节，寒风摧凌着树木，树叶飘零。渐渐地庵庵黄昏，寂寂人定，斜月清冷，严霜满地，偶尔地自空中传来一、两声孤鸟的悲鸣。刘兰芝踉踉跄跄地离开了青庐，趁人不备，跃身投入村外的池塘之中，用她的生命来诠释情爱的坚贞。那边焦仲卿回到家里以后，登堂拜母，说了一些望自珍重的诀别话。当天夜里徘徊庭院之中，自缢而亡。两人死后，合葬在华盖山麓。
焦仲卿与刘兰芝的墓地，东西植松柏，南北种梧桐，若干年后，枝丫繁茂，浓荫覆地，一种双栖双飞的鸟，夜以继日地穿飞上下，婉啭和鸣，那种鸟的名字叫鸳鸯。
文化常识
“兮”与楚辞”：“兮”在诗经中仅仅起到语气词的作用，但在“楚辞”中，它还担负着“楚辞”体标志的作用。它是“楚辞”体最为明显的文学特征，也在一定程度上说明了“楚辞”的形成受到诗经的影响。楚辞在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了诗经以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人因此将诗经与楚辞并称为风、骚。风指十五国风，代表诗经，充满着现实主义精神；骚指离骚，代表楚辞，充满着浪漫主义气息。可以说，诗三百篇创作代表了一种北方文化重群体意识的征实精神，以屈原离骚为代表的楚辞创作显示出一种南方文化重个体意识的浪漫精神。二者作为中国文学的发轫，在后世文学中影响深远，后人将二者的影响称为“诗骚传统”。
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2、绿衣：死亡是爱的试金石。
原文
绿衣
绿兮衣兮，绿衣黄里1。心之忧矣，曷维其已2。
绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡3。
绿兮丝兮，女所治兮4。我思古人，俾无訧兮5。
絺兮綌兮，凄其以风6。我思古人，实获我心。
注释
1里：指在里面的衣服。
2曷：何，怎么。维：语气助，没有实义。已：止息,停止。
3裳：下衣，类似于现在裙子。当时没有裤子，男女都穿裳。亡：用“忘”，忘记。
4女：同“汝”，你。治：纺织。
5古人：故人，这里指亡故的妻子。俾bi：使。訧you：同“尤”，过错。6絺chi：细葛布。綌xi：粗葛布。凄：寒意，凉意。
经典原意
绿色的衣服啊，绿色的外衣黄色的内衣。内心的忧伤痛苦，什么时候才能停止。
绿色的衣服啊，绿色的上衣黄色的下裳。内心的忧伤痛苦，什么时候才能忘掉。
绿色的丝啊，都是你一缕缕织起。我所思念的人，使我不会犯错误。
细葛布啊粗葛布，寒风吹拂凉凄凄。我所思念的人，仍牢牢系在我心上
当代阐释
死亡是爱的试金石。
人生虽然漫长，但在天地之间却又显得那么卑微渺小
晋代羊祜一次登山，对同游者说：“自有宇宙，便有此山，由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣，皆湮灭无闻，使人悲伤。”羊祜死后，人们为其在此山立一块碑，上书“堕泪碑”。因见到此碑不禁令人想起生死，不觉泪下。
“堕泪碑”见证的是自己对自己死后的悲悯情绪。
一件衣服，一件纱巾，则会见证亲人对自己死后的痛苦之情。
绿衣一诗描写了丈夫在妻子死后的悼念。丈夫手捧妻子绿色衣服，泪眼朦胧。物仍在，人已非。内心的忧伤如凄凉秋雨，淅淅沥沥，不可断绝。寒风吹拂，衣角飞舞，一束绿丝，勾起无限的思念。
死亡是爱的试金石。
西晋潘岳容貌俊逸，但在妻子死后，悲怆沉痛，提笔写下字字泣血的悼亡诗三首，终身未娶。其情之坚贞因妻子的死而光芒万丈。还有许许多多的贞妇烈妇，在丈夫死后，或终身不嫁，或自杀殉情。抛开封建礼教的误导，其中隐藏了太多的真情。
爱因死亡得到升华，成为道德的象征，成为赞颂的榜样。但这种升华，往往也是一个悲剧。孔雀东南飞中的刘兰芝、焦仲卿为了坚持自己的爱，通过死亡完成他们的梦想。他们成为人们追逐爱情的榜样。
但爱只要与死亡连在一起，就注定了是场悲剧。
所以在短暂的生命里，细心享受爱的体贴、温柔与甜蜜。不要等到死亡的来临，而追悔莫及，只能睹物思人，暗自伤心。
国学故事
爱屋及乌：商朝末年，周武王在军师姜太公等人的辅佐下，联合诸侯，出兵讨伐纣王。纣王死后，武王心中并不安定，感到天下没有安定。他召见姜太公，问道：“进了殷都，对旧王朝的士众应该如何处置呢”姜太公说“我听说过这样的话：如果喜爱那个人，就连同他屋上的乌鸦也喜爱；如果不喜欢那个人，就连他家的墙壁篱笆也厌恶。就是说，杀尽全部敌对分子，一个也不留下。大王你看怎么样”武王认为不能这样。这时召公上前说：“我听说过：有罪的，要杀；无罪的，让他们留下残余力量。大王你看怎么样”武王认为也不行。这时周公上前说道：“我看应当让各人都回到自己家里，各自耕种自己的田地。”武王听了非常高兴，心中豁然开朗，觉得天下可以从此安定了。后来武王就周公说的办了，果然天下很快安定下来，西周也强大起来了。
文化常识
死亡的别称：古人对“死”有许多讳称，主要的有：1天子、太后、公卿王侯之死称：薨、崩、百岁、千秋、晏驾、山陵崩等。2父母之死称：见背、孤露、弃养等。3佛道徒之死称：涅檠、圆寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”现也用于称被人尊敬的人物的死。4一般人的死称：亡故、长眠、长逝、过世、谢世、寿终、殒命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、终等。
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3、黄鸟：生命的价值里面没有高低贵贱
原文
黄鸟
交交黄鸟1，止于棘2。谁从穆公3子车奄息4。维此奄息，百夫之特5。临其穴6，惴惴其栗。彼苍者天7，歼我良人8如可赎兮，人百其身9
交交黄鸟，止于桑10。谁从穆公子车仲行。维此仲行，百夫之防11。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人如可赎兮，人百其身
交交黄鸟，止于楚12。谁从穆公子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人如可赎兮，人百其身
注释
1 交交:鸟鸣声。黄鸟:即黄雀。
2 止：停落。棘:酸枣树。棘之言“急”，双关语。
3 从:从死,即殉葬。穆公:春秋时秦国国君。
4 子车:复姓。奄息:人名。下文子车仲行、子车鍼zhēn虎同此。
5 特:杰出的人材。
6 惴zhui惴：恐惧的样子。栗：战栗。
7 彼苍者天:悲哀至极的呼号之语,犹今语”老天爷哪”。
8 良人:好人。
9 人百其身:用一百人赎其一命。
10 桑:桑树。桑之言“丧”,双关语。
11 防:抵挡。
12楚:荆树。楚之言“痛楚”。双关语。
经典原意
交交悲鸣的黄雀，在枣树枝上停息。是谁为穆公殉葬是姓子车，名字叫奄息的人。就是这个奄息，是百人中的俊杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀了这样的好人如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
交交悲鸣的黄雀，在桑树枝上停息。是谁为穆公殉葬是姓子车，名字叫仲行的人。就是这个仲行，是百人中的豪杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
交交悲鸣的黄鸟，在荆树枝上停息。是谁为穆公殉葬是姓子车，名字叫鍼虎的人。就是这个鍼虎，是百人中的英杰。临视这个墓穴，不觉胆战心惊。苍天啊，坑杀这样的好人如果能够赎代他，愿意用百人去交换。
当代阐释
生命的价值里面没有高低贵贱
父母赐予生命，妻子儿女陪伴自己的生命，自己操纵着生命，如果不是咎由自取，不是自然陨落，谁还能拿走我们的生命
如果有那就是殉葬。
蒙昧文明下制造出的殉葬制度不知枉死了多少人。往往一个人的生命需要几人，几十人，甚至上百人无辜地死去。天地不容的残忍行径啊。
黄鸟带着悲泣向我们诉说了一个殉葬的故事。秦穆公死去了。害怕孤单的他，仍想继续享受荣华富贵、前呼后拥，享受武士的保护，他在坟墓里需要陪伴。于是，他选择了三位良人殉葬。三位良人都是人中之杰，他们白白的死让黄鸟作者为之可惜，不由大加谴责。为什么是他们三个人呢如果可以，愿意用一百个人去交换他们一个。
我们不禁拷问，生命价值在死亡面前有没有高低贵贱之分
实际上，史记记载秦穆公的殉葬者为一百七十七人。黄鸟作者只提到三个武士，因为他们是贤豪俊杰。这就体现出生命价值的三个层次：秦穆公、三位武士、剩下的无名无姓的陪葬者。依据，便是他们的社会地位、金银财富。
社会地位、金银财富决定了在死亡面前生命的价值，这就是野蛮殉葬制度告诉我们的。
我们仍然可以看到现在一些黑心医院在收治病人时，因病人没有钱而不做手术，贻误治病时机，致使病人死去。万恶的殉葬制度早已被我们从法律条文中擦去，但殉葬制度的思想余孽仍然残存在一些人的心里。
佛家认为人只有做到不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪
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