斯蘭認同，還必須承擔充當伊斯蘭世界政治領導和宗教領導的伊斯蘭義務。栗子網
www.lizi.tw人們時而提到的可能成為伊斯蘭領導的國家有六個，然而，目前它們當中沒有一個具備成為有效的核心國家的全部條件。印度尼西亞是最大的穆斯林國家，經濟發展迅速，然而它處于伊斯蘭世界的外圍，遠離阿拉伯中心；它的伊斯蘭教具有寬松的東南亞的特點，是伊斯蘭教的東南亞變種；它的人民和文化是本土的、穆斯林的、印度教的、中國的和基督教影響的混合體。埃及是一個阿拉伯國家，人口眾多，地理上處于中東中心的戰略位置，擁有講授伊斯蘭學問的最高學府愛資哈爾大學。然而它又是一個窮國，經濟上依賴于美國、由西方控制的國際組織和石油豐富的阿拉伯國家。
伊朗、巴基斯坦和沙特阿拉伯全都明確地把自己確定為穆斯林國家，並且一直積極努力在伊斯蘭世界中發揮影響並充當其領導。為此，它們在創立組織、資助伊斯蘭團體、向阿富汗戰爭提供支持、向中亞穆斯林獻殷勤等方面，相互競爭。伊朗的面積、中心位置、人口、歷史傳統、石油資源和中等的經濟發展水平，使得它有資格成為核心國家。然而穆斯林中90是遜尼派，而伊朗是什葉派；作為伊斯蘭的語言，波斯語的地位遠遜于阿拉伯語；況且，波斯人和阿拉伯人歷史上一直勢不兩立。
巴基斯坦具有面積、人口和軍事技術的條件，它的領導人不斷試圖扮演伊斯蘭國家合作促進者的角色，並充當伊斯蘭世界對世界其他國家的發言人。然而，巴基斯坦相對貧窮，深受內部嚴重的種族和宗教分裂的困擾，有政治不穩定的紀錄，關注與印度的安全問題。這最後一點在很大程度上說明，巴基斯坦為什麼要發展與其他伊斯蘭國家和非穆斯林國家，如中國和美國的關系。
沙特阿拉伯是伊斯蘭教最初的家園，伊斯蘭教最神聖的聖地都在那兒，它的語言是伊斯蘭的語言；它有世界上最大的石油儲量和隨之而來的金融影響；它的政府嚴格按伊斯蘭原則塑造了沙特社會。70和80年代期間，沙特阿拉伯是伊斯蘭世界最有影響的國家，它花費了數十億美元來支持全世界的穆斯林事業，從清真寺、教科書到政黨、伊斯蘭組織和恐怖主義運動，它這樣做時相對來說是一視同仁的。另一方面，由于它的人口相對較少，地理上易受攻擊，因而在安全上依賴于西方。
最後，土耳其擁有成為核心國家的歷史、人口、中等水平的經濟發展、民族凝聚力、軍事傳統和軍事技術等條件。然而，它明確地把自己確定為一個世俗社會。阿塔蒂爾克阻止土耳其共和國繼承奧斯曼帝國所扮演的那種角色。土耳其甚至不能成為伊斯蘭會議組織的創始成員國，因為它在憲法中規定信奉世俗主義。只要土耳其繼續把自己確定為世俗社會，伊斯蘭世界的領導地位就與它無緣。
那麼，假如土耳其重新確認自己呢在未來的某一時刻，土耳其可能樂于放棄它像乞丐一樣懇求加入西方的令人沮喪和羞辱的角色，恢復它作為伊斯蘭世界與西方主要對話者和對抗者的令人印象深刻的、更高雅的歷史角色。原教旨主義已在土耳其興起；在奧扎爾的領導下，土耳其作了廣泛的努力來認同阿拉伯世界；它利用種族和語言的聯系在中亞扮演了溫和的角色；它對波斯尼亞的穆斯林給予了鼓勵和支持。在穆斯林國家中，土耳其與巴爾干、中東、北非和中亞的廣泛歷史聯系是獨一無二的。可以設想，土耳其實際上可以“充當伊斯蘭世界的南非”︰放棄與其現狀相悼的世俗主義，就像南非放棄種族隔離制度一樣，從而把自己從一個伊斯蘭文明的賺民變為該文明的首要國家。南非在體驗了西方基督教和種族隔離制度中好的和壞的東西之後，特別有資格領導非洲；在體驗了西方的世俗主義和民主制中好的和壞的東西之後，土耳其可能同樣有資格領導伊斯蘭。栗子網
www.lizi.tw但是，要這樣做，它就必須摒棄阿塔蒂爾克的傳統，甚至要比俄羅斯摒棄列寧的傳統還要徹底。它還需要一位具有阿塔蒂爾克的能力的領導人，以及這樣一位領導人︰他將把宗教的和政治的合法性結合起來，把土耳其從一個無所適從的國家重新塑造為一個核心國家。
第八章西方和非西方︰文明間的問題
西方的普世主義
在正在顯現的世界中，屬于不同文明的國家和集團之間的關系不僅不會是緊密的，反而常常會是對抗性的。但是，某些文明之間的關系比其他文明更具有產生沖突的傾向。在微觀層面上，最強烈的斷層線是在伊斯蘭國家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國之間。在宏觀層面上，最主要的分裂是在西方和非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴重的沖突。未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發生。
在所有的文明之中，唯獨西方文明對其他文明產生過重大的。有時是壓倒一切的影響。因此，西方的力量和文化與所有其他文明的力量和文化之間的關系就成為文明世界最為普遍的特征。當其他文明的力量相對增強、西方文化的感召力消退之時，非西方國家的人民對其本土文化的自信心和責任感也隨之增強。因此，西方與非西方關系的中心問題是︰西方，特別是美國，在全球範圍內推廣西方文化的努力與其推廣能力的下降這兩者之間的不協調。
**的崩潰使西方人更加相信其民主自由主義思想取得了全球性勝利，因而它是普遍適用的，並因此加劇了這種木協調。西方，特別是一貫富有使命感的美國，認為非西方國家的人民應當認同西方的民主、自由市場、權利有限的政府、人權、個人主義和法制的價值觀念，並將這些價值觀念納入他們的體制。然而，在其他文明中，贊同和提倡這些價值的人只是少數，大部分非西方國家的人民對于它們的佔主導地位的態度或是普遍懷疑，或是強烈反對。西方人眼中的普世主義，對非西方來說就是帝國主義。
西方正在、並將繼續試圖通過將自己的利益確定為“世界共同體”的利益來保持其主導地位和維護自己的利益。這個詞已成為一個委婉的集合名詞代替了“自由世界”，它賦予美國和其他西方國家為維護其利益而采取的行動以全球合法性。例如，西方正試圖把非西方國家的經濟納入一個由自己主導的全球經濟體系。西方通過國際貨幣基金組織和其他國際經濟機構來擴大自己的經濟利益，並且將自認為恰當的經濟政策強加給其他國家。然而，任何非西方國家的民意測驗都顯示出，盡管國際貨幣基金組織無疑會得到財政部長們和少數其他人的支持，但除此之外幾乎所有人對它的評價都是不利的。他們會贊同阿爾巴托夫對國際貨幣基金組織官員的描述︰“一群熱衷于奪取他人錢財、將不民主和相異的經濟政治行動規則強加于人、壓制經濟自由的新型布爾什維克。
非西方人還會毫不猶豫地指出西方的原則與其行為之間的差距。堅持普世主義的代價，就是被指責為偽善、實行雙重標準和“例外”原則。民主要提倡，但如果這將使伊斯蘭原教旨主義者上台執政，就該另當別論；防止核擴散的說教是針對伊朗和伊拉克的，而不是針對以色列的；自由貿易是促進經濟增長的靈丹妙藥，但不適用于農業；人權對中國是個問題，對沙特阿拉伯則不然；對石油擁有國科威特的入侵被大規模地粉碎，但對沒有石油的波斯尼亞的入侵則不予理睬。栗子小說 m.lizi.tw實踐中的雙重標準是推行原則的普遍標準所無法避免的代價。
取得政治**之後，非西方國家便希望擺脫西方對其經濟、軍事和文化的控制。東亞社會在爭取與西方經濟平等的道路上進展順利，亞洲和伊斯蘭國家正在尋求與西方取得軍事平衡的捷徑。西方文明在全球的傳播、西方實力的相對削弱和其他文明對自身文化的日益伸張這幾個因素一道，決定了西方與非西方之間的關系總體說來是一種困難的關系。然而，這些關系的性質及其對抗的程度卻有著相當大的差別，它們可以歸為三類。西方與屬于挑戰者文明的伊斯蘭國家和中國的關系可能會持續緊張，並經常出現嚴重的對抗；與屬于較弱文明部分地依賴于西方的拉丁美洲和非洲國家的沖突程度則要輕得多，特別是與拉丁美洲國家的關系。俄羅斯、日本和印度與西方的關系可能介乎于上述兩類之間，同時具有合作和沖突的因素，因為這三個核心國家時而與挑戰者文明站在一起，時而又與西方站在一邊，“搖擺”于以西方為一方。以伊斯蘭和中華文明為另一方的兩者之間。
伊斯蘭國家和中國擁有與西方極為不同的偉大的文化傳統，並自認其傳統遠較西方的優越。在與西方的關系中，隨著其權力和自我伸張性的增強，它們與西方在價值觀念和利益方面的沖突日益增多和加劇。由于伊斯蘭世界缺少一個核心國家，因而其各個國家與西方的關系有著極大的差異。然而自70年代以來出現了一個持續的反西方浪潮，其標志就是原教旨主義的興起，穆斯林國家的政權從親西方向反西方的人手中的轉移，一些伊斯蘭集團和西方之間的準戰爭，以及冷戰期間一些穆斯林國家與美國之間存在過的安全紐帶的削弱。造成一些特定問題上差異的，是這樣一個根本的問題，即︰在塑造世界的未來之時，相對于西方而言，這些文明將起什麼樣的作用21世紀的全球體制、權力分配以及各國的政治和經濟，將主要反映西方的價值和利益，還是這一切將主要由伊斯蘭國家和中國的價值和利益來決定
國際關系的現實主義理論預測，非西方文明的核心國家將攜起手來抵制西方的支配權。在一些地區，這一現象確已發生。然而在最近的將來，反西方的全面聯盟似乎還不會形成。伊斯蘭文明和中華文明在宗教、文化、社會結構、傳統、政治和植根于其生活方式的基本觀念上，存在著根本的不同。從根本上來說，這兩者之間具有的共性可能還不及它們各自與西方文明之間的共性。但是在政治上，共同的敵人將產生共同的利益。伊斯蘭社會和華人社會都視西方為對手，因此它們有理由彼此合作來反對西方，甚至會像同盟國和斯大林聯手對付希特勒一般行事。它們可能在一些不同的問題上進行合作，包括人權和經濟問題，但最值得注意的還是從屬于這兩個文明的國家攜手發展其軍事能力，特別是大規模殺傷性武器及其運載火箭，以此來抗衡西方在常規武器方面的優勢。到9o年代初，出現了以中國和北朝鮮為一方，在不同程度上以巴基斯坦、伊朗、伊拉克、敘利亞、利比亞和阿爾及利亞為另一方的“儒教伊斯蘭教聯系”，它們在上述問題上聯合起來對抗西方。
這些使西方和上述其他社會產生分歧的問題在國際日程上變得日益重要，其中有三個問題關系到西方的努力︰1、通過不擴散和反對核武器、生物武器、化學武器及其運載手段擴散政策保持其軍事優勢；2、施加壓力要其他社會像西方一樣尊重人權並實行民主制度，以此來推廣西方的政治價值和體制；3、限制非西方國家移民或難民的入境人數，以保護西方社會的文化、社會和種族的完整。在所有這三個領域里，西方在反對非西方社會以保護自身利益時已經並可能繼續遇到困難。
武器擴散
軍事能力的擴散是全球經濟和社會發展的結果。當日本、中國和其他亞洲國家的經濟更為富裕之時，其軍事實力也變得更加強大，伊斯蘭國家最終也將出現這種情況。如果俄羅斯經濟改革獲得成功，它也會是如此。在20世紀的最後幾十年中，許多非西方國家從西方各國、俄羅斯、以色列和中國得到了先進的武器，並建立了自己的精密武器生產設施。21世紀初期，這些進程還將繼續下去並可能加速。然而，在進入21世紀後相當一段時期之內，將唯有西方主要是指得到英國和法國幫助的美國具備在世界幾乎所有地區進行軍事干預的能力，也只有美國具備有效地轟炸世界任何地區的空中力量。這些是決定作為世界強國的美國的軍事地位的主要因素，也是決定西方作為世界主導文明的主要因素。在近期內，西方與非西方常規軍事力量的對比將是西方佔壓倒優勢。
發展一流的常規軍事能力需要時間、努力和資金，這就強有力地促使非西方國家尋求以其他方式來對抗西方的常規軍事力量。它們認為捷徑就是獲得大規模殺傷性武器及其運載工具。各文明的核心國家，以及已經成為或渴望成為在區域中起支配作用的國家，特別強烈地希望得到這些武器。這些武器首先可以使它們在本文明內和地區內控制其他國家，其次可以使它們具有威懾美國或其他外部國家對本文明或區域干涉的手段。如果薩達姆侯賽因對科威特的入侵推遲兩三年，直至伊拉克擁有了核武器，那麼他就很可能佔領科威特，並極有可能佔領沙特的油田。非西方國家從海灣戰爭中汲取了明顯的教訓。對北朝鮮的軍人來說，這教訓即是︰“不要讓美國人集結他們的軍隊，不要讓他們動用空軍，不要讓他們獲得主動權，不要讓他們打一場傷亡極小的戰爭。”對一位印度高級將領來說，這個教訓甚至更為明確︰“不要和美國人打仗，除非你擁有核武器。”整個非西方世界的政治領袖和軍事將領們都牢牢地記住了這一教訓，因為他們有一個似乎合理的推論︰“如果你擁有核武器，美國就不會與你開戰。”
勞倫斯弗里德曼指出︰“與通常的強勢政治不同，核武器事實上加強了國際體系四分五裂的趨勢。在這個體系中，以往的大國所起的作用正在減弱。”因此，對于西方來說，核武器在冷戰後的世界所起的作用與冷戰期間的作用正相反。正如美國國防部長萊斯阿斯平所指出的，核武器在當年彌補了西方與甦聯相比在常規武器方面所處的劣勢。它們是“平衡器”。然而，在冷戰後的世界，美國擁有“無與匹敵的常規軍事力量，我們的潛在對手則可能擁有核武器。結果被平衡的是我們自己”。
因此，俄羅斯在其防務計劃中強調核武器的作用，並于1995年計劃從烏克蘭購買洲際導彈和轟炸機，便不值得大驚小怪了。美國的一位武器專家評論道︰“現在我們听到的正是自己在50年代指責俄國人的那些話。現在是俄國人在說我們需要核武器來彌補我們在常規武器方面的劣勢。”另一個反過來的相關事例是，冷戰期間美國出于威懾目的而拒絕宣布放棄首先使用核武器。為了使核武器在冷戰後的世界具有新的威懾作用，1993年俄羅斯宣布放棄前甦聯不首先使用核武器的承諾。與此同時，冷戰後的中國在發展其有限核威懾戰略時，對它于1964年宣布的不首先使用核武器的承諾提出了疑問，並開始降調。當其他核心國家和地區強國獲得核武器和其他大規模殺傷性武器時，也可能效仿它們的舉動，盡量擴大其武器對西方針對其常規軍事行動的威懾效果。
核武器還可能更直接地威脅西方。中國和俄羅斯都擁有可達到歐洲和北美的裝有核彈頭的彈道導彈。北朝鮮、巴基斯坦和印度也在擴大其導彈的射程，在將來的某一時刻，也可能擁有直接打擊西方的能力。此外，核武器還可以用其他方式運載。軍事分析家對諸如恐怖主義、零星游擊戰這類強度很低的戰爭，到有限戰爭、動用大規模常規武器的更大的戰爭，直至核戰爭的暴力範圍作了界定。歷史上，恐怖主義是弱者的武器，即那些不擁有常規軍事力量者的武器。第二次世界大戰以來，核武器也成了弱者彌補常規力量劣勢的手段。過去，恐怖主義者所能進行的只是有限的暴力活動，在這里殺幾個人，在那里摧毀一個設施。進行大規模的暴力活動需具備大規模的軍事力量。然而，在未來的某一時刻，少數恐怖主義者將可能進行大規模的暴力活動並造成大規模的破壞。恐怖主義和核武器分別是非西方的弱國手中的武器。一旦這兩者結合在一起，非西方的弱國就會變得強大起來。
在冷戰後的世界，發展大規模殺傷性武器及其運載工具的努力主要集中在伊斯蘭教和儒教國家。巴基斯坦，也許還有北朝鮮，擁有少量的核武器，或者至少是快速裝配核武器的能力，它們還在研制或購置能夠運載核武器的射程更遠的導彈。伊拉克曾具有不可忽視的進行化學戰的能力，並為獲得生物武器和核武器作過巨大的努力。伊朗制定了一個研制核武器的龐大計劃，並一直在擴大其運載核武器的能力。1988年，伊朗總統拉夫桑賈尼宣稱︰伊朗“必須用進攻性和防御性及化學武器、細菌武器和放射性武器全面武裝自己”。3年後，伊朗副總統在一次伊斯蘭會議上說︰“既然以色列繼續擁有核武器，我們穆斯林就必須合作生產原子彈，而不顧聯合國防止核擴散的努力。”1992年和1993年，美國高級情報官員說，伊朗正在尋求獲得核武器；1995年美國國務卿沃倫克里斯托弗明確地指出︰“今天伊朗正在不顧一切地研制核武器。”其他穆斯林國家據說對研制核武器也有興趣，其中包括利比亞、阿爾及利亞和沙特阿拉伯。依照阿里馬茲瑞富有詩意的說法，“新月懸掛在蘑菇雲之上”，除西方之外它還會威脅到其他國家。伊斯蘭最終會“與其他兩個文明南亞的印度教文明和中東的猶太復國主義及政治化了的猶太教文明一起玩核輪盤賭”。
武器擴散一直是儒教伊斯蘭教聯系的最為密切和具體之處。中國在向伊斯蘭國家轉讓常規武器和非常規武器方面起了主要作用，這些轉讓包括︰在阿爾及利亞沙漠中建造一座防備嚴密的秘密核反應堆，表面上它是用于研究的，但西方專家們普遍認為它具備生產鐶的能力；向利比亞出售化學武器原料；向沙特阿拉伯提供css2中程導彈；向伊拉克、利比亞、敘利亞和北朝鮮提供核技術或原料；向伊拉克提供大量的常規武器。除此之外，北朝鮮在90年代初經由伊朗向敘利亞提供了“飛毛腿c導彈”，此後又提供了這些導彈的機動發射架。
儒教伊斯蘭教軍事聯系的中心環節是以中國和在較小程度上還有北朝鮮為一方，以巴基斯坦和伊朗為另一方之間的關系。19801991年，中國武器的兩個主要接受國是伊朗和巴基斯坦，其次是伊拉克。自70年代起，中國和巴基斯坦之間發展了異常密切的軍事關系。1989年，兩國簽署了在“購買、聯合研制和開發。共同生產、技術轉讓以及通過雙邊協議向第三國出口方面進行合作”的10年諒解備忘錄。1993年又簽署了一個由中國為巴基斯坦購買武器提供信
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