山日记亦在
内。栗子小说 m.lizi.tw查罗振玉续汇刻书目辛，此即舒白香杂著，但书目有骖鸾集
三卷，此本缺，而别多联壁诗钞二卷，录其伯祖东轩祖补亭诗各百首，
父保斋诗二十五首。缑山集、秋心集、花仙小志各一卷，皆伤
逝悼亡之作，南征集、婺舲馀稿各一卷，则行旅作也。又和陶诗
一卷，香词百选一卷，系白香所作词，由其门人选录百篇。以上七种为
诗词，散文则游山日记外有古南馀话五卷，湘舟漫录三卷，亦
是诗话随笔之流，别有清新之趣，而不入于浮薄，故为难得。古南馀话
卷四云：
仲实问诗馀小词自唐宋以迄元明可谓灿备，鲜有不借径儿女相思之
情者，冬烘往往腹诽之，谓恐有妨于道学，其说然欤余曰：天有风月，
地有花柳，与人之歌舞其理相近，假使风月下旗鼓角逐，花柳中呵导排
衙，不杀风景乎天下不过两种人，非男即女，今必欲删却一种，以一
种自说自扮，不成戏也。故虽学如文正公，亦复有儿女相思之句，正所
谓曲尽人情，真道学也。道学之理不知何时竟讲成尘羹涂饭，致南宋奸
党直诋为无用之尤，肆意轻侮，亦岂非冬烘妄测之过哉。夫道学所以正
人心平天下也，苟好恶不近人情，则心术伪矣，亦恶能得人之情平人之
心诗之教，化行南国始自闺房，书之教，协帝重华基于妫，
理必然也，而况歌词乃导扬和气调燮阴阳之理，而顾讳言儿女乎。故自
十九首以及苏李赠答魏晋乐章，其寓托如出一口，良由发乎性情耳。
姑专就小词而论，才如苏公犹不免铁板之诮，谓其逞才气著议论也。词
家风趣宁痴勿达，宁纤勿壮，宁小巧勿粗豪，故不忌儿女相思，反不贵
英雄豁达，其声哀以思，其义幽以怨，盖变风之流也。其流在有韵之文
最为卑近，再降而至于填词止矣，原可不学，学之则不可不求合拍。李
后主，姜鄱阳，易安居士，一君一民一妇人，终始北宋，声态绝妩。秦
七黄九皆深于情者，语多入破。柳七虽雅擅骚名，未免俗艳。玉田尚矣，
近今惟竹垞老人远绍此脉，善手虽众，鲜能度越诸贤者。各就所得名之
篇，注意之旨，揣声而学之，有馀师矣。
这可以算是白香的词论，读词谱的人当有可参考之处。其下一则云：
怡恭亲王昔重刻白香词谱时，问所订有遗憾否。余笑对言：有
两事惜难补作，似有憾，一欲代朱夫子补作一词，一欲代姜鄱阳补捐一
监。闻者绝倒。
又卷五录其少作闲情集序其上半云：情之正者日用于伦常之中，惟恐不
足，恶得闲然窃谓饥与谷相需，而先生之馔乃尚羞脯，所居不过容榻，
而文王之圃半于国中，是闲复倍于正者何也吾立于是，四旁皆闲地耳，
使握其四旁若堑，则立者以惧。当暑而裸，冠服皆闲物耳，苟并其裘而
1宇宙风题作说闲情。
毁弃，则裸者以忧。盖惧无馀地，而忧或过时，亦闲情耳。尧舜以箕颍
为闲情，巢由亦以揖逊为闲情。夷齐以征伐为闲情，武周亦以饿死为闲
情。将谓饿死为闲情，彼饿死何汲汲也。谓箕颍为闲情，彼遁世何无闷
也。由是观之，无正非闲，无闲非正。身世之所遭，智力之所及，惨淡
经营，都求美善，逮夫事往情移，梦回神往，即一身之中，旬日之内，
所言所行，不啻秦人视越人之肥瘠也，又何况于局外闲观者哉。
辩说闲情，可谓语妙天下。下文又云：“吾故常默然也。不言人过失，人本
无过失也。不言时务，天下有道则庶人不议也，道听途说又恐传闻失实也。台湾小说网
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引用水浒传序语，显然很受唱经堂的影响，虽然不曾明白说起。湘舟
漫录中又有几节话说得很好，卷一说风流云：
黄龙寺晦堂长老尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂
不答。时暑退凉生，秋香满院，晦堂因问曰，闻木犀香乎山谷曰，闻。
晦堂曰，吾无隐乎尔。山谷乃服。昨秋寓都昌南山，一夕与五黄散步溪
桥间，仲实问风流二字究作何解。予曰，此君子无入而不自得之象也，
被有文无行人影射坏了，柳下惠、曾皙、庄子、诸葛孔明、陶靖节及宋
之周邵苏黄，乃所谓真风流耳。吉人以为然。晦堂以禅趣释经，吾以经
义训疑训，故牵连书之。
又卷三亦有类似的一则云：“雅达亦何与康济之学，而儒术重之盖雅则贱
货贵德，达则慕义轻生，故可重也。若只如世俗以诗酒书画为雅，以不拘行
检为达，至于出处趣向义利生死之关，仍录录茫无择执，亦俗物耳，何雅达
之有。”这种说法实在是很平实而亦新奇。为什么呢向来只有那些不近人
情的道学家与行不顾言的文人横行于世，大家听惯了那一套咒语，已经先入
为主，所以对于平常实在的说法反要觉得奇怪，那也是当然的事吧。古南
馀话有记琐事的几则亦均可喜，卷三云：
友三案即古南寺住持僧言往自村墟归，至野老泉下，遇见一狐
低头作禹步，规行若环，而寺门一鸡即奋飞入其环中，为狐撄去，僧号
逐不释。然则祝由治病，厌胜杀人，及飞头换腿之术，咸不诬矣。
友三又言，古南松鼠多而诈，竹初生则折其笋，栗未熟则毁其房，
彼视狸如奴，视犬如仆，毫不畏。一日有猎人牵犬憩所巢树下，仰见鼠
怒跃而号，松鼠竟直堕其前，不敢遁也。
友三尝筛米树下，一枭栖木末，俯视目眩，直堕筛中，因被擒。佃
人病头眩，乞其袅，杀而食之，眩疾愈。余笑曰，理当益眩，何忽愈
然则使醉人扶醉人反不颠耶刘伯伦有言，一石已醉，五斗解酲。是则
以眩枭医眩人耳。吾问以枭食母事，友三谓一孚两子，子大则共食父母。
余曰，不然，是人间只二枭矣，何宝刹枭声之多耶。盖亦犹人中之禽，
偶一不孝，辄并其兄弟疑之，不尽然也。枭如能孝，吾且令乌为之友。
记录这些小动物的生态很有意思，其关于枭的说明亦有识见，虽然偶一不孝
之说还不免有所蔽，至于鸡与松鼠受制于狐犬，盖系事实，如鼠之于猫，蛙
之于蛇，遇见便竦伏不能动，世所习知。此虽仿佛催眠术，却与禁厌不同，
盖一是必然而一是非必然，故祝由科与狐犬终不是一类也。
白香的文章颇多谐趣，在游山日记中最为常见，卷一记嘉庆九年六
月甲子初七日事有一节云：“五老峰常在云中，不能识面。峰半僧庐为
博徒所据，不可居。西辅至峰寺，云亦下垂，至寺门一无所见，但闻呼卢声，
亦不知五峰绝顶尚离寺几千丈也。”
游山日记是一部很有趣味的书，其中记郡掾问铁瓦，商人看乌金太
子，都写得极妙，现在却不多抄了。林语堂先生曾说想把这书重印出来，我
很赞成他的意思，希望这能够早日实现，所以我在这里少说一点亦正无妨耳。
二十四年九月廿四日，于北平
1935年
11月刊宇宙风4期，署名知堂
收入苦竹杂记
郝氏说诗
偶然得到名媛诗话十二卷，道光间刊，钱塘沈湘佩夫人著，卷五记
钱仪吉室陈炜卿事云：
“有听松楼遗稿内载授经偶笔，序述记赞跋论家书诸著作，议
论恢宏，立言忠厚，诗犹馀事耳。栗子小说 m.lizi.tw”诗话中因引其论内则文二篇，
论“国风”采及燕燕文各一篇，文章的确写得还简要，虽然所云
阐发经旨，也就不过是那么一回事。女子平常总是写诗词的多，散文很少见，
在这一点上听松楼遗稿是很值得注意的。据我所知只有一个人可以相比，
这是职思斋学文稿的著者“西吴女史”徐叶昭，序上亦自称听松主人。
文稿收在徐氏家集什一偶存里，有乾隆甲寅序，末云：
“今者综而甄之，涉于二氏者，类如语录者，近于自用自专者，悉为删
去，其辨驳金溪馀姚未能平允者亦尽去之，于是所存者仅仅庶几无疵而已，
以云工，未也。呜呼，予老矣，恐此事便已，如之何”案其时盖年六十六
岁也。所存文共三十五篇，多朴实冲淡可诵读，大不易得。只可惜由佛老而
入程朱，文又宗法八家，以卫道为职志，而首小文十篇，论女道以至妾道婢
道，文词虽不支不蔓，其意义则应声而已。又有与大妹书，论奉佛之非，
晓晓不休，更是落了韩愈的窠臼了。所作传志却简洁得体，如夫子鹤汀先
生述首节云：
“呜呼，君之行亦云似矣，第世之传志不免文说其辞，真与伪无从辨别，
故余苟非可证今人者概不敢及。夫一呐呐然老诸生耳，乌有卓行之可称顾
无可表见之中，止此日用行习已为世俗之所不能到，其可默而不言”这几
句写得不坏，虽然不能说是脱套，末尾音调铿锵处尤为可议。此君盖颇有才
气，据其自序中述少年时事云：
“考古稽今，多所论著，如官制兵制赋役催科礼仪丧服贡举刑书，偏
私臆见，率意妄言，虽其中或间有可采者，而以草野议朝章，以妇人谈国典，
律以为下不倍之义，窃惴惴焉。”终乃汩没于程朱二氏韩欧八家，下乔木而
入幽谷，真可惜也
清朝女作家中我觉得最可佩服的是郝懿行的夫人王照圆。晒书堂文集
后附有闺中文存一卷，系其孙郝联薇所刊，共文十一篇，半系所编著书
序跋，末一篇为听松楼遗稿跋，中有一节云：
“颜黄门云：父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。余于子女有慈无威，
不能勤加诱导，俾以有成，今读授经偶笔及尺素各篇，意思勤绵，时时
以课读温经形于椿墨，虽古伏生女之授书，宋文宣之传礼，不是过焉，余所
弗如者五矣。”其实据我看来，这里并没有什么弗如，郝君夫妇的文章思想
不知怎地叫人连想颜黄门，而以颜黄门相比，在我却是很高的礼赞，其地位
迥在授经载道者之上。听松楼的偶笔只在诗话中见到几则，大抵只
是平平无疵耳，照例说话而能说得明白，便难得了，不能望其有若何心得或
新意思也。王照圆所著述书刻在“郝氏丛书”内者有列女传补注列仙
传校正梦书等，葩经小记惜未刻，但在与郝兰皋合著的诗问
及诗说中间还保留着不少吧。之罘梦人王照圆自称无诗集，仅在，
读孝节录文中见有七绝一首，亦不甚佳，但其说诗则殊佳妙，吾乡季彭
山王阳明的门人，徐文长的先生，也是鄙人的街坊，因为他的故居在春波
桥头禹迹寺旁，与吾家祖屋相去只一箭之远也所著说诗解颐略一拜读，
觉得尚不及王说之能体察物理人情，真有解颐之妙。诗说卷上云：
瑞玉问：女心伤悲应作何解余曰，恐是怀春之意，管子亦云，
春女悲。瑞玉曰，非也，所以伤悲，乃为女子有行，远父母故耳。盖瑞
玉性孝，故所言如此。余曰，此匡鼎说诗也。
诗问卷二，七月“遵彼微行”注云：
余问，微行，传云墙下径瑞玉曰，野中亦有小径。余问，遵小径
以女步迟取近耶曰，女子避人尔。
虽不必确，亦殊有意趣，此种说经中有脉搏也。又卷一，氓“三岁食贫”
注云：
余问，既贿迁何忧食贫瑞玉曰，男狭邪不务生业，女侥资财何益
也。
又“总角之宴”注云：
瑞玉问：束发已私相宴安言笑，何待贸丝时余曰，总角相狎，比
长男女别嫌，不复通问，乃贸丝相诱，始成信誓。
解说全章诗意亦多胜解，如丘中有麻云：
丘中有麻，序云，思贤也，留氏周之贤人，遁于丘园，国人望
其里居而叹焉。瑞玉曰。人情好贤，经时辄思，每见新物则一忆之。有
麻秋时，有麦夏时，无时不思也。麻麦，谷也，李，果也，无物不思也。
风雨首章注云：
寒雨荒鸡，无聊甚矣，此时得见君子，云何而忧不平故人未必冒
雨来，设辞尔。解云：
风雨，瑞玉曰，思故人也。风雨荒寒，鸡声嘈杂，怀人此时尤
切，或亦夫妇之辞。
溱洧解云：
溱洧，序云，刺乱也。瑞玉曰，郑国之俗，三月上已修禊溱洧
之滨，士女游观，折华相赠，自择昏姻，诗人述其谣俗尔。
诗说卷上载瑞玉说，“自我不见，于今三年”二句可疑。郝君引竹书
纪年解之曰：
周公自二年秋东征，至四年春便还，前后不过年馀，举成数故云三
年耳。又以见周公之悯归士，未久而似久也。且详味诗意，前三章都是
秋景，至末一章独言春日，盖军士以秋归，以冬至家，比及周公作诗之
时则又来年春矣，故末章遂及嫁娶之事，言婚姻及时也。此事诗书缺载，
据竹书所记年月始终恐得其实，未知是否。瑞玉日，恐是如此。又
曰，读此诗，可知越王勾践之生聚其民，不过欺卖之耳，那有真意。
此语殊有见识，即士大夫亦少有人能及。训诂名物亦多新意，而又多本于常
识，故似新奇而实平实。如七月“七月亨葵及菽”注云：
瑞玉曰：菜可烹，豆不可烹，盖如今俗作豆粥尔。其法，菜半之，
豆半之，煮为粥，古名半菽，夏小正谓短闵也。
又“采荼薪樗”注云：
瑞玉曰，茶苦，得霜可食。樗非为薪也，九月非樵薪之时，且下句
遂言食我农夫，则二物皆供食也。樗，椿类，叶有香者，腌为菹，九月
叶可食，薪者枝落之，采其叶也。
此二条亦见诗说中，但较详。把诗经当作文学看，大抵在明末已有
之，如读风偶评可见，不过普通总以外道相待，不认为正当的说法，若
以经师而亦如此说，则更希有可贵矣。诗说卷上云：
瑞玉因言，东山诗何故四章俱云零雨其濛，盖行者思家惟雨雪
之际尤难为怀，所以东山劳归士则言雨，采薇之遣戍则言雪，
出车之劳还率亦言雪。七月诗中有画，东山亦然。古人文
字不可及处在一真字，如东山诗言情写景，亦止是真处不可及耳。
有敦瓜苦，蒸在栗薪。触物惊心，易胜今昔之感，所谓尽是刘郎去
后栽者也。二句描写村居篱落间小景如画，诗中正复何所不有。
又云：
晋人论诗，亟赏昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏，及訏
谟定命，远犹辰告，以为佳句。余谓固然，佳句不止此也。如鸡栖于树，
日之夕矣，牛羊下来，写乡村晚景，睹物怀人如画，又如蒹葭苍苍，白
露为霜，所谓伊人，在水一方，渺然有天际真人想。其室则迩，其人则
远，渺渺予怀，悠然言外。东门之栗，有践家室，止有践二字便带画景。
至如汉之广兮，不可泳思，江之永兮，不可方思，尤所谓别情云属，文
外独绝者也。十一月
1935年
11月
21日刊益世报，署名知堂
收入苦竹杂记
蒋子潇游艺录
日前得到一册蒋子潇所著的游艺录，有山阴叶承沣的原序，无年月，
此乃是光绪戊子长白豫山在湖南所重刻。书凡三卷，卷上凡三十三目，皆象
纬推步舆地之说，从蒋氏学算记八卷中抄出，门人彭龄在目录后有附记，
云门人等虽闻绪论，莫问津涯者也。卷下凡二十四目，皆从读书日记十
卷中抄出，杂论各家学术得失。第三卷为别录，凡文八篇，叶序云仙佛鬼神
之作，实则为论释道及刺麻教等关于宗教者七篇，又天方声类序一篇，
乃以亚刺伯字来讲音韵也。在这里边第一分简直一点不懂，第二分读了最觉
得有意思，可佩服，虽然其后半讲医法术数的十四篇也不敢领教了。下卷各
篇多奇论，如九流引龚定庵之言曰，九流之亡儒家最早。又大儒五人
则列举郑司农、漳浦黄公、黄南雷、戴东原、钱竹汀。但我觉得有趣的，却
是不关经学儒术大问题的文章，其论近人古文云：
余初入京师，于陈石士先生座上得识上元管同异之，二君皆姚姬传
门下都讲也，因闻古文绪论，谓古文以方望溪为大宗，方氏一传而为刘
海峰，再传而为姚姬传，乃八家之正法也。余时于方姚二家之集已得读
之，唯刘氏之文未见，虽心不然其说而口不能不唯唯。及购得海峰文集
详绎之，其才气健于方姚而根柢之浅与二家同，盖皆未闻道也。夫文以
载道，而道不可见，于日用饮食见之，就人情物理之变幻处阅历揣摩，
而准之以圣经之权衡，自不为迂腐无用之言。今三家之文误以理学家语
录中之言为道，于人情物理无一可推得去，是所谈者乃高头讲章中之道
也，其所谓道者非也。
八家者唐宋人之文，彼时无今代功令文之式样，故各成一家之法，自明
代以八股文为取士之功令，其熟于八家古文者，即以八家之法就功令文之范，
于是功令文中钩提伸缩顿宕诸法往往具八家遗意，传习既久，千面一孔，有
今文无古文矣。豪杰之士欲为古文，自必力研古书，争胜负于韩柳欧苏之外，
别辟一径而后可以成家，如乾隆中汪容甫、嘉庆中陈恭甫，皆所谓开径自行
者也。今三家之文仍是千面一孔之功令文，特少对仗耳。以不对仗之功令文
为古文，是其所谓法者非也。余持此论三十年，唯石屏朱丹木所见相同。八
家以后的古文无非是不对仗的八股，这意见似新奇而十分确实，曾见谢章铤
在赌棋山庄随笔亦曾说及，同意的人盖亦不少。我却更佩服他关于道的
说法，道不可见，只就日用饮食人情物理上看出来，这就是很平常的人的生
活法，一点儿没有什么玄妙。正如我在杂拌儿之二序上所说，以科学常
识为本，加上明净的感情与清澈的理智，调合成功一种人生观，“以此为志，
誌固佳，以此为道，载道亦复何碍。”假如蒋君先是那样说明，再来主张文
以载道，那么我就不会表示反对，盖我原是反对高头讲章之道，若是当然的
人生之路，谁都是走着，所谓何莫由此道也。至于豪杰之士那种做古文法我
们可以不
...