，即使你把我送进监狱，你也没资格娶我；即使让我吃官司，我也会毅然地说“不”。栗子小说 m.lizi.tw女子面对侮辱人格尊严的嘲弄和调戏，宁愿付出生命的代价，也要大无畏地说声“不”，凛然一身正气。
芸芸众生，天性不同，困难也在各种各样的人身上演绎了不同的故事。
巴尔扎克说：“苦难，对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。”所以一样的困难在不同的人身上，会有不同的结果。在诗经中，古人已经为我们展现出这样的一幅画卷。
1、硕鼠：黑色的眼睛与光明
原文
硕鼠
硕鼠1硕鼠，无食我黍2三岁贯女3，莫我肯顾4。逝将去女5，适彼乐土6。乐土乐土，爰得我所7。
硕鼠硕鼠，无食我麦三岁贯女，莫我肯德8。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直9。
硕鼠硕鼠，无食我苗三岁贯女，莫我肯劳10。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号11
注释
1 硕鼠：田鼠。一说，硕鼠，大老鼠。
2 黍shu：谷物的一种。
3 三岁：不是确指，指多年。贯：养活。女：通汝，你。
4 莫我肯顾：“莫肯顾我”的倒装。下文“莫我肯德”、“莫我肯劳”与此同。
5 逝：通誓。去：离开。
6 适：往。乐土：作者理想中的没有压迫和剥削的社会。
7 爰：乃，于是。所：处所。
8 德：感激。
9 直：通值，价值，
10 劳：慰劳。
11之：到。永号：长久的哭喊。
经典原意
田鼠啊田鼠，不要吃我的黄黍了已经养活你这么多年，却不肯照顾我的生活。发誓要离开你，去那遥远的乐土。乐土啊乐土，那儿才是我的好住处
田鼠啊田鼠，不要吃我的麦子了已经养活你这么多年，却不肯感激我。发誓要离开你，去那遥远的乐国。乐国啊乐国，那儿才是值得我去的地方
田鼠啊田鼠，不要吃我的禾苗了已经养活你这么多年，却不肯慰劳我。发誓要离开你，去那遥远的乐郊。乐郊啊乐郊，谁到了那里还会整天哭喊呢。
当代阐释
黑色的眼睛与光明
人人出生在黎明，消迹于黑暗，理想如同太阳永远高高在你的头顶，困难，却总如影子跟在你的身后。
硕鼠便是诗人被痛苦压榨后的哭诉。一个充满悲情，被现实苦难逼到忍无可忍，终于想起头顶还有个理想的诗人。
撇开时代历史的局限，每个人从出生便将理想刻在身上。鲁迅在三味书屋的书桌上刻下一个早字，便开始了对理想的追逐。时代允许他能做出更多为了理想而奋斗的努力。但在先秦那个时代，只有特定的少数人才有真正的自由。广大生活在底层的奴隶们，只能默默忍受这无休止的剥削，一代又一代的思想沿袭，使许多人离理想自由之路越来远远，麻木的神经，也激不起一点点挣扎的渴望。
但总有部分人，在麻木的外表下隐藏着倔强的性格。硕鼠的作者知道，自己收获的庄稼不能总这么白白地送给那些奴隶主，所以他不停地呼喊，田鼠啊田鼠，你们不要再吃我的粮食了，我已经被压榨了许多年了，你们是中山狼，是农夫怀里的蛇，你们永远都不会真心真意的去感激我，慰劳我。你们只会愈来愈狠重地搜刮我身上的每一滴血。一遍又一遍，诗人咏唱出压在心中几欲忘却了的悲痛。
在最黑暗的世界里，哪怕一丝弱弱的光线，都会带来最猛烈的动荡。栗子小说 m.lizi.tw如同弹簧，压得越紧，反抗力越强。诗人头脑中迸发的念头如春天里的草一般疯长。长久的压力与痛苦让这个愿望变得无坚不摧。虽然，他们的理想是那么的卑微，仅仅就是为了生存。然而，愈穷之人，反抗性也就愈强。因为他们一无所有，他们也就最义无反顾。“逝将去汝”我发誓我一定要离开你们，这是他们发自肺腑的铿锵有力的愿望，这是他们隐忍了许久后的无奈挣扎，一次精神上决绝的自我放逐。抛弃了从出生之日起便钉在身周边的无形篱笆，畅想那可以自由幸福生活的乐土，畅想那永远听不到痛苦之声的乐郊。尽管这仅仅是理想，在那落后黑暗的时代，这甚至是幻想。但只要有理想，便会有动力。有动力，便有了克服困难痛苦的希望，他们便向前走了一步。
现代人从各个方面都有着先秦社会奴隶永远都无法想像到的自由和便利，但对于痛苦与艰难的体验，仍然亘古未变。甚至说，我们比先秦时代的奴隶们更痛苦了。因为，奴隶在长久的精神麻醉下，对外在的困难痛苦有着较大的忍耐力。而现代都市中的人们在自由的旗帜下让自己的感官变得极其敏锐，同时外在环境的复杂化带给人们更多的陌生感。如何面对种种艰难困苦，除了用自己的毅力支撑自己之外，别忘了，我们还有理想，只不过，需要我们抬起头，看看蓝天白云，找到我们的希望。硕鼠描写的奴隶们从一出生就被剥夺了种种作为人的权利，他们身上捆绑的枷锁足以让他们每次的呼吸都变得沉重。但他们仍能追求理想，追求无忧无虑，快乐幸福的乐土。为什么我们不能呢
国学故事
厕鼠与仓鼠：司马迁史记记载，秦国丞相李斯在做小官吏的时候，沉闷痛苦，郁郁不得志。一天偶然见到在厕所中藏匿的老鼠，吃的是不干净的食物。如果有人或狗过来，它们还会惊恐万分地四处逃散，境况极其悲惨。如同自己现在的境遇。后来又看到粮仓中的老鼠，看到它们住在高屋大房之下，吃着丰盛的粮食，也不会有人或狗的惊扰，不禁喟然长叹，感慨彼此的差距。为了追求做仓中鼠，李斯拜荀子学习“帝王之术”，经过种种努力，终于成为大秦帝国开国丞相。
文化常识
十二生肖：又称属相。古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。后以为某人生在某年就肖某物，如子年生的属鼠，亥年生的属猪，称为十二生肖。至于为什么老鼠排在十二生肖的首位，汉族民间故事说流传这样的说法：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄，于是老鼠排第一，猪排最后。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。传说故事虽不是对问题的科学解释，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
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2、小星：微笑着痴迷世界
原文
小星
嘒彼小星1，三五在东2。肃肃宵征3，夙夜在公，寔命不同4。小说站
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嘒彼小星，维参与昴5。肃肃宵征，抱衾与裯6，寔命不犹7。
注释
1嘒hui:微小暗淡的样子。
2三五：用数字表示星星的稀少。
3肃肃：走路很快的样子。宵：夜晚。征：行走。
4夙su夜：早晚。寔：即“实”，确实，实在。
5维：语气助词，没有实义。参shēn、昴o：都是星名。
6衾qin：被子。裯chou：被单。
7犹：同，一样。
经典原意
微光闪闪的小星星，三三五五挂在东方。匆匆忙忙连夜赶路，早晚忙碌为了公差。只因命运不相同。
微光闪闪的小星星，只剩下参星和昴星。匆匆忙忙连夜赶路，抱着被子和床单，只因命运不如别人。
当代阐释
微笑着痴迷世界
忙碌小官吏夜晚赶路，旅途困顿让他心生怨言，为何他要遭受这样的痛苦
小官吏注定无法逃脱，为满足衣食温饱，为养家糊口，他必须要这份差事。甚至说，即使他选择了弃官，回家种地，他也无法逃脱。黑暗的环境不会让他这种小人物可以随意追求幸福。种地一样需要面对苛捐杂税，不尽的徭役。坎坷会在任何地方出现。
许多时候，我们必须面对一个无法绕开的痛苦。
是奋起抗击，还是隐忍苟安，我们貌似有太多的选择。然更多时候，我们被痛苦折磨得似乎所有的神经都已死去，在痛苦面前沉重倒下，颓废的情绪充满肢体，眼睛迷离地看着世界。痛苦仍在，麻醉自己去忘记，这是一种堕落。
阳光和鲜花在达观的微笑里，凄凉与痛苦在悲观的叹息中。
注定无法绕开的痛苦不用刻意麻醉、忘记依然可以飘离四散。微笑可以痴迷整个世界。同样可以让痛苦消解于无形。
注定无法绕开的痛苦我们不能改变，但我们可以改变自己。“以我观物，故物皆着我之色彩”，对着满天白云说声谢谢，它会俏皮微笑着向你跳舞，飘散离淡；对着满天白云大声咆哮，它会怒目相视，愁云惨结。
所以当你微笑地面对光明时，阴影就跑到了身后。
国学故事
伽叶微笑：佛教中记载了这样一则故事。一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。佛祖遍视人群后，感觉到了会中之人的迷茫与惶恐，知道会中之人都不能领会他的意思。就在这时，他看到了大弟子摩诃伽叶尊者，以微笑面对佛祖。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，将以心印心的禅宗法门传与伽叶。因为，他知道只有伽叶顿悟了其意。释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，一言不发，带着不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一种无言的心态一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。而迦叶的微笑，则预示着与佛祖的心心相印，一切尽在不言中，。后世的佛祖雕像大都雕刻成浅浅微笑的模样，也从另一角度说明，微笑是种大智慧。
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3、何草不黄：走在脚下的便是路
原文
何草不黄
何草不黄，何日不行。何人不将1，经营四方。
何草不玄，何人不矜2。哀我征夫，独为匪民3。
匪兕匪虎，率彼旷野4。哀我征夫，朝夕不暇。
有芃者狐，率彼幽草5。有栈之车，行彼周道6.
注释
1将：行，出征。
2玄：黑色，这里指凋零。矜:guān：同“鳏”，年老无妻。
3匪：非，不是。
4兕si:野牛。率：沿着。
5芃péng：兽毛蓬松的样子。幽：深。
6栈：高高的役车。周到：大道。
经典原意
哪种草儿不会枯黄，哪有一天不用奔忙。哪里有人不需要出征，往来经营奔走四方。
哪种草儿不会凋零，哪个男子不是单身。可怜啊，我们这些征夫，偏偏就不被当人待。
不是野牛也不是老虎，却总在旷野受劳苦。可怜啊，我们这些征夫，日夜奔波没有空闲。
尾巴蓬松的狐狸，在深草丛中逡巡。高高的役车，却总要大路上奔跑。
当代阐释
走在脚下的便是路
古代征人的痛苦，常人难以言说。没有经历过的人无法真正体会到它的痛苦辛酸。
在何草不黄的字里行间，隐隐传来征人们的哭喊声，仔细审视，还可看到痛苦正滴滴渗透出来，模糊了一行行的字。冰山显露出来的仅仅是一小部分。征人无法传达出的痛苦就深深埋在遥远的历史空间里，再也无人感受得到。
然而仅仅是那显露出来的一小部分，就足以让我们伸手便可触及到征人掺杂了血和汗水的泪水，就足以听到震撼心灵的呐喊。他们是最为悲惨的。
时间会平息最大的痛苦。然而征人的痛苦只会随着时间而麻木。
这种具有强烈针对性的痛苦是时代和制度施加上去的，也只有时代和制度才能解决。个人力量，如同秋风里的一棵小草，只能随风枯黄。只有等到春天的到来，才会重新发芽、生长。
或者让自己变成一呼百应的英雄豪杰，将这种痛苦看成是天降大任前的磨炼，力挽狂澜，自己改变历史，改变制度。陈胜吴广，从田间地头走出来的英雄，斩木为剑,揭竿为旗，在面对暴政所带来的毁灭前选择了反抗。虽然最终失败，但他们不是因为经受不住艰难痛苦而失败，而是他们经受不住安逸享乐而失败。他们的反抗结束了他们的痛苦。
或者我们仅仅就是个小人物，在无力摆脱时候，默默忍受。在幻想的天伦之乐，其乐融融中忘掉痛苦。在自己的道路上接着前行，直到下次的惊醒。
无论怎样，路仍然朝前走。放眼望去可能是一座座的高山，但跨过山头，你也会发现泉水淙淙，鲜花萦绕的休憩之地。
坦途在前，人不应当为了一点小障碍而不走路。只要走在脚下，那便是路。
国学故事
啮雪：“啮雪”自于汉书苏武传，人们用来表示坚贞不屈。
苏武是西汉时期著名的使者。西汉时期，北方的少数民族不断地侵扰边关，汉武帝派苏武出使匈奴，苏武一行人抵达匈奴后，被匈奴单于扣留下来，单于让汉朝叛臣卫律前来劝降，苏武至死不从。单于见劝降不成，就把苏武囚禁在地窖里，不给苏武吃喝，借此消磨苏武的意志。当时大雪封山，苏武饥渴难耐，只好口吃雪块，吞咽毡毛。即使这样，苏武也不向单于屈服，最后被流放到北海荒无人烟的地方长达19年之后，才获释回汉。
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4、行露：绳锯木断，水滴石穿
原文
行露
厌浥行露1，岂不夙夜2谓行多露3。
谁谓雀无角4何以穿我屋谁谓女无家5何以速我狱6虽速我狱，室家不足7
谁谓鼠无牙何以穿我墉8谁谓女无家何以速我讼虽速我讼，亦不女从。
注释
1厌浥yèyi：潮湿的样子。行háng：道路。行露：道路上有露水。
2夙夜：这里指早夜，即天没亮的时候。
3谓：同“畏”，畏惧。
4角：啄，嘴。
5女：同“汝”，你。无家：没有家室。这里指尚未婚配。
6速：招致。狱：诉讼，打官司。
7室家不足：要求结婚的理由不充足。
8墉：墙，墙壁。
经典原意
潮湿的路上露水很多，难道不想尽早赶路只怕路上露水太多。
谁说鸟雀没有嘴为什么啄穿我的屋谁说你还没成家凭什么要把我送进监狱即使把我送进监狱，你也没资格娶我。
谁说老鼠没有牙为什么穿透我的墙谁说你还没成家凭什么让我吃官司即使让我吃官司，我也决不顺从你。
当代阐释
绳锯木断，水滴石穿
面对痛苦，隐忍苟活称为懦夫，笑看烟云称为旷达，因为主观自己的悲伤只会更加悲伤，旁观自己的悲伤则可以解脱，继续前行。
还有一类，鲁迅称之为“猛士”，“真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。”他们在困难痛苦面前勇往直前，不畏惧，不退缩，迎面而上，用自己的反抗剥去困难的防护，历经千辛万苦也要让其萎顿、消亡。
行露便是一首这样的诗。
面对强权的婚姻，她选择说“不”；对于强权的逼迫，她同样说“不”。
她用坚定的语气捍卫了自己的尊严。抱着宁为玉碎，不为瓦全的勇气去面对压迫，凶猛的狮子也会犹豫一下。只要去争取，她就有可能争取到自己的希望。即使是以卵击石，也绝不让困难战胜自己。战场上最可怕的士兵不是武装到牙齿的士兵，而是抱着必死之心的士兵。
面对荆棘丛生，只要有勇气，有毅力，就能开辟出一条新的道路。
当然，并不是说所有的困难挫折我们都要以抗争的姿态去面对。不能屈服的，咬紧牙关也要坚持；对于可以绕过的，不妨旷达一次。
人生如河流，有曲有直。有时需要千回百转，绕过一座座大山；有时用肆虐狂暴的力量扫平前行的障碍，哪怕是坚如磐石，也要水滴石穿，一点点瓦解对方。最终安静地回归大海。
国学故事
铁杵磨针：李白小时候，学习不认真，还没有完成学业就跑了。半路上，他遇到一位白发苍苍的老婆婆，坐在小河边，用劲磨一根碗口粗细的铁棒。他很奇怪，就走上去问：”老婆婆，你这是在干什么呢”老婆婆把脸上的汗水擦了擦，说：”我想把它磨成一根绣花针。”李白感到很好笑，说：”这么粗一根铁棒，你哪年哪月才能把它磨成一枚针呢”老婆婆信心十足地说：”只要功夫到家了，自然就可以成功了。”李白听后，非常感动。于是，他马上回去继续学习，终于完成了学业，成了有名的大诗人。
文化常识
六部：汉光武帝刘秀在尚书台设六曹尚书，为六部前身，唐朝时正式定为吏部掌官职任免升调等、户部掌土地税收户口等、礼部掌典礼科举学校等、刑部掌司法刑狱案件等、兵部掌军事军队边防等、工部掌工程营造水利等等“六部”。另外还有“三省”指中书省主要负责秉承皇帝旨意起草诏敕、门下省主要负责纠核朝臣奏章，复审中书诏敕等、尚书省尚书省设在宫外，总领六部，合称“三省六部制”。
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