阿育王沿著祖父的腳步前進，企圖通過軍事力量來擴大自己的領土。台灣小說網
www.192.tw這時的他是以一個暴君的形象出現在歷史舞台上的，尤其是南征羯陵伽的戰爭，更是表現了他的極度殘暴。
羯陵伽位于孟加拉灣沿岸，海外貿易發達，經濟繁榮，是南印度的一個強國，約公元前262年，阿育王親率大軍大舉進犯羯陵伽。羯陵伽雖然實力比較雄厚，但面對兵力物力數倍于己的孔雀王朝，終于敗下陣來。有15萬羯陵伽人被俘，不計其數的人被殺，血流成河。羯陵伽被征服後，由王室充任的總督統治，駐托薩利，至此孔雀王朝的領土又進一步擴大，整個南亞次大陸，除了南端以外，盡為其所有，變成了一個空前統一的龐大帝國。
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第一章尼羅河的恩賜
偉大的阿育王2
作者:梁功平
羯陵伽戰爭對阿育王影響極大。在羯陵伽戰爭結束後，阿育王轉變了原有的治國方針，放棄了一切侵略性的軍事行動，並致力于政治穩定和發展經濟文化。他采用佛教作為他的宗教哲學，曾經發布過一個敕令，在敕令中他說︰他對羯陵伽人民在戰爭中所遭受的苦難“感到深切的憂慮和悔恨。”後來他又一次向全國的人民宣布︰“戰鼓的響聲”沉寂了，代替它的將是“法的聲音”。從此以後，他不再向鄰國派遣軍隊，而是派去宣揚佛法的高僧，其本人的形象也變成了慈悲為懷的仁愛之君。
阿育王不久宣布佛教為印度的國教，下令在王宮和印度各地樹立石柱，開鑿石壁，將他的詔令刊刻在上面。他還召集了全國的一大批佛教高僧，編纂整理佛教經典，在各地修建了許多佛教寺院和佛塔。
為了弘揚佛法，阿育王派出了包括王子和公主在內的大批使者和僧侶，到鄰近的國家和地區去傳教。印度公主在去錫蘭今天的斯里蘭卡傳教時，不僅帶去了許多僧侶和佛典，還帶去了一枝神聖的菩提樹的樹枝，並親自種植在錫蘭，這棵菩提樹在錫蘭一直生長到今天。
經過一番宣傳和使節往來，佛教不僅傳遍了錫蘭，而且很快傳到了埃及、敘利亞、緬甸、中國和世界各地。據佛教文獻記載，在阿育王即位的第17年，在華氏城舉行第3次佛教徒大結集。以後他向國內的邊陲和周鄰諸國派出許多傳教使團，以廣布佛教。經阿育王的宣揚和傳播，佛教不僅在國內大張，而且廣為傳播于國外，開始成為世界性的宗教。據傳說，阿育王在位期間，曾建造8.4萬座佛塔。他的諭令刻寫在摩崖和石柱上，分布全國各地。
除了宣傳佛教，阿育王還采用了各種人道的統治方法，他建立醫院和政治保護區，修訂粗暴的法律。在主干道的交叉點附近，設立國家糧倉和倉庫，供緊急時候使用。在各條道路兩旁植樹，隔約三里挖一口井，設立行人休息的處所。此外，為了提高農業產量，還在各地修建了運河和蓄水池，建立了較完善的灌溉體系。為了向民眾貫徹自己的政治理想，他在所統治範圍內各地樹起許多石柱，刻上詔文，表明自己的決心，希望獲得人民的支持。這些詔文是用多種文字寫成的，被稱為“阿育王詔敕”。在西北印度、阿富汗以及東南海岸各地都有發現。有的詔文是刻在磨平的崖岩上的。他還任命特別的政府官員達摩官吏來教導人們要虔誠，要相互促進友好關系。
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第一章尼羅河的恩賜
菩提樹下的頓悟
作者:梁功平
喬達摩釋迦牟尼公元前563前485年，是世界上主要的宗教之一佛教的創始人。
根據佛教傳說，釋迦牟尼是喜馬拉雅山山麓和恆河之間釋迦部落的王子，原名悉達多。栗子小說 m.lizi.tw悉達多十六歲時和同齡的表妹結婚，家庭很幸福，在王宮里過著豪華的生活。然而悉達多卻總是在思考這樣的問題︰同樣是人，為什麼有的人是婆羅門，有的人卻是首陀羅而且，婆羅門世代都是婆羅門，首陀羅世代都是首陀羅，這又是為什麼悉達多看到大多數人過著艱難困苦的生活，即使有錢的人家也常常遭受挫折和不幸，每個人最後都難以逃脫死亡的命運。因此悉達多想到生活中必然還有比轉瞬即逝的快樂更為重要的東西。
悉達多29歲時他的妻子為他生下一個兒子。消息傳出後，全城都在慶祝淨飯王得了孫子，悉達多有了兒子。然而悉達多卻決定放棄優越的生活，一心一意地去尋求真諦。他告別妻子和孩子，拋棄萬貫家產，離開宮殿，成為一個苦行者。
悉達多的父親無可奈何，只好派人跟隨他。當時的人們普遍認為極端的禁欲主義是達到真知的途徑，因此悉達多和侍者們在恆河流域行腳六年，參訪了許多宗教界的名師，研習他們的理論和方法，修煉最嚴格的苦行。然而他終于認識到，這種解決人生問題的辦法是無法令人滿意的，折磨自己的**只能使自己的頭腦模糊不清，而不會使自己更接近真知。因此他恢復了正常飲食，拋棄了禁欲主義。
悉達多獨自坐在尼連禪河邊佛陀伽耶附近一棵菩提樹下，努力探索人生問題。經過七天七夜的苦思冥想，戰勝了種種煩惱魔障，終于在黎明豁然開朗，徹悟了人生無盡苦惱的根源和解脫輪回的方法。從此，人們都叫他佛陀覺者。
這時的佛陀已經35歲了。在余生的45年中，他游遍整個印度北方，向所有願意听講的人宣講他的新人生觀。公元前483年他死去時，已贏得了數以千計的皈依者。
佛陀的說教最初是口傳的，為了便于記憶，一開始是采取偈頌的形式，後來編集為由經、律、論組成的“三藏”。在經藏中近代學者認為真正屬于佛陀的教說和最早的經典是經集、如是語經和無問自說經，其中也包括一些戒律條文。
後來，直到悉達多死後幾百年才用文字記錄下來。他的宗教思想已分裂成許多不同的教派是可想而知的。佛教的主要兩派是小乘派和大乘派。小乘派在南亞居主要地位，大多數西方學者認為它與釋迦牟尼創造的教說比較接近；大乘派在中國和北亞一帶居統治地位。
原始佛教基本教義的核心是“四諦”。“諦”，有“實在”或“真理”的意思。“四諦”亦稱“四聖諦”，意為“四條真理”，即苦、集、滅、道。四諦又分為兩部分，苦、集二諦說明人生的本質及其形成的原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。或者說，前者側重于解釋世間，後者側重于創造世間。
苦諦是把社會人生判定為“苦”，全無幸福歡樂可言，並以此認為是真理的教義。這一教義，成了全部佛教的出發點。
集諦是說明諸苦和人生原因的，它是早期佛教的理論基礎。集諦宣稱一切苦皆由“欲愛”而生，有“欲愛”就會付諸行動，其後果必然是“造業”，由此難逃輪回之苦。
滅諦宣揚只有消滅一切欲愛，才能根絕苦因，擺脫苦果，從而達到佛教的理想的最高境界涅��，也就是不生不滅、圓滿寂靜、永遠擺脫因果輪回的神秘境界。
道諦指出要達到涅��就要修煉八正道，即正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。十二因緣又稱“十二緣生”。是佛教“三世輪回”中的基本理論。這十二支為︰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱“十二支”。此外，佛教不分種族和階級與印度教不同，人人都可以修行。台灣小說網
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在喬達摩死後的一個時期里，佛教傳播緩慢。公元前三世紀，阿育王改信佛教，他的支持使佛教的影響和說教迅速傳播開來，並傳到了相鄰國家。南到錫蘭，東至緬甸，從那兒又傳遍整個東南亞，直到馬來西亞和今天的印度尼西亞。佛教還向北傳播，直接進入**，又向西北傳播，進入阿富汗和中亞地區。它傳入中國後，贏得了一大批信徒，又從中國傳入朝鮮和日本。
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第一章尼羅河的恩賜
米諾斯之謎1
作者:梁功平
古希臘
米諾斯之謎克里特文明
在地中海的中部有一個小島，名叫克里特。希臘神話中有這樣一個故事︰遠古時候，克里特島有位國王叫米諾斯。他建造了一座有著無數宮殿的迷宮，里面通道縱橫，進去了就別想再走出來。迷宮的深處養著一只人身牛頭的惡獸米諾牛。為了供奉它，米諾斯對希臘的雅典規定了一項駭人听聞的貢賦︰每9年要送7對青年男女來，讓凶惡的米諾牛在迷宮里把他們吃掉。
這一年，又是供奉童男童女的日子了，人們在一片哭泣聲中，送別這7對不幸的青年男女，並在運送他們的船上掛起了黑帆。雅典國王愛琴的兒子忒修斯為了使同胞不再遭受殺戮的命運，決心和童男童女們一起出發，並發誓要殺死米諾牛。忒修斯還和父親約定，如果殺死米諾牛，他在返航時就把船上的黑帆變成白帆。只要船上的黑帆變成白的，愛琴國王就知道兒子是活著回來了。
忒修斯領著童男童女在克里特上岸了。他的英俊瀟灑引起了米諾斯國王的女兒美麗聰明的阿里阿德涅公主的的愛慕。當她知道忒修斯的使命後，便送給他一把魔劍和一個線球，以免忒修斯受到米諾牛的傷害。
聰明勇敢的忒修斯一進入迷宮，就將線球的一端拴在迷宮的入口處，然後放開線團，沿著曲折復雜的通道，向迷宮深處走去。最後，終于找到了怪物米諾牛。他抓住米諾牛的角，用阿里阿德涅公主給的劍，奮力殺死了米諾牛。然後，他帶著童男童女，順著線路走出了迷宮。為了預防米諾斯國王的追擊，他們鑿穿了海邊所有克里特船的船底。阿里阿德涅公主幫助他們，並和他們一起逃出了克里特島，啟航回國。經過幾天的航行，終于又看到祖國了。忒修斯和他的伙伴興奮異常，又唱又跳，但他忘了和父親的約定，沒有把黑帆改成白帆。翹首等待兒子歸來的愛琴國王在海邊等待著兒子的歸來，當他看到歸來的船掛的仍是黑帆時，以為兒子已被米諾牛吃了，因而悲痛欲絕，跳海自殺了。為了紀念愛琴國王，他跳入的那片海，從此就叫愛琴海。
傳說歸傳說，在相當長的時間里人們並不相信克里特文明的存在。直到19世紀末，英國考古學家阿瑟伊文思率領的考古隊在克里特島的克諾索斯發現了克里特文明的中心。
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第一章尼羅河的恩賜
米諾斯之謎2
作者:梁功平
考古隊發掘出了米諾斯王宮的遺址和大量文物。王宮依山而建，佔地約二公頃，大多是三層建築，宮內有浴室、倉庫和庭園等等。王宮內倉庫和手工業作坊佔了一大半，人們發現了許多青銅、金銀和寶石制成的工藝品，以金項鏈、手鐲等最為精致，彩色陶瓶更是薄如蛋殼。克里特島位于地中海東部的中間，周圍海面風平浪靜，不管朝哪一方向航行，幾乎都可以見到陸地。優越的地理位置催生了克里特島繁榮的商業貿易，並使之成為地中海區域的貿易中心，這樣王宮里多倉庫和手工業作坊也就不足為奇了。王宮內還設有供水和排水設備。排水系統安置得非常巧妙，天一下雨，雨水便沖洗下水道，使下水道保持干淨；下水道的入口很大，工匠可以在里面進行修理。
王宮千門百戶，階梯走廊曲折相通，一旦進入就難覓出口，稱之為“迷宮”毫不夸張。王後的居室內排列著下細上粗的圓柱，地面鋪有平整石板，四壁繪有海濤飛魚、森林彩禽、搖曳著舞姿的少女和國王貴族行樂圖。壁畫雖歷經3000余年，剛出土時卻仍十分鮮艷。
在迷宮中，人們還發現了2000多塊泥板，上面刻著許多由線條構成的文字，在一些印章和器皿上也發現了一樣的文字，後人學者稱它為線形文字a，至今未能破譯出來。這些文字和古希臘使用的文字只有細微的不同，從中可以推算出克里特島文化和希臘文化之間也許有密切聯系。
考古隊還環繞迷宮進行了發掘。迷宮四周是一些貴族的府第。有的府第還有特別的通道與迷宮相連。考古隊在迷宮南面發掘出一所豪華住宅，里面有冷熱水管俱全的浴室。在另一所二層樓房地下室里，發現有用青銅門閂拴著地窖和倉庫。
克里特島主要由村莊組成，宗教禮拜是村社生活的中心，地點在室外。島上的居民通常住在用木頭和灰泥造的單獨的房子里。各城市都不設城防，這表明克里特島人認為自己的海上力量足以保護本島的安全，而且還表明克里特的各個村社和平相處，因此古代作家把克里特島稱作“偉大、富有、衣食充足”的有福人之島。
克里特島上的居民不僅進行農業生產，也進行海上活動。島上山區森林遍布，提供了建造遠航海船的木材。他們駕著單桅海船，滿載著埃及的糧食、象牙和玻璃，敘利亞的馬和木材，愛琴群島的銀、陶器和大理石，塞浦路斯的銅，自己島上的橄欖油和陶器，往返于地中海。只要有機會，克里特島人還大肆進行海盜活動。這兩種職業在當時都被看作是極受人尊敬的職業，沒有很大區別，只不過是海員獲取自己所需物品時可選擇的兩種方法而已。
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第一章尼羅河的恩賜
“希臘的學校”1
作者:梁功平
“希臘的學校”雅典民主政治
公元前86世紀，希臘本土隨著經濟和社會的發展，開始形成了奴隸制城邦。所謂城邦，就是以一座城市為中心，連帶周邊部分農村地區建立起來的國家組織。城邦大多數坐落在地勢較高之處，既可設立神廟以備供奉之用，又可在遭受外敵入侵之時用做防衛、避難之所。當時共有200多個這樣的城邦，最著名者，莫過于雅典和斯巴達。
雅典位于希臘的中部，海岸線曲折漫長，並擁有全地中海最繁榮的港口拜里厄斯。這一得天獨厚的條件使雅典的貨物，如葡萄酒和橄欖油暢銷地中海各地。雅典一般公民的生活，較其他城邦富裕，因而熱衷從事文化、政治活動。公民崇尚自由，講究人格平等，勇于進取，而這一切都是建立在民主政治的基礎上的。但雅典的民主政治的形成並非一蹴而就，而是經歷了一個漫長的歷程。
雅典位于阿提卡半島，島上有4個部落，每個部落有3個胞族，每個胞族有30個氏族。各部落彼此**，後來由于階級分化和外來移民，一些貧困的氏族成員被排斥在氏族之外，居民雜居，經常干戈相向。
相傳在公元前9世紀後期提修斯聯合各部，對氏族部落組織進行了一番改革，史稱“提修斯改革”。改革的內容主要是︰第一，設立中央議事會和行政機構，廢除了先前各城鎮和各部落的議事會和行政機構。第二，把阿提卡的公民分為貴族、農民和手工業者三個等級，規定只有貴族才能擔任官職。雅典城邦的雛形就這樣誕生了。然而提修斯改革也造成了貴族專權，一年一任的9名執政官全由貴族擔任，貴族壟斷了宗教、軍事、行政、司法等一切大權。貴族還在經濟上殘酷剝削平民，通過發放以人身為抵押的高利貸，使許多雅典平民淪為債務奴隸，導致平民與貴族的矛盾激化。
公元前6世紀初，隨著工商業的發展，雅典出現了新興的工商業者階層，他們不滿貴族獨掌政治權力的現狀，要求推翻貴族統治，實行有利于工商業發展的改革。同時，下層平民不堪壓迫，已經在醞釀暴動。在這種動蕩不安的局勢下，發生了歷史上著名的“梭倫改革”。
梭倫出身于沒落貴族，青年時代經營工商業，曾周游地中海周邊各地，對民間疾苦有所了解，又曾榮立戰功，聲譽頗高，是著名的希臘“七賢”之一。公元前594年，梭倫被選為握有全權的執政官，從此開始了希臘歷史上最有影響的民主改革。
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第一章尼羅河的恩賜
“希臘的學校”2
作者:梁功平
梭化改革的內容可分為經濟、政治兩個方面。經濟上主要包括︰
1、頒布“解負令”，平民所欠公私債務一律取消，因負債淪為奴隸者重獲自由，並永久廢除了債務奴隸制。2、實行一系列有利于工商業發展的政策和措施，包括限制糧食出口，擴大橄欖油輸出；實行貨幣改革，以利商業貿易；獎勵外地工匠移居雅典，提倡公民學習手工業技術，並且要求世代傳藝。3、承認私有財產繼承自由，消除了所有制關系上的氏族殘余。
政治上包括︰1、按財產多寡將雅典自由民分為4等。按年收入的谷物、油、酒總量分別列為500斗、300斗、200斗和200斗以下4級。第一、二級可任高級官職，第三級可任低級官職，第四級則不能擔任官職。2、設立四百人會議，作為公民大會的常設機構。四百人會議由4個部落各選100人組成，除了第四等級外，其他公民皆可當選。3、設立公民陪審法庭，陪審員由所有等級的公民經抽簽選出。陪審法庭受理並裁決公民投訴或上訴的案件，對司法有監督和表決權，相當于雅典的最高法院。
梭倫改革使富人政治代替了貴族專權，而且把雅典導向了民主政治和發展商品經濟的道路，奠定了雅典繁榮的基礎。
然而梭倫改革畢竟明顯地傾向于新興工商階層，下層平民的最根本問題仍沒得到解決。因而平民與貴族的斗爭仍在繼續。梭倫的執政官任期屆滿之後，便出國遠游。當時雅典的3大派別對梭倫的立法持不同態度︰代表貴族的平原派反對，代表工商業者的海岸派支持，代表農民的山地派不滿足。公元前560年，一個極富政治野心的貴族庇西特拉圖，依靠山地派的支持，
當上了雅典的僭主，也就是以暴力的手段取得統治權的統治者。庇西特拉圖統治的30多年中，繼承了梭倫的改革措施，只是執政官和各種會議多由僭主操縱。他和鄰邦保持友好關系，積極發展對外貿易。他沒收因反對他而逃亡出境的貴族的土地，分配給無地的平民，還給他們發放貸款，以避免高利盤剝，他還設置巡回法庭，就地判案，給平民訴訟帶來了便利。在庇西特拉圖統治時期，雅典的工商業有了長足發展，城市人口顯著增加。庇西特拉圖還以自己的財產建設、裝飾雅典城。庇西特拉圖的僭主統治進一步削弱了舊貴族的勢力，在一定程度上促進了雅典城邦的繁榮。
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第一章尼羅河的恩賜
“希臘的學校”3
作者:梁功平
庇西特拉圖死後，其子繼為僭主，驕奢日甚，導致貴族聯合斯巴達人，在公元前
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