在河车真动之后，若觉察到丹田中有一点灵光，就是丹经上讲的“水底玄珠”、“土内黄芽”。小说站
www.xsz.tw一旦身中阳机勃发，全身恍如红日初升，普照沧海之内，如雾如烟，若隐若现，此时，要虚无寂灭，神凝于中，动无间断，打成一团，等到阳机二次出现时，就可用采取之功，运河车逆转，神居于中，不离丹光，大周天之功就可以完成了。
炼神还虚
通过炼炁化神这一关后，便进入丹道修炼的高级阶段炼神还虚。此一阶段又称上关、九年关，是一种出神入化的境界。实际上在这九年中间，最主要部分为前三年之乳哺阶段，后六年则出神入景，逐渐壮大成长矣。
三丰派认为一刻之功夫，夺一年之气候，到此仍是真空真净。或一、二年，至十年、百年，最终竟至于打破虚空，与太虚同体，这就是炼神还虚的功夫。
炼神还虚功夫，仍在于一个静字，如此一年、二年，乃至于十年、百年，最终竟至于打破虚空，与道合体。届时耳朵可以听到仙境的音乐和钟鼓的声音，体内五脏之气凝聚于丹田，可以温养内丹先天的元精、元炁、元神凝聚于丹田，就像夜晚乌鸦栖集于树上一样，心田开阔，智慧明净，融会贯通于儒、释、道三家经典，体悟到生前事情，预知到未来吉凶祸福，大地山河尽在掌握之中，眼睛可以看到万里以外的事物，这表明修炼功夫已经到了天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通的地步。
炼虚合道
炼虚合道为丹道修炼的最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。此时形神俱妙，与道合真，功成道备；阳神出窍，离开尘世，方居三岛，接着“受紫诏天书而居洞天矣”。
三丰派认为炼虚合道需要面壁九年，在九年面壁的过程中，要自然而然，就像炼己筑基时一样，无拘无束，心同死灰，体合阴阳，打破虚空，具体过程为：换鼎分胎、转制通灵、九转灵变、修炼天元、潇洒优游。
第一，换鼎分胎。要重先安炉立鼎，运转乾坤，巧妙地将丹胎移到上丹田，含养自己的道德，就可以粉碎虚空，从此就能够移神出壳，分胎化形，成就千万亿化身。
第二，转制通灵。千万亿化身渐渐形成，并且温养壮大后胜于元胎，每个化身就像茂密的大树枝叶一样簇拥着主干。其中的奥妙只有通过切身体验才能够领会到。
第三，九转灵变。通过九转还丹的功夫后，仙胎养成，洁白如雪，赤黄如金，进一步修炼就是脱胎拔宅飞升的功夫，也就是修炼天元的功夫。
第四，修炼天元。修炼天元的功夫只能靠自己去体悟，就像无中生有一样，以天为炉，阴阳为药，自然能够造就灵胎。功夫至此，就能够像许真君一样，携同鸡犬，白日飞升。
第五，潇洒优游。脱胎成仙后，就可以潇洒自如、无拘无束、悠闲自在地漫游于人间仙境之中。
张三丰太极长生诀1
1.重阳祖师十论
1论打坐
坐久则身劳，既不合理，又反成病。但心不着物，又得不动，此是真定正基。用此为定，心气调和，久益轻爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，入于忘定。倘任心所起，一无所制，则与凡夫原来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无所染，于言甚善，于行极非，真学之流，特宜戒此。今则息妄而不灭照，守静而不着空，行之有常，自得真见。事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本。栗子小说 m.lizi.tw虽骋一时之俊，终亏万代之业。一切烦邪乱想，随觉即除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受，受之则心满，心满则道无所居。所有见闻，如不见闻，即是非、善恶不入于心。心不受外，名曰虚心。心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。
2论虚心
经曰：“人能虚心，虚非欲道，道自归之。”内心既无住着，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自为不着，终非真学。何耶心如眼，纤毫入眼，眼即不安。小事关心，心必动乱。既有动乱，难入定门。修道之要，急在除病。病若不除，终难得定。有如良田，荆棘不除，嘉禾不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不剪除，定慧不生。此心所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随灭，务令不动，久久调熟，自得安闲。无论昼夜，行住坐卧，及应事接物，当须作意安之。若未得安，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益清远。且牛马家畜也，放纵不收，犹自生梗，不受驾御。鹰鹧野鸟，为人羁系，终日在手，自然调熟。心亦如是。若纵任不收，惟益粗疏，何能观妙
3论不染
或曰：“夫为大道者，在物而心不染，处动而神不乱，无事而不为，无时而不寂。今独避动而取安，离动而求定，劳于控制，乃有动静。一心滞于住守，是成取舍两病，都未觉其外执，而谓道之阶要，何其谬耶”
答曰：“总物而称大，通物之谓道。在物而不染，处事而不乱，真为大矣实为妙矣然吾子之见有所未明，何者子徒见贝锦之辉煌，未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天，讵识先贤于谷食。蔽日之干，起于毫末。神凝至圣，积习而成。今徒知言圣人之德，而不知圣人之所以德也。”
4论简事
修道之人，莫若简事。知其闭要，识其轻重，明其去取。非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉，此皆**之余好，非益生之良药。众皆徇之而自致亡败，何迷之甚也
5论真观
夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源。一行一言，堪作祸福之本。巧持其末，不若拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。收心简事，日损有为。体静心闲，方可观妙。然修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之，勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁，心病已动，何名安心夫人事衣食，我之船舫也。欲度于海，必资船舫。因何未度可废衣食虚幻实不足营为，然出离虚幻，未能遽绝。虽有营求，莫生得失之心。有事、无事，心常安泰。与物同求不同贪，同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此言行之宗要，可力为之。
6论色恶
前节虽断缘简事，病有难除者，但依法观之：
若色病重者，当知染色都由想耳，想若不生，终无色事。当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主经云色者想耳，想悉是空，何关色也
若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自戕，引颈承取他刀，以害自命。他自为恶，不干我事，何故嫌恶为我心病。不但为恶者不当嫌，即为善者亦须恶，何也皆障道故也。业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。惟有智者，善观而达识之。乐天知命，故不忧贫病之苦也。
经云：“天地不能改其操，阴阳不能回其孽。栗子网
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7论泰定
泰定者，出俗之极也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。形如槁木，心若死灰，无取无舍，寂灭之至。无心于定，而无所不定，故曰泰定。庄子曰：“宇泰定者，发乎天光。”宇，心也。天光，慧也。心为道之区宇，虚静至极则道居而慧生。慧出本性，非是人有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。性迷则慧不生，慧既生矣，宝而怀之，勿以多知而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡。慧而不用，是忘名也。天下希及之，故为难。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守富贵。定而不动，慧而不用，故得深证真常。庄子曰：“知道易，勿言难。”知而不言所以天，知而言之所以人。古之人，天而不人。又曰：“古之治道者，以恬养智。”智生而无以智为也，谓之以智养恬。智与恬交相养而和理出其本性也。恬智则定慧也，和理则道德也。有智不用而安且恬，积而久之，自成道德。自然震雷破山而不惊，白刃交前而不惧，视名利如过隙，知生死如溃瘤。用志不分，乃凝于神。心之虚妙，不可思议。
张三丰太极长生诀2
8论得道
夫道者，神异之事。灵而有性，虚而无象，随迎不测，影响莫求，不知其然而然。至圣得之于古，妙法传之于今。道有深力，徐易形神。形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭。形以道通，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气，所以踏水火而无害，对日月而无影，存亡在己，出入无间。身为泽质，犹至虚妙，况其灵智益深益远乎生神经云：“身神并一，则为真身。”又，西升经云：“形神合同，故能长久。”然虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者，神人也。及心者，但得慧觉，而身不免谢。何者慧是心用，用多则心劳。初得小慧，悦而多辨。神气漏泄，无灵光润身，遂至早终，道故难备。经云“尸解”，此之谓也。是故大人舍光藏辉，以斯全备。凝神宝气，学道无心。神与道合，谓之得道。经云：“同于道者，道亦得之。”山有玉，草木以之不凋；人怀道，形骸以之永固。资熏日久，变质同神。炼形入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，舍造化以成功，真应无方，其惟道德。
9论坐忘枢翼
夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都绝，无以干心，然后内观正觉。觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。
其次，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除；昼夜动作，须臾不替。
惟灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。此法玄妙，利益甚深，自非夙有道缘，信心无二者不能。
若有心倾至道，信心坚切，先受三戒，依戒修行。敬终如始，乃得真道。其三戒者，一曰简缘，二曰除欲，三曰静心。动行此三戒，而无懈退者，则无心求道，而道自来。
经曰：“人能常清净，天地悉皆归。”由此言之，简要之法，可不信哉然则凡心躁，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂停而旋失。去留交战，百体流汗。久久行持，乃得调熟。莫以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行住坐卧之时，涉事喧闹之所，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，则又成疾，气发狂痴，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得中，常自调适。制而无着，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼，此真定也。不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无动，故来就喧。以无事为真宅，以有事为应迹。若水与镜，遇物见形。善巧方便，惟能入定；发慧迟速，则不由人。勿于定中急急求慧，求慧则伤性，伤性则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。慧而不用，实智若愚，益资定慧，双美无极。若定中念想，则多感众邪百魅，随心应现。惟令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧孽日消，新业不造。无所缠碍，迥脱尘纲。行而久之，自然得道。
夫得道之人，心身有五时七侯。
心有五时者：1动多静少；2动静相半。3静多动少；4无事则静，遇事仍动；5心与道合，触而不动。心至此地，始得安乐。罪垢灭尽，无复烦恼。
身有七候者：1举动顺时，容色和悦；2宿疾普消，身心轻爽；3填补夭伤，还元复命；4延数千岁，名曰仙人；5炼形为气，名曰真人；6炼气成神，名曰神人；7炼神合道，名曰至人。
若久学定心，身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然。
10论坐忘铭
常默元气不伤，少思慧烛内光。
不怒百神和畅，不恼心地清凉。
不求无谄无媚，不执可圆可方。
不贪便是富贵，不苟何惧君王
味绝灵泉自降，气定真息日长。
触则形死神游，想则梦离尺僵。
气漏形归垅上，念漏神趋死乡。
心死方得神活，魄灭然后魂强。
博物难穷妙理，应化不离真常。
至精潜于恍惚，大象混于渺茫。
道化有如物化，鬼神莫测行藏。
不饮、不食、不寐，是谓真人坐忘。十论终
重阳祖曰：“心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
张三丰曰：“此王重阳祖师十论也，无极大道，尽遇其中。空青洞天，向多有仙真来游，遗留丹诀道言以去者，此亦度人觉世之心。重阳祖师之十论，亦本斯旨也。山中人得此训言，又何必另寻瑶草，别采仙花即此是长生药、不老丹也。恭录之，以示后之好道者。”
2.运用周身经脉诀
1早功
日将出即起，面对太阳光，吸气三口，即将口闭。提起丹田之气到上，即将口闭之气与律液咽下。然后将身往下一蹲，两手转托腰眼。左足慢慢伸直，三伸，收转左足。又，右足伸直，三伸，收转右足。将头面朝天一仰，又朝地一俯，伸起腰，慢立起。两手不用，就拿开。立起之时，将右手慢慢伸向上，三伸，往下一耸。又，左手慢伸起，将掌向上，三伸，亦往下一耸。然后一步一步作一周围，一步步完成，将两足在圈内一跳，静坐一刻，取药服之。
2午功
正午，先盘膝坐，两手按膝，腰直起，闭目运气，一口送下丹田。念曰：“本无极之化身，包藏八卦有真因。清通一气精其神，日月运行不息。阴阳甲乙庚辛，生剋妙用，大地回春。扫除六贼三尸，退避清真。开天河之一道，化玉之生新。圆明有象，净彻无垠。养灵光于在顶，出慧照于三清。不染邪祟之害，不受污秽之侵。水火既济，妙合地、天、人。学道守护五方主令元神四时八节宰治之神养我魄，护我魂，通我气血，生育流行。天罡地煞，布出元精。二十四气十二辰，妙应灵感，观世音、太上老元君、道祖吕真人、一一玉清真王长生大帝化作太极护法韦陀，日月普照来临。”念七遍开目，运动津液，徐咽下。将左手按腰，右足伸出。右手按腰，左足伸出。伸出后，将两足并合，往前一伸，头身后一仰，立起。将两掌擦热，往面一擦，擦到两耳，左手按左耳，右手按右耳，两手中指上下交，各弹三下，往项下一抹到胸。左手擦心，右手在背腰中一打，然后两手放开，头身往下一勾，再以右手往前头一拍，抬起腰身。左手腹中一抹，然后前足换后足，往前跳三步，退三步。口中津液，作三口咽下。朝西吐出一气，复面东吸进一气。闭鼓气一口咽下，此导阴补阳也。
张三丰太极长生诀3
3晚功
面朝北，身立住。左右手，捧定腹。两足并，提起一气。运津液，待满口，一气咽下。两手左右伸如一字，掌心朝外竖起，将少蹲，作弯弓之状。左手放前，对定心。右手抬过头，掌朝上，四指捻定，空中指直竖。右掌朝下，捻大小指，中三平竖。两手相对，如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转，面向东，往前一起一蹲，走七步，立正，将两手平放，以右手抱左肩，左手抱右肩，蹲下，头勾伏胸前，两目靠臂膀中间，呼吸一回。将两目运动，律液生起，以舌尖抵上腭，上下齿各叩四五下，将律液徐徐咽。两手一抄，踪起一步，右手向上一抬，放下。左手往上一抬，放下。轮流三次。左足搭右足，往下一蹲，立起。右足搭左足，往下一蹲，立起。将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气，两手在膝盖上各捻两三下，左边走至右边，右边走至左边，共八十步，此要对东北走，东北对西南走。完，坐下，略闭神一会，将两手对伸一下，站起，再服晚药。以清水漱净口，仰卧到寅，再住，翻动睡之。此通养神功，败魂聚魄也。
3.打坐浅训
修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
古仙云：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”真息之息，息乎其息者也。不神之神，神乎其神者也。总要无人心，有道心。将此道心返入虚无，昏昏默默，存于规中，乃能养真息之息，得不神之神。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地，人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。
大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气，与外来之气，交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流平百脉，撞开夹脊双关而上游于泥丸，旋复降下绛宫而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功筑基，可翘足而至，不必百日也。
道德经云：“致虚极，守静笃。”二句可浑讲，亦可析讲。浑言之，只是教人以入定之功耳。析言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃，犹言致吾神于虚无之间而准其中极之地，守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二，一真一妄。故觅真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最宽大、最光明，
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