事，
大有吾道東矣之嘆。小說站
www.xsz.tw王之春東游日記卷上光緒五年十一月初三日紀與黃
公度參贊相見，次日有題日本雜事詩後四絕句，其四雲︰
自從長慶購雞林，香 隨園直到今，
他日新詩重譜出，應看紙價貴兼金。
即是承上邊這首詩而來，正是這種意思，定本卻全改了，詩雲︰
豈獨斯文有盛衰，旁行字正力橫馳。
不知近日雞林賈，誰費黃金更購詩。
注仍如舊，唯末尾“往往逼唐宋”之後改雲︰
近世文人變而購美人詩稿，譯英士文集矣。
就上文所舉出來的兩例，都可以看出作者思想之變換，蓋當初猶難免緣
飾古義，且信且疑，後來則承認其改從西法革故取新，卓然能自樹立也。胡
適之先生在五十年來中國之文學中敘黃君事雲︰
“當戊戌的變法，他也是這運動中的一個人物。他對于詩界革命的動機
似乎起得很早。”他在早年的詩中便有“我手寫我口”的主張，日本國志
卷三十三學術志論文字處謂中國將有新文體新字體可以發生，末雲︰
周秦以下文體屢變，逮夫近世，章疏移檄告諭批判，明白曉暢，務期達意，其文體
絕為古人所無，若小說家言更有直用方言以筆之于書者，則語言文字幾幾乎復合矣，余又
烏知夫他日者不更變一文體為適用于今通行于俗者乎。嗟呼，欲今天下之農工商賈婦女幼
稚皆能通文字之用，其不得不于此求一簡易之法哉。
黃君對于文字語言很有新意見，對于文化政治各事亦大抵皆然。此甚可佩服，
雜事詩一編，當作詩看是第二著，我覺得最重要的還是看作者的思想，
其次是日本事物的紀錄。這末一點從前也早有人注意到，如小方壺齋輿地
叢鈔中曾鈔錄詩注為日本雜事一卷，又王之春著談瀛錄卷三四即
東洋瑣記，幾乎全是鈔襲詩注的，雜事詩講到畫法有雲︰
有邊華山椿椿山得惲氏真本，于是又傳沒骨法。
東洋瑣記卷下引用而改之曰︰
有邊華山椿家。山椿得惲氏真本，于是傳沒骨法。
卻不知邊華山椿椿山原是兩人，椿山就姓椿，華山原姓渡邊，因仿中國稱為
邊華山，現代文人佐藤春夫亦尚有印文曰藤春也、王君把他們團作一個人，
雖是難怪，卻亦頗可笑。定稿編成至今已四十六年，記日本雜事的似乎還沒
有第二個，此是黃君的不可及處，豈真是今人不及古人欽。
民國廿五年三月三日，于北平
﹝補記﹞雜事詩第一板同文館聚珍本今日在海王村書店購得，
書不必佳，只是喜其足備掌故耳。
五月廿六日記
1936年
4月刊逸經3期，暑名周作人
收入風雨淡
藤花亭鏡譜
偶然得到梁廷慐T倩ㄍぞ燈裝司淼哪究癱荊 醯煤蓯竅不丁Ｎ宜蹬 br />
然，因為實在是書賈拿來，偶爾踫見，並不是立志搜示得來的。寒齋所有的
古鏡，說來說去只有宋石十五郎造照子與明薛晉侯的既虛其中雲雲這兩面，
不但著實夠不上有玩古董的資格，就是看譜錄也恐怕要說尚早，不過虛夸僭
越總是人情之常，不敢玩古董的也想看看譜錄吧，就難免見了要買一點兒。
最先是買了兩本排印的鏡譜，不大能滿意，這回遇著木刻本，自然覺得
好多了，不怕重復又買了下來，說到這里，于是上邊所說的偶然畢竟又變成
了非偶然了。
排印本的藤花亭鏡譜首頁後大書雲，順德龍氏中和園印，版心前下
每頁有自明誠樓叢書六字，末有跋，署雲甲戌長夏順德龍官崇。梁氏自
序題道光乙巳一八四五，我們極容易誤會以為甲戌當是同治十二年一
八七四，不過那時雖有鉛印卻並無這種機制粉連，所以這正是民國廿三年
無疑，至于寫干支那自然是遺老的一種表示吧。台灣小說網
www.192.tw我最厭惡洋粉連，在關于
紙的小文里我曾說︰
“洋連史分量仍重而質地又脆，這簡直就是白有光紙罷了。”有光紙固
然不好，但他本是不登大雅之堂的東西，拿去印印施公案之流，倒也算
了，反正不久看破，隨即換了“洋取燈兒”。洋粉連則仿佛是一種可以印書
之物，由排印以至影印，居然列于著作之林，殆可與湖南的毛頭紙比丑矣。
龍氏印的鏡譜既用此紙，而且又都是橫紋的，古人雲丑女簪花，此則是
丑女而蒙不潔了。中國近來似乎用紙對于橫直都不甚注意，就是有些在北
平箋譜上鼎鼎大名的南紙店也全不講究，圓復道人”蔬果十箋”我數年前
買的還是直紋，今年所買便已橫了，君子于此可以觀世變矣。印工著色之漸
趨于粗糙也是當然的。但是信箋雖然橫紋，這紙總還是可以寫字的單宣或奏
本，印書的卻是洋粉連，而又橫折，看了令人不禁作惡大半日。因為這個緣
故，見到有一部木刻本，焉得而不大喜，急忙把他買下。原書每鏡皆有圖，
龍氏印本無，跋中有雲︰
先生舉累世珍玩著為譜錄，意其初必有拓本，別藏于家，及觀序稱即拓本摹繪其原
形而說以系之，則益信。顧代遠年湮，難可再遇，殊堪惋惜。
似龍氏所據本乃並無圖，或系原稿本歟。又查龍氏印本前四卷共收有銘識鏡
六十七品，後四卷收無銘識鏡七十品，而印本則前半加添十一品，後半加添
三品，共增十四種，書中文字亦有不同處，可知不是同一原本。最明顯處是
卷四的宋官鏡以下十器，龍氏印本釋作宋鏡，刻本于虎鏡後添刻一節雲︰
“囊見王見大文誥藏數柄，雲偕夢樓太守文治冊封琉球時得于彼國，國
人謂趙宋時所鑄，意自東洋流至潮郡，愛以次此。”而目錄在官鏡下又加小
注雲︰
“以下十器皆日本制，按中國時代隸此。”蓋皆是增訂時所為。梁氏此
譜共錄百五十一器，在清代算是一部大著了，但其考釋多有錯誤，如以宋石
十姐為南唐，明薛惠公為宋，均是。我覺得還是他的圖最有意思，今如去圖
存說，真不免是買櫝還珠了。梁君釋日本各鏡，訛誤原不足怪，有幾處卻說
錯得很滑稽，如虎鏡雲︰
下作土坡，苔點草莎，饒有畫意。其上樹竹三株，干葉皆作雙鉤，幾個 ，蕭疏
可愛。左馳一虎，張口豎尾，作跑突搏嚙狀，勢絕凶猛。質地空處密布細點如粟，銘凡六
字，行書，曰天下一作𦔒乎，體帶草意，第五字戶下稍泐，惟左水旁右邊一點甚明，若作
渡則右無點矣，然文義殊不可曉。意其時有虎患，又或傷于苛政，而憤時嫉俗未敢明著于
言，乃假是器以達之，理或然歟。
山水松雲鏡雲︰
銘在器右，凡六字，正書，頗歪斜，曰天下一出雲守，令人徒費十日思，無緣索解
也。
大葵花鏡雲︰
銘在其左，凡六字，行書，曰天下一美人作，語亦過求奇詭，繹揣其意非寓解語之
喻，即謂簪戴人非至美莫稱矣。天下之不通文義偏好拈弄筆墨者往往如斯，彼固道其所見，
而不自知其出語之可哂，從古以來，堪發浩嘆者難屈指計矣。
又桃花鏡雲︰
銘在器左，凡五字，行書，曰天下一美作。語與今所收大葵花鏡相似，此美下獨無
人字。栗子網
www.lizi.tw予于葵花鏡已疑所識為歆羨彼美之詞，矧以此之嫣然笑風，尤非樊素巧倩之口不足
以當之，兩相取證而義益顯矣。
這都說得很有風趣，雖然事實上有些不很對。第一，鏡上的虎就只是一只老
虎，沒有什麼別的意思。葵花實在乃是帶花的桐葉，在日本是一種家族的徽
章，俗稱五三桐，因其花中五而左右各三也。第二，虎鏡題字當讀作“天下
一佐渡守”，與“天下一出雲守”正是一例，大葵花與桃花鏡都是“天下一
美作”，猶言美作守也。看刻本圖上大葵花鏡美下也並無人字，不知梁氏何
以加入。日本考古圖錄大成第八輯和鏡八十六圖桐竹鏡有銘雲，“天
下一青家次天正十六”，據廣瀨都巽解說雲，天下一的款識蓋起于此時，天
正十六年一五八八即萬歷戊子，至天和二年一六八二即康熙王戌禁
止，故此種有銘的鏡當成于明末清初的約一百年中，所雲趙宋時代亦不確實。
香取秀真著日本鑄工史卷一關于鏡師文中有雲︰
鏡師雖說署名，當初也只是雲天下一而已。天下一者本來並不限于鏡師，凡是能面
師制造能樂假面的工人、涂師漆工，土風爐師、釜師諸工藝家也都通用，意思是
說天下第一的匠人。信長記十三雲，有鏡工宗伯者，由村井長門守引見信長公，進呈
手鏡，鏡背鑄有天下一字樣。公見之曰，去春有某鏡工所獻之鏡背亦銘曰天下一，天下一
者只有一人才行，今天下一乃有二人，則是不合理的事也。征諸遺品，只題作天下一的也
可以知道是起于信長的時代。
按織田信長專政在天正二至十年頃一五七四至八二，即萬歷之初。文又
雲︰
鏡上有記天下一佐渡，天下一但馬，天下一出雲，天下一美作，天下一若狹等者，
這些都是受領任官的國名，並非在這些地方制成的出品，乃是作者的銘耳。同時又有增一
守字作因幡守、伊賀守等者，也有再添一作字曰天下一伊賀守作。
自佐渡以至伊賀都是日本的地名，佐渡守等則是官名，但在這里卻只是“受
領職”，非實缺而是頭餃，殆猶陸放翁之渭南伯，不過更為渺小罷了。據鏡
師名簿所錄，佐渡守出雲守美作守亦即美作均屬于江戶前期，如上文
所說天下一的名稱本來只在那一時期流行也。看鏡譜卷四模刻諸圖，原
畫似本不甚精美，而梁君已甚為贊賞，如虎鏡項下所記。又有關于山水松雲
鏡的一節雲︰
沿邊一圍，中作小景山水。斧劈石數疊，清泉繞其下，排綴松株，僅露梢頂，稍高
一磴則古松夭矯，仿佛畫院中劉松年法。絕頂一浮圖突出雲際，最後遠峰反在其下。有橋
橫水，渡橋而右復有松石苔點，錯落于雲水相間中，鉤抹細利，倘加以青翠，描以金碧，
便居然一小李將軍得意筆。畫理家法兩得其妙如此，當時必倩名手為之，或縮摹院本，不
然工藝匠作之輩即略解八法，亦安能深知畫意，為是工力雙絕之小品宮扇耶。
梁君兩次所說的都是和鏡之繪畫的文樣，與中國之偏重圖案者不同，這的確
是值得注意的一點。中國鏡的文樣似乎與瓦當走的是同一條路，而和鏡則是
與”鐔tsuba相近。藤花亭鏡譜是木刻的，圖難免走樣罷。近來新出
的小檀欒室鏡影六卷，所收共有三百八十三鈕，又以打本上石，“披圖
無異于攬鏡”，自然要好得多了，但是看了還是覺得失望。鏡文多近于浮雕，
墨拓不能恰好，石印亦欠精善，都是事實，也就罷了，最奇怪的是在這許多
鏡中竟無小品宮扇似的繪畫。宣哲鏡影序有雲︰
“鏡背所繪畸人列士，仙傳梵經，凡衣冠什物均隨時代地域異狀，名花
佳卉，美木秀竹，以至飛走潛躍， 息蠕動之蕃衍，莫不皆有。”這所說不
算全虛，不過鏡文中所表示動植的種類實在很少，而且又大都是圖案的，不
能及和鏡的豐富。我所有和鏡圖錄只有廣瀨所編的一帙，價錢不及鏡影
的十六分之一，內容也只八十九圖。卻用珂羅板印，其中有四十九是照相，
四十是拓本，都印得很清楚，真無異于看見原物。第六十圖是鐮倉初期的籬
笆飛雀鏡，作于南宋前半，據解說雲︰
“下方有流水洗岩，右方置一竹笆，旁邊茂生胡枝子狗尾巴草桔梗之屬，
瓦雀翻飛，蜘蛛結網，寫出深秋的林泉風景，宛如看繪卷的一段。”又第六
七圖秋草長方鏡亦鐮倉時代作，上下方均圖案的畫胡枝子花葉，右出狗尾巴
草二穗，左出桔梗花一，二雀翻飛空中，花下一蟋蟀又一胡蝶，栩栩如生。
此幅用墨拓，故與中國相較愈看出不同來，覺得宣君的話似乎反是替人家說
也。鏡影的又一缺點是沒有解說，宣序卻雲，“是編不系釋文，不綴跋
尾，一洗穿鑿附會之習，其善二也”，未免太能辯了。就鏡審視要比單憑拓
本為可靠，奈何坐失此機會，若只列圖樣，了無解釋，則是骨董店的繪圖目
錄而已。考古大難，豈能保證一定不錯，只要誠實的做去，正是敗亦可喜。
梁君非不穿鑿附會，但我們不因此而菲薄他，而且還喜歡他肯說話有意思，
雖然若以為釋文勝于圖形，遂取彼棄此，則又未免矯枉過直，大可不必耳。
廿五年七月廿四日，在北平
1936年
7月
30日刊益世報，署名知堂
收入爪豆集
東京的書店
說到東京的書店第一想起的總是丸善ruzen。他的本名是丸善株式
會社，翻譯出來該是丸善有限公司，與我們有關系的其實還只是書籍部這一
部分。最初是個人開的店鋪，名曰丸屋善七，不過這店我不曾見過，一九○
六年初次看見的是日本橋通三丁目的丸善，雖鋪了地板還是舊式樓房，民國
以後失火重建，民八往東京時去看已是洋樓了，隨後全毀于大地震，前年再
去則洋樓仍建在原處，地名卻已改為日本橋通二丁目。我在丸善買書前後已
有三十年，可以算是老主顧了，雖然賣買很微小，後來又要買和書與中國舊
書，財力更是分散，但是這一點點的洋書卻于我有極大的影響，所以丸善雖
是一個法人而在我可是可以說有師友之誼者也。
我于一九○六年八月到東京，在丸善所買最初的書是聖茲伯利
g.sanitsbury的英文學小史一冊與泰納的英譯本四冊，書架上現今
還有這兩部，但已不是那時買的原書了。我在江南水師學堂學的外國語是英
文，當初的專門是管輪，後來又奉督練公所命令改學土木工學，自己的興趣
卻是在文學方面，因此找一兩本英文學史來看看，也是很平常的事。但是實
在也並不全是如此，我的英文始終還是敲門磚，這固然使我得知英國十八世
紀以後散文的美富，如愛迭生、斯威夫忒、闌姆，斯替文生，密倫，林特等
的小品文我至今愛讀，那時我的志趣乃在所謂大陸文學，或是弱小民族文學，
不過借英文做個居中傳話的媒婆而已。一九○九年所刊的域外小說集二
卷中譯載的作品以波蘭俄國波思尼亞芬蘭為主，法國有一篇摩波商即莫泊
三，英美也各有一篇，但這如不是犯法的淮爾特即王爾德也總是酒狂
的亞倫坡。俄國不算弱小，其時正是**與革命對抗的時候，中國人自然就
引為同病的朋友，弱小民族蓋是後起的名稱，實在我們所喜歡的乃是被壓迫
的民族之文學耳。這些材料便是都從丸善去得來的。日本文壇上那時有馬場
孤蝶等人在談大陸文學，可是英譯本在書店里還很缺少，搜求極是不易，除
俄法的小說尚有幾種可得外，東歐北歐的難得一見，英譯本原來就很寥寥。
我只得根據英國倍寇e.baker的小說指南aguidetobestfis，
抄出書名來，托丸善去定購，費了許多的氣力與時光、才能得到幾種波蘭，
勃爾伽利亞，波思尼亞、芬蘭、匈加利、新希臘的作品，這里邊特別可以提
出來的有育珂摩耳jokair的小說，不但是東西寫得好，有匈加利的司
各得之稱，而且還是革命家，英譯本的印刷裝訂又十分講究，至今還可算是
我的藏書中之佳品，只可惜在紹興放了四年，書面上因為潮濕生了好些霉菌
的斑點。此外還一部插畫本土耳該涅夫turgeniev小說集，共十五冊，伽
納忒夫人譯，價三鎊。這部書本平常，價也不能算貴，每冊只要四先令罷了，
不過當時普通留學官費每月只有三十三圓，想買這樣大書，談何容易，幸而
有蔡谷清君的介紹把哈葛德與安特路朗合著的紅星佚史譯稿賣給商務印
書館，凡十萬餘字得洋二百元，于是居然能夠買得，同時定購的還有勃闌兌
思gebrandes的一冊波蘭印象記，這也給予我一個深的印象，使
我對于波蘭與勃闌兌恩博士同樣地不能忘記。我的文學店逐漸地關了門，除
了水滸傳吉訶德先生之外不再讀中外小說了，但是雜覽閑書，丹麥
安徒生的童話，英國安特路朗的雜文，又一方面如威斯忒瑪克的道德觀念
發達史，部丘的關于希臘的諸講義，都給我很愉快的消遣與切實的教導，
也差不多全是從丸善去得來的。末了最重要的是藹理斯的性心理之研究
七冊，這是我的啟蒙之書，使我讀了之後眼上的鱗片倏忽落下，對于人生與
社會成立了一種見解。古人學藝往往因了一件事物忽然省悟，與學道一樣，
如學寫字的見路上的蛇或是雨中在柳枝下往上跳的蛙而悟，是也。不佞本來
無道可悟，但如說因“妖精打架”而對于自然與人生小有所了解，似乎也可
以這樣說，雖然�d字派的同胞听了覺得該罵亦未可知。資本論讀不懂，
後來送給在北大經濟系的舊學生杜君，可惜現在墓木已拱矣考慮婦女
問題卻也會歸結到社會制度的改革，如愛的成年的著者所已說過。藹理
思的意見大約與羅素相似，贊成社會主義而反對“共產法西斯底”的罷。藹
理思的著作自新精神以至現代諸問題都從丸善購得，今日因為西班
牙的反革命運動消息的聯想又取了他的一冊西班牙之魂靈來一讀，特別
是吉訶德先生與西班牙女人兩章，重復感嘆，對于西班牙與藹理思
與丸善都不禁各有一種好意也。
人們在戀愛經驗上特別覺得初戀不易忘記，別的事情恐怕也是如此，所
以最初的印象很是重要。丸善的店面經了幾次改變了，我所記得的還是那最
初的舊樓房。樓上並不很大，四壁是書架，中間好些長桌上攤著新到的書，
任憑客人自由翻閱，有時站在角落里書架背後查上半天書也沒人注意，選了
一兩本書要請算帳時還找不到人，須得高聲叫伙計來，或者要勞那位不良于
行的下田君親自過來招呼，這種不大監視客人的態度是一種愉快的事，後來
改築以後自然也還是一樣，不過我回想起來時總是舊店的背景罷了。記得
...