年烏克蘭和白俄羅斯的模式，在中國的倡議下進入了聯合國。台灣小說網
www.192.tw南中國海石油資源的開發進展迅速，大部分區域是在中國的保護之下，而越南控制的一些區域則由美國公司開發。中國因擁有新的兵力投放能力而信心大增，宣布它將建立對整個南中國海的控制，中國對整個海區一直宣稱擁有主權。越南開始抵抗，中越之間隨之發生海戰。急于雪1979年之恥的中國人入侵了越南，越南求助于美國。中國人警告美國不要插手，日本和亞洲其他國家則驚恐萬狀。美國人表示不能容忍中國對越南的入侵，呼吁對中國實行經濟制裁，並將少數僅存的航空母艦特混艦隊中的一支派往南中國海。中國譴責美國的行動侵犯了中國的領海，于是對特混艦隊發動空襲。聯合國秘書長和日本首相為推動停火協議所作的努力失敗，戰火蔓延到東亞的其他地區。日本禁止美國使用美軍在日本的基地從事反對中國的活動，美國無視禁令，日本宣布保持中立並封鎖美軍基地。中國人從台灣和大陸派出的潛艇和陸基飛機重創美軍艦隊和在東亞的軍事設施。與此同時，中國的地面部隊挺進河內，佔領了越南的大片領土。
由于中國和美國都擁有向對方領土發射核彈的能力，因此雙方心照不宣地采取了克制態度，在戰爭初始階段沒有使用核武器。然而，兩國國內都存在對核襲擊的恐懼，在美國尤為強烈。于是，很多美國人開始發問︰為什麼我們要面對這種危險即使中國控制了南中國海、越南甚至整個東南亞，對于我們又會有什麼不同反戰情緒在美國西南部拉美裔控制的州內最為強烈，那里的人民和州政府宣布“這不是我們的戰爭”，並效仿1812年戰爭期間新英格蘭的模式，選擇退出戰爭。在中國人鞏固了它在東亞的最初戰果之後，美國的公眾輿論開始向日本人在1942年時曾希望的那個方向轉變，他們認為。擊敗這個新近宣稱霸權的國家代價太大，還是讓我們滿足于通過談判來結束目前在西太平洋進行的零星戰斗或“假戰爭”吧。
然而，與此同時，這場戰爭對其他文明的主要國家產生了影響。印度抓住中國的精力被牽制在東亞的機會，對巴基斯坦發動了致命的攻擊，旨在徹底摧毀該國的核武器和常規軍事力量。印度取得了最初的勝利，但是巴基斯坦、伊朗和中國之間的軍事聯盟因此正式建立，伊朗派遣現代化和裝備精良的軍隊前去支援巴基斯坦。與伊朗軍隊和由不同民族集團組成的巴基斯坦游擊隊作戰的印度陷入了困境。巴基斯坦和印度都呼吁阿拉伯國家的支持，印度警告說伊朗可能控制西南亞。但是，中國對抗美國的最初勝利在穆斯林社會中激起了聲勢浩大的反西方運動，剩下的幾個阿拉伯國家和土耳其的親西方政府一個接一個地被伊斯蘭主義運動推翻。這個運動的主力軍來自穆斯林人口暴增的最後一代青年人。由西方的軟弱而引發的反西方浪潮導致了阿拉伯人對以色列的大舉進攻，對此，已被大大縮編的美國第六艦隊無力制止。
中國和美國都試圖在其他重要國家中尋求支持。由于中國在軍事上得手，日本開始緊張不安地追隨中國，變以前的正式中立立場為親中國的積極中立，隨後又按中國的旨意行事而成為參戰方。日本軍隊佔領了存留下來的日本美軍基地，美國匆忙撤出。美國宣布對日本實行封鎖，美日艦隊在西太平洋展開了零星戰斗。戰爭伊始，中國提議與俄羅斯簽署一個共同安全條約令人隱約地聯想起希特勒一斯大林條約。然而，中國的戰果對俄羅斯產生了與日本相反的效果。中國贏取勝利和全面控制東亞的前景嚇壞了莫斯科。俄羅斯向反對中國的方向發展，開始向西伯利亞增派軍隊，居住在西伯利亞的無數中國人干預了這些行動。小說站
www.xsz.tw中國進行軍事干預來保護自己的同胞，並佔領了海參威、黑龍江流域和東西伯利亞的其他重要地區。隨著俄羅斯和中國的戰斗在中西伯利亞蔓延，在原先被中國置于“保護”之下的蒙古出現了暴動。
控制和獲取石油對于所有參戰方都是至關重要的。日本盡管對核能源進行了巨額投資，但仍然嚴重地依賴于石油進口，這進一步加強了日本順應中國的傾向，以及它確保波斯灣、印度尼西亞和南中國海石油渠道暢通的傾向。戰爭期間，隨著阿拉伯國家被伊斯蘭好戰分子所控制，波斯灣對西方石油的供應已減少到杯水車薪，于是西方日益依賴于俄羅斯、高加索和中亞的石油。這導致西方加緊了把俄羅斯納入自己一方的努力，並支持俄羅斯加強對其南面石油蘊藏豐富的穆斯林國家的控制。
與此同時，美國急切地動員歐洲盟國給予全面支持。歐洲國家雖然擴大了對美國的外交和經濟援助，但不情願在軍事上卷入。然而，中國和伊朗擔心西方國家最終會集結起來支持美國，甚至像美國在兩次世界大戰中最終支持了英國和法國那樣。為了防止這一情況的出現，它們秘密地在波斯尼亞和阿爾及利亞部署中程核導彈，警告歐洲國家不要介入戰爭。除日本外，中國對其他國家的恐嚇幾乎總是產生與中國預期相反的效果，此次亦不例外。美國情報機構發現並報告了這一部署行動，北約理事會聲明必須立即撤出這些導彈。然而，在北約未及采取行動之前，一直想重新扮演反對土耳其的基督教衛士之歷史角色的塞爾維亞，入侵了波斯尼亞。克羅地亞也參加了進去，于是兩個國家佔領和分割了波斯尼亞，繳獲了導彈並繼續進行它們在90年代被迫終止的種族清洗。阿爾巴尼亞和土耳其試圖幫助波斯尼亞人；希臘和保加利亞發動了對土耳其歐洲地區的入侵，土耳其人紛紛逃過博斯普魯斯海峽，伊斯坦布爾市內一片恐慌。同時，阿爾及利亞發射的裝有核彈頭的導彈在馬賽附近爆炸，北約以對北非目標進行毀滅性轟炸來進行報復。
就這樣，美國、歐洲、俄羅斯和印度展開了一場反對中國、日本和大多數伊斯蘭國家的真正的全球戰爭。這樣的戰爭將如何終止呢雙方都擁有大量的核武器，很明顯，只要對它們的使用超過最低限度，雙方的主要國家都將被嚴重摧毀。如果相互威懾能夠起作用，筋疲力盡的雙方就有可能達成停戰協議，但這並不能解決中國在東亞的霸權這一根本問題。另一種可能是，西方企圖使用常規軍事力量來擊敗中國。然而，由于日本已與中國結盟，日本島便成為中國的防護體，這使得美國無法使用海軍攻擊中國沿海的人口和工業中心。替代辦法便是從西面對付中國。中俄之間的戰斗促使北約接納俄羅斯為成員國，與它合作抵御中國對西伯利亞的入侵，並維持俄羅斯對中亞富有石油和天然氣的穆斯林國家的控制，同時還促進藏族、維吾爾族和蒙族人反對中國統治的起義，逐步調動和部署西方和俄羅斯軍隊東進西伯利亞，旨在越過長城向北京、滿洲和漢族中心地帶發起最後的攻擊。
不論這場全球文明之戰的直接後果如何，是在相互核摧毀、雙方都精力耗盡之後通過談判而停戰，還是俄羅斯和西方軍隊最終進入**廣場，更大範圍的長期後果幾乎不可避免地是，所有主要參戰方的經濟、人口和軍事權力的急劇下降。其結果是，幾個世紀來全球權力先是從東向西，然後又反過來從西向東轉移，現在變為從北向南轉移。文明間戰爭的最大受益者是那些免于參戰的文明。西方、俄羅斯、中國和日本遭到不同程度的破壞，如果印度逃避了這場劫難，即使它也是參戰方，那也將為印度沿著印度路線重塑世界敞開大門。栗子小說 m.lizi.tw大批美國公眾指責盎格魯撒克遜白人新教徒精英以其狹隘的西方取向導致了美國的嚴重衰弱。拉美裔領導人通過允諾可從置身戰爭之外的繁榮的拉丁美洲國家得到馬歇爾計劃式的廣泛援助，得以上台執政。另一方面，非洲不僅對歐洲的重建沒有幫助，被社會動員起來的民眾反而出動掠奪歐洲殘存的財富。在亞洲，既然中國、日本和朝鮮遭到了嚴重的戰爭破壞，權力也向南轉移，在戰爭中保持中立的印度尼西亞成為佔主導地位的國家，並在澳大利亞顧問的指導下，開始對東起新西蘭、西至緬甸和斯里蘭卡、北到越南的事務指手畫腳。所有這一切都預示著，在未來，印度尼西亞將與印度和復興了的中國發生沖突。無論如何，世界政治的中心都在向南轉移。
如果讀者認為這一場景似乎是令人難以置信的離奇幻想，那倒是幸事。還是讓我們希望，不會出現比它更看似可信的其他全球文明間的戰爭場景吧。然而，這一場景最看似可信、因而也最令人擔憂的一點是戰爭的起因︰一個文明的核心國家美國干預另一個文明的核心國家中國與該文明成員國越南之間的爭端。對于美國來說，為了維護國際法、抵抗侵略、保衛海洋自由、保證獲取南中國海的石油，以及阻止東亞為一個國家所控制，這樣的干預是必要的。但是對于中國來說，美國的干預是完全不能忍受的。中國認為，這是西方大國羞辱、恐嚇中國的典型狂妄企圖，是在中國合法的勢力範圍內挑動其他國家反對中國，是否認中國在世界事務中應起的作用。
簡而言之，在即將到來的時代，要避免文明間大戰，各核心國家就應避免干涉其他文明的沖突。但事實是，一些國家，特別是美國，毫無疑問會認為這一點是難以接受的。“避免原則”，即核心國家避免干涉其他文明的沖突，是在多文明、多極世界中維持和平的首要條件。第二個條件是“共同調解原則”，即核心國家相互談判遏制或制止這些文明的國家間或集團間的斷層線戰爭。
對于西方以及那些旨在補充或取代西方主導作用的文明來說，接受這些原則和一個文明之間更加平等相待的世界，並非易事。例如，在這樣的世界里，核心國家可能會把擁有核武器視為它們的特權，而不允許為本文明的其他國家所擁有。祖爾菲卡爾阿里布托在回顧他為發展巴基斯坦的“全面核能力”所作的努力時曾辯護道︰“我們知道以色列和南非具備全面核能力，基督教、猶太和印度教文明也具備這種能力，唯獨伊斯蘭文明不具備，但是這一狀況即將改變。”在缺少核心國家的文明中，為爭奪領導地位展開的競爭亦會激發為擁有核武器而展開的競爭。伊朗盡管與巴基斯坦有著緊密的合作關系，但顯然仍認為它與巴基斯坦同樣需要核武器。另一方面，巴西和阿根廷放棄了朝這一方向發展的計劃，南非也銷毀了它的核武器，但如果尼日利亞開始發展其核能力，南非可能重新希望獲得核武器。核擴散顯然具有危險性，正如斯科特薩根和其他人所指出的，各主要文明的一個或兩個核心國家擁有核武器而其他國家不擁有核武器的世界，可能是個適度穩定的世界。
第二次世界大戰後不久成立的大部分主要國際機構，都是依據西方的利益、價值觀和實踐建立的。當西方的權力相對于其他文明衰落之時，這些國際機構將在壓力之下進行重組，以適應其他文明的利益。最明顯、最重要或許也是爭議最大的問題，是聯合國安理會常任理事國的席位問題。常任理事國是由第二次世界大戰的主要戰勝國組成的，但是這一狀況與世界的權力現實日益不符。為此，在今後的長時間內將發生兩種變化，一是改變成員國的構成，二是可能發展一些不那麼正式的程序來處理安全問題，甚至像七國首腦會議處理全球經濟問題那樣。在多文明的世界里，理想的狀況是每個主要文明都在安理會至少擁有一個永久席位，但目前僅有三個文明擁有。美國贊成給予日本和德國常任理事國地位，但顯然只有在其他國家進入的情況下，這兩個國家才可能成為常任理事國。巴西提出增加五個不擁有否決權的常任理事國，它們是德國、日本、印度、尼日利亞和巴西。然而，這樣便使世界上的10億穆斯林沒有代表，除非尼日利亞能夠擔當起這一責任。從文明的角度看，日本和印度顯然應當是常任理事國，非洲、拉丁美洲和穆斯杯世界也應當擁有常任理事國席位，這些席位可由這些文明的主要國家輪流擔任，由伊斯蘭會議組織、非洲統一組織、美洲國家組織美國棄權作出選擇。將英國和法國的席位合並為一個歐洲聯盟的席位，由歐盟決定輪流擔任，也是恰當的。這樣，七個文明可各自擁有一個常任理事國席位，西方則擁有兩個。此分配方案廣泛地體現了世界人口、財富和權力的分布。
文明的共性
一些美國人在國內推行多元文化主義，一些美國人在國外推行普世主義，另一些美國人則兩者都推行。美國國內的多元文化主義對美國和西方構成了威脅，在國外推行普世主義則對西方和世界構成了威脅。它們都否認西方文化的獨特性。全球單一文化論者想把世界變成像美國一樣。美國國內的多元文化論者則想把美國變成像世界一樣。一個多元文化的美國是不可能的，因為非西方的美國便不成其為美國。多元文化的世界則是不可避免的，因為建立全球帝國是不可能的。維護美國和西方需要重建西方認同，維護世界安全則需要接受全球的多元文化性。
西方普世主義者的幻想和全球文化多樣性的現實，是否會不可避免和無法改變地導致道德和文化的相對主義如果普世主義使帝國主義合法化，那麼相對主義是否會使壓制合法化對于這些問題的答案再次是肯定和否定兼而有之。文化是相對的，道德是絕對的。正如邁克爾沃爾澤所指出的，文化是“深厚”的，它們規定體制和行為模式以引導人們走上一條對某一特定社會來說是正確的道路。然而，高于、超出和產生于這一最高標準道德的，是“淺顯”的最低標準道德，它體現了“得到重申的最深厚的或最高標準道德的特性”。關于真理和正義的最低道德觀念存在于一切深厚的道德之中，與其不可分離。也存在著最低道德的“否定性戒律，最可能的就是反對謀殺、欺詐、酷刑、壓迫和暴政的規則”。人們共有的“更多的是共同的敵人或罪惡，而不是對共同文化的責任感”。人類社會是“普遍的，因為它是人類的，特別是因為它是一個社會”。“有時候我們與他人一同前進，但更多的時候我們是獨自行進”。然而，“淺顯”的最低道德的確產生于人類共同的狀況，而且“普遍趨向”存在于一切文化之中。文化的共存需要尋求大多數文明的共同點，而不是促進假設中的某個文明的普遍特征。在多文明的世界里，建設性的道路是棄絕普世主義，接受多樣性和尋求共同性。
90年代初，新加坡這個小國為確認共性作出了努力。新加坡的人口構成大約是，76為華人，15為馬來人和穆斯林，以及6為印度教徒和錫克教徒。過去，新加坡政府在人民中倡導“儒教價值觀”的同時，堅持所有人必須接受英語教育並能夠講流利的英語。1989年1月，黃金輝總統在議會開場演講中指出，270萬新加坡人對來自西方的外部文化影響是極為開放的，這使得他們“與國外的新思想、新技術有著密切的接觸”，但也使他們向“外國的生活方式和價值觀”開放。他指出︰“以往支撐我們發展的傳統的亞洲道德、責任和社會觀念，正讓位于更為西方化的、個人主義的和自我中心的生活觀”。他認為有必要確立新加坡各民族和宗教群體所共有的核心價值觀，“它們應體現作為一個新加坡人的最基本點”。
黃金輝總統提出了四個基本的價值觀︰“將社會置于個人之上，將家庭作為社會的基石，通過共識而不是斗爭來解決重大爭議問題，強調種族和宗教的相互容忍與和諧。”他的講話引起了關于新加坡價值觀的廣泛討論。兩年後，一本白皮書提出了政府的立場。白皮書贊同總統提出的所有四個價值觀，但又補充了一條，即尊重個人，目的在于強調個人價值在新加坡社會中的優先地位，以抗衡可能導致裙帶關系的儒教等級觀念和家庭觀念。白皮書將新加坡人的“共同價值觀”確定為︰
國家先于民族群體，社會高于個人；家庭是社會的基礎單位；個人應受到重視和得到群體的支持；重視共識而不是斗爭；種族和宗教和諧。
在列舉新加坡人對議會民主的信奉和政府美德之時，“共同價值觀”聲明卻只字不提政治價值觀。政府強調新加坡“在關鍵方面是一個亞洲社會”，並且仍將如此。“盡管我們講英語、穿西裝，但新加坡人不是美國人或盎格魯撒克遜人。如果在更長的時間里新加坡人變得與美國人、英國人和澳大利亞人難以區別，或者更壞，成為他們可憐的仿制品即一個無所適從的國家，那我們就喪失了與西方社會的區別，而正是這些區別使我們能夠在國際上保持自我。
新加坡計劃界定各民族和宗教社會群體共同的、區別于西方的文化認同，這是一個雄心勃勃的和有見識的努力。當然，西方。特別是美國的價值觀聲明，會更強調相對于社會群體權利而言的個人權利、言論自由、真理源于思想爭論、政治參與和競爭，強調法治而不是由專家、智者和負責任的統治者治國。然而，盡管西方人會補充新加坡所沒有的一些價值觀，降低新加坡某些價值觀的優先位置，但幾乎沒有西方人會把這些價值觀當作沒有價值的東西加以拒絕。至少在基本的“淺顯”道德層面上，亞洲和西方之間存在著某些共性二此外，正如很多人已經指出的，不論世界上的幾大宗教西方基督教、東正教、印度教、佛教、伊斯蘭教、儒教、道教和猶太教在何種程度上把人類區分開來，它們都共有一些重要的價值觀。如果人類有朝一日會發展一種世界文明，它將通過開拓和發展這些共性而逐漸形成。因而，除了“避免原則”和“共同調解原則”外，在多文明的世界里維護和平還需要第三個原則，即“共同性原則”︰各文明的人民應尋求和擴大與其他文明共有的價值觀、制度和實踐。
這樣的努力不僅有助于減少各文明的沖突，而且有助于加強單一的全球文明。這樣的文明可能是更高層次的道德、宗教、知識、藝術、哲學、技術、物質福祉等等的混合體。顯然，這一切並不一定要同時改變。然而學者們從文明史中很容易確認文明發展水，平的高低。那麼問題是，人們如何標示出人類文明發展的起伏是否存在著一個世俗的、超越個別文明的、向更高水平的文明發展的總趨向如果這一趨向確實存在，它是否是現代化進程的產物這一進程增強了人類對生存環境的控制能力，因而產生出水平越來越高的先進技術和富裕的物質生活在當今時代，更高水平的現代化是否是更高水平的文明的先決條件抑或是，文明水平的升降主要存在于各別文明的歷史之中
這個問題是關于歷史發展是直線式的還是循環式的辯論的另一種表現形式。可以設想，加強教育和自覺性，以及提高對人類
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