唱歌、李謨偷曲等事所產生的歷史背景，並不是不知道的，他如此處理，實在是有意識地學習唐人傳奇所常用的典型化方法來創作。栗子小說 m.lizi.tw這樣一來，整首連昌宮詞在某些細節上雖不符合具體的歷史事實，但卻形象地反映了歷史和社會生活發展的某些本質方面，具有藝術的真實性。至于詩中說到平吳蜀、定淮西等歷史事件，則又具有歷史的真實性和濃烈的現實感。
這首詩的情節，寫得真真假假，假中有真，真假相襯，互相對照。正如陳寅恪所指出的那樣︰“連昌宮詞實深受白樂天、陳鴻長恨歌及傳之影響，合並融化唐代小說之史才詩筆議論為一體而成。”元白詩箋證稿第三章在我國敘事詩的發展史上，連昌宮詞有獨自的風格特色。
何國治
離思五首其四
離思五首其四
元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。
此為悼念亡妻韋叢之作。詩人運用“索物以托情”的比興手法，以精警的詞句，贊美了夫妻之間的恩愛，表達了對韋叢的忠貞與懷念之情。
首二句“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，是從孟子。盡心篇“觀于海者難為水，游于聖人之門者難為言”變化而來的。兩處用比相近，但孟子是明喻，以“觀于海”比喻“游于聖人之門”，喻意顯明；而這兩句則是暗喻，喻意並不明顯。滄海無比深廣，因而使別處的水相形見絀。巫山有朝雲峰，下臨長江，雲蒸霞蔚。據宋玉高唐賦序說，其雲為神女所化，上屬于天，下入于淵，茂如松勇，美若嬌姬。因而，相形之下，別處的雲就黯然失色了。“滄海”、“巫山”，是世間至大至美的形象，詩人引以為喻，從字面上看是說經歷過“滄海”、“巫山”，對別處的水和雲就難以看上眼了，實則是用來隱喻他們夫妻之間的感情有如滄海之水和巫山之雲，其深廣和美好是世間無與倫比的，因而除愛妻之外，再沒有能使自己動情的女子了。
“難為水”、“不是雲”，情語也。這固然是元稹對妻子的偏愛之詞，但象他們那樣的夫妻感情，也確乎是很少有的。元稹在遣悲懷詩中有生動描述。因而第三句說自己信步經過“花叢”，懶于顧視，表示他對女色絕無眷戀之心了。
第四句即承上說明“懶回顧”的原因。既然對亡妻如此情深，這里為什麼卻說“半緣修道半緣君”呢元稹生平“身委逍遙篇，心付頭陀經”白居易和答詩十首贊元稹語，是尊佛奉道的。另外，這里的“修道”，也可以理解為專心于品德學問的修養。然而，尊佛奉道也好，修身治學也好，對元稹來說，都不過是心失所愛、悲傷無法解脫的一種感情上的寄托。“半緣修道”和“半緣君”所表達的憂思之情是一致的，而且，說“半緣修道”更覺含意深沉。清代秦朝 消寒詩話以為，悼亡而曰“半緣君”，是薄情的表現，未免太不了解詩人的苦衷了。
元稹這首絕句，不但取譬極高，抒情強烈，而且用筆極妙。前兩句以極至的比喻寫懷舊悼亡之情，“滄海”、“巫山”，詞意豪壯，有悲歌傳響、江河奔騰之勢。後面，“懶回顧”、“半緣君”，頓使語勢舒緩下來，轉為曲婉深沉的抒情。張弛自如，變化有致，形成一種跌宕起伏的旋律。而就全詩情調而言，它言情而不庸俗，瑰麗而不浮艷，悲壯而不低沉，創造了唐人悼亡絕句中的絕勝境界。台灣小說網
www.192.tw“曾經滄海”二句尤其為人稱誦。
閻昭典
贈項斯
贈項斯
楊敬之
幾度見詩詩總好，及觀標格過于詩。
平生不解藏人善，到處逢人說項斯。
楊敬之的詩，全唐詩僅存二首，其中這一首極為後世傳誦，並且因為眾口爭傳，逐漸形成人們常用的“說項”這個典故。
關于項斯，唐詩紀事載︰“斯，字子遷，江東人。始，未為聞人。謁楊敬之，楊苦愛之，贈詩雲雲。未幾，詩達長安，明年擢上第。”全唐詩收項斯詩一卷，此外也未見有何突出成就，只是因為楊敬之的這首詩，他才為後人所知。
楊敬之在當時是一個有地位的人，而這首詩卻真心實意地推薦了一個“未為聞人”的才識之士。他虛懷若谷，善于發掘人才；得知之後，既“不藏人善”，且又“到處”“逢人”為之揄揚，完滿地表現出了一種高尚的品德。
首句“幾度見詩詩總好”，是襯墊之筆，也點出作者之知道項斯，是從得見其詩開始的；賞識項斯，又是從覺得其詩之好開始的。次句進一步寫見到了本人以後，驚嘆他“標格過于詩”，心中更為悅服。對項斯標格之好，詩不直寫，卻先提一句“詩好”，然後說“標格過于詩”，則其標格之好自不待言。“標格”包括外美與內美，即儀容氣度、才能品德的統一。品評人應重在才德，古今皆然。下文便寫到詩人對于項斯的美好標格，由內心的誠意贊賞發展到行動上的樂意揄揚。
“平生不解藏人善”，這句話很佔身分。世間自有見人之善而不以為善的，也有見人之善而匿之于心，緘口不言，唯恐己名為其所掩的；詩人于此則都“不解”，即不會那樣做，其胸襟度量之超出常人可見。他不只“不解”，而且是“平生不解”，直以高屋建瓴之勢，震動世間一切持枉道、懷忌心的小人。詩人對于“揚人之善”，只是怎麼想便怎麼做，不曾絲毫顧慮到因此會被人譏為“互相標榜”；怎麼做便又怎麼說，也不曾絲毫顧慮到因此會被人譏為“自我標榜”。其古道熱腸，令人欽敬。做了好事，由他自己說出，更見得直率可愛。本來獎掖後進，揄揚人善，一向傳為美談，詩人自為之而自道之，也有自作表率、勸導世人之意。
此詩語言樸實無華，所表現的感情高尚美好。正因為這種難得的、可貴的詩情，它才能廣泛流傳，成為贈友詩中的上品。
陳長明
劍客
劍客
賈島
十年磨一劍，霜刃未曾試。
今日把示君，誰有不平事
賈島詩思奇僻。這首劍客卻率意造語，直吐胸臆，給人別具一格的感覺。詩題一作述劍。詩人以劍客的口吻，著力刻畫“劍”和“劍客”的形象，托物言志，抒寫自己興利除弊的政治抱負。
這是一把什麼樣的劍呢“十年磨一劍”，是劍客化了十年工夫精心磨制的。側寫一筆，已顯出此劍非同一般。接著，正面一點︰“霜刃未曾試。”寫出此劍刃白如霜，閃爍著寒光，是一把鋒利無比卻還沒有試過鋒芒的寶劍。說“未曾試”，便有躍躍欲試之意。現在得遇知賢善任的“君”，便充滿自信地說︰“今日把示君，誰有不平事”今天將這把利劍拿出來給你看看，告訴我，天下誰有冤屈不平的事一種急欲施展才能，干一番事業的壯志豪情，躍然紙上。栗子網
www.lizi.tw
顯然，“劍客”是詩人自喻，而“劍”則比喻自己的才能。詩人沒有描寫自己十年寒窗，刻苦讀書的生涯，也沒有表白自己出眾的才能和宏大的理想，而是通過巧妙的藝術構思，把自己的意想，含而不露地融入“劍”和“劍客”的形象里。這種寓政治抱負于鮮明形象之中的表現手法，確是很高明的。
全詩思想性與藝術性綰合得自然而巧妙。語言平易，詩思明快，顯示了賈島詩風的另外一種特色。
吳企明
題李凝幽居
題李凝幽居
賈島
閑居少鄰並，草徑入荒園。
鳥宿池邊樹，僧敲月下門。
過橋分野色，移石動雲根。
暫去還來此，幽期不負言。
這詩以“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一聯著稱。全詩只是抒寫了作者走訪友人李凝未遇這樣一件尋常小事。
首聯“閑居少鄰並，草徑入荒園”，詩人用很經濟的手法，描寫了這一幽居的周圍環境︰一條雜草遮掩的小路通向荒蕪不治的小園；近旁，亦無人家居住。淡淡兩筆，十分概括地寫了一個“幽”字，暗示出李凝的隱士身分。
“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，是歷來傳誦的名句。“推敲”兩字還有這樣的故事︰一天，賈島騎在驢上，忽然得句“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”，初擬用“推”字，又思改為“敲”字，在驢背上引手作推敲之勢，不覺一頭撞到京兆尹韓愈的儀仗隊，隨即被人押至韓愈面前。賈島便將做詩得句下字未定的事情說了，韓愈不但沒有責備他，反而立馬思之良久，對賈島說︰“作敲字佳矣。”這樣，兩人竟做起朋友來。這兩句詩，粗看有些費解。難道詩人連夜晚宿在池邊樹上的鳥都能看到嗎其實，這正見出詩人構思之巧，用心之苦。正由于月光皎潔，萬籟俱寂，因此老僧或許即指作者一陣輕微的敲門聲，就驚動了宿鳥，或是引起鳥兒一陣不安的噪動，或是鳥從窩中飛出轉了個圈，又棲宿巢中了。作者抓住了這一瞬即逝的現象，來刻畫環境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。倘用“推”字，當然沒有這樣的藝術效果了。
頸聯“過橋分野色，移石動雲根”，是寫回歸路上所見。過橋是色彩斑斕的原野；晚風輕拂，雲腳飄移，仿佛山石在移動。“石”是不會“移”的，詩人用反說，別具神韻。這一切，又都籠罩著一層潔白如銀的月色，更顯出環境的自然恬淡，幽美迷人。
最後兩句是說，我暫時離去，不久當重來，不負共同歸隱的約期。前三聯都是敘事與寫景，最後一聯點出詩人心中幽情，托出詩的主旨。正是這種幽雅的處所，悠閑自得的情趣，引起作者對隱逸生活的向往。
詩中的草徑、荒園、宿鳥、池樹、野色、雲根，無一不是尋常所見景物；閑居、敲門、過橋、暫去等等，無一不是尋常的行事。然而詩人偏于尋常處道出了人所未道之境界，語言質樸，冥契自然，而又韻味醇厚。
施紹文
憶江上吳處士
憶江上吳處士
賈島
閩國揚帆去，蟾蜍虧復圓。
秋風生渭水，落葉滿長安。
此地聚會夕，當時雷雨寒。
蘭橈殊未返，消息海雲端。
這首詩“秋風生渭水，落葉滿長安”一聯，是賈島的名句，為後代不少名家引用。如宋代周邦彥齊天樂詞中的“渭水西風，長安亂葉，空憶詩情宛轉”，元代白樸梧桐雨雜劇中的“傷心故園，西風渭水，落日長安”，都是化用這兩句名句而成的，可見其流傳之廣，影響之深。
詩是為憶念一位到福建一帶去的姓吳的朋友而作。
開頭說，朋友坐著船前去福建，很長時間了，卻不見他的消息。
接著說自己居住的長安已是深秋時節。強勁的秋風從渭水那邊吹來，長安落葉遍地，顯出一派蕭瑟的景象。
為什麼要提到渭水呢因為渭水就在長安郊外，是送客出發的地方。當日送朋友時，渭水還未有秋風；如今渭水吹著秋風，自然想起分別多時的朋友了。
此刻，詩人憶起和朋友在長安聚會的一段往事︰“此地聚會夕，當時雷雨寒”──他那回在長安和這位姓吳的朋友聚首談心，一直談到很晚。外面忽然下了大雨，雷電交加，震耳炫目，使人感到一陣寒意。這情景還歷歷在目，一轉眼就已是落葉滿長安的深秋了。
結尾是一片憶念想望之情。“蘭橈殊未返，消息海雲端。”由于朋友坐的船還沒見回來，自己也無從知道他的消息，只好遙望遠天盡處的海雲，希望從那兒得到吳處士的一些消息了。
這首詩中間四句言情謀篇都有特色。在感情上，既說出詩人在秋風中懷念朋友的淒冷心情，又憶念兩人往昔過從之好；在章法上，既向上挽住了“蟾蜍虧復圓”，又向下引出了“蘭橈殊未返”。其中“渭水”、“長安”兩句，是此日長安之秋，是此際詩人之情；又在地域上映襯出“閩國”離長安之遠回應開頭，以及“海雲端”獲得消息之不易暗藏結尾。細針密縷，處處見出詩人行文構思的縝密嚴謹。“秋風”二句先敘述離別處的景象，接著“此地”二句逆挽一筆，再倒敘昔日相會之樂，行文曲折，而且筆勢也能提挈全詩。全詩把題目中的“憶”字反復勾勒，筆墨厚重飽滿，是一首生動自然而又流暢的抒情佳品。
劉逸生
雪晴晚望
雪晴晚望
賈島
倚杖望晴雪，溪雲幾萬重。
樵人歸白屋，寒日下危峰。
野火燒岡草，斷煙生石松。
卻回山寺路，聞打暮天鐘。
賈島長安應舉落第，與從弟釋無可寄居長安西南圭峰草堂寺。這首詩大約寫于此時。詩中展現了時景常情，又寫得獨行踽踽，空山寒寂，表現出清冷的詩風。
詩題四字概括揭示了全詩內容。詩中有雪，有晴，有晚，有望，畫面就在“望”中一步步舒展于讀者面前。
“倚杖望晴雪，溪雲幾萬重。”起筆即點出“望”字。薄暮時分，雪霽天晴，詩人乘興出游，倚著手杖向遠處眺望。遠山近水，顯得更加秀麗素潔。極目遙天，在夕陽斜照下，溪水上空升騰起魚鱗般的雲朵，幻化多姿，幾乎多至“萬重”
“樵人歸白屋，寒日下危峰”，“歸”、“下”二字勾勒出山間的生氣和動態。在遍山皚皚白雪中，有采樵人沿著隱隱現出的一線羊腸小道，緩緩下山，回到白雪覆蓋下的茅舍。白屋的背後則是冷光閃閃、含山欲下的夕陽。山峰在晚照中顯得更加雄奇。樵人初歸白屋，寒日欲下危峰，在動靜光色的摹寫中，透出了如他的詩風那種清冷。
詩人視線又移向另一角度。那邊是“野火燒岡草，斷煙生石松”。遠處山岡上，野草正在燃燒。勁松郁郁蒼蒼，日暮的煙靄似斷斷續續生于石松之間，而傲立的古松又沖破煙霧聳向雲天。“野火”、“斷煙”是一聯遠景，它一明一暗，隨著時間的推移而變化。“岡草”貌似枯弱，而生命力特別旺盛，“野火”豈能燒盡“石松”堅操勁節，形象高大純潔，“斷煙”又怎能遮掩
詩人飽覽了遠近高低的雪後美景，夜幕漸漸降臨，不能再盤桓延佇了。“卻回山寺路，聞打暮天鐘”，在這充滿山野情趣的詩境中，騁目娛懷的歸途上，詩人清晰地听到山寺響起清越的鐘聲，平添了更濃郁的詩意。這一收筆，吐露出詩人心靈深處的隱情。賈島少年為僧，後雖還俗，但屢試不第，仕途偃蹇，此時在落第之後，棲身荒山古寺，暮游之余，恍如倦鳥歸巢，听到山寺晚鐘，禁不住心潮澎湃。“悟已往之不諫，知來者之可追，實迷途其未遠，覺今是而昨非”陶淵明歸去來辭，詩人頓萌瞿曇歸來之念了。
為什麼這樣理解“聞打暮天鐘”就在寫這首詩的圭峰草堂寺里，賈島曾寫過一首送無可上人，為無可南游廬山西林寺贈別，最後二句雲︰“終有煙霞約，天台作近鄰。”盡管此後賈島並未去天台山再度為僧，與無可結近鄰，但在寫詩當時，無疑是起過這種念頭的。這應是“聞打暮天鐘”一語含義的絕好參證。同時，作者在那首詩“獨行潭底影，數息樹邊身”之下自注雲︰“二句三年得，一吟雙淚流。知音如不賞，歸臥故山秋。”這幾句在表現苦吟孤傲之中也明言有“歸臥故山”的思想。
“聞打暮天鐘”作為詩的尾聲，又起著點活全詩的妙用。前六句逶迤寫來，景色全是靜謐的，是望景。七句一轉，緊接著一聲清脆的暮鐘，由視覺轉到了听覺。這鐘聲不僅驚醒默默賞景的詩人，而且鐘鳴谷應，使前六句所有景色都隨之飛動起來，整個詩境形成了有聲有色，活潑潑的局面。讀完末句，回味全詩，總覺繪色繪聲，余韻無窮。
馬君驊
暮過山村
暮過山村
賈島
數里聞寒水，山家少四鄰。
怪禽啼曠野，落日恐行人。
初月未終夕，邊烽不過秦。
蕭條桑柘外，煙火漸相親。
賈島以“幽奇寒僻”的風格著稱，這一首詩充分體現了他的創作特色。
起句從听覺形象寫起。一個秋天的黃昏，詩人路過一座山村，遠遠便聞到山澗的潺潺流水聲︰“數里聞寒水”。在“數里”的範圍內能清晰地听到細微的水聲，可見山區的寂靜淒冷。而映在眼簾的是稀稀落落的人家──“山家少四鄰”。這一听覺形象和視覺形象相互襯托，生動地渲染出山村的蕭索而冷落的氛圍。首聯點題，作者用淡墨勾勒出一幅荒涼的山村遠景。
頷聯，重點描摹山區蕭騷陰森的景象︰“怪禽啼曠野，落日恐行人。”“怪禽”大概是鴟 一類的鳥。這種怪禽在荒漠淒寂的曠野上鳴叫，本來就令人聞而驚惶不安；剛好又踫上夕陽下山，山區漸漸暗黑下來，孤單的行人此時此刻自然更加感到不寒而栗。這兩句詩寫聲寫色，聲色均駭人听聞。詩的境界幽深險僻，自是賈島本色。
詩人從數里外的曠野走向山村，一路行來，時間不知不覺地過去，夜幕悄悄地
...